劉敬華, 石張宇

(浙江工商大學(xué) 旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院, 浙江 杭州 310018)

“留得住青山綠水、記得住鄉(xiāng)愁”是中國(guó)鄉(xiāng)村振興的核心理念,更是每個(gè)有思鄉(xiāng)情懷的人畢生所追求的棲居夢(mèng)想。2015年元旦首次播出的《記住鄉(xiāng)愁》是一部以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨,以古村落為載體,以鄉(xiāng)愁為情感紐帶,訴說(shuō)點(diǎn)滴生活故事的大型紀(jì)錄片,如今已播至第四季,引發(fā)社會(huì)熱烈反響,給予曾經(jīng)生活在鄉(xiāng)村的都市人滿滿的鄉(xiāng)愁追憶。該紀(jì)錄片集中展示出鄉(xiāng)村性保持較好的一面,但現(xiàn)實(shí)無(wú)法回避的是伴隨快速城市化、農(nóng)村“空心化”的蔓延,鄉(xiāng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村性缺失越發(fā)嚴(yán)重,人們嘆息鄉(xiāng)愁已無(wú)處安放,如何讓鄉(xiāng)村性要素長(zhǎng)期根植于鄉(xiāng)村地區(qū)已迫在眉睫?；诖?筆者通過(guò)對(duì)《記住鄉(xiāng)愁》(第一季)進(jìn)行視頻分析,以鄉(xiāng)村性要素為切入點(diǎn),提取鄉(xiāng)村性的關(guān)鍵要素,并厘清其內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系,進(jìn)而找到鄉(xiāng)村性要素根植的合理路徑,以期能夠?yàn)猷l(xiāng)村地區(qū)的健康可持續(xù)性發(fā)展提供些許有益參考。

一、鄉(xiāng)村性要素構(gòu)成

1. 鄉(xiāng)村自然肌理

縱觀紀(jì)錄片中展示的各類村莊,均含括鄉(xiāng)村空間最基本的自然肌理,即居民生活空間、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間與自然生態(tài)空間的“三生”和諧與融洽。村民集群而居、小溪穿境而過(guò)、田園環(huán)繞四周、山林護(hù)佑村莊,營(yíng)造出靜謐而又閑適的環(huán)境氛圍,也符合民間的“藏風(fēng)聚氣”之說(shuō),更形象地描繪出追憶鄉(xiāng)愁的“夢(mèng)里老家”圖景。鄉(xiāng)村自然肌理中田園風(fēng)光、生態(tài)環(huán)境最為基礎(chǔ),是區(qū)別于城市性的關(guān)鍵基因,經(jīng)過(guò)幾代人耕耘的田園已不再只是指土地本身,更是指那親密的鄉(xiāng)土情,可見田園風(fēng)光是鄉(xiāng)村自然肌理中不可或缺的元素;村莊周圍的水系、森林覆蓋、山石分布等所形成的生態(tài)環(huán)境更像是天然保護(hù)傘,與城市人造環(huán)境最大的不同就是它們的有序生態(tài)循環(huán),并護(hù)佑著當(dāng)?shù)鼐用衲軌蜷L(zhǎng)期扎根于此。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中的云南麗江吾木村建立了人與自然的一種“債務(wù)”關(guān)系,先輩制定嚴(yán)格山規(guī),如把村莊周圍林木分為水源林、風(fēng)景林、用材林、積肥林等類型,規(guī)定禁止砍伐前兩種樹木,其他則按需向大自然“有償”借用。這就以村規(guī)民約的形式最大程度地保護(hù)了整個(gè)村落的自然肌理。

2. 鄉(xiāng)村古建遺存

在經(jīng)濟(jì)全球化、快速城市化的大背景下,越是地方的、鄉(xiāng)土的越獨(dú)具特色,可現(xiàn)如今的村莊老宅強(qiáng)拆、仿古亂象叢生讓人感到憤慨,鄉(xiāng)村古建遺存更成為觸動(dòng)鄉(xiāng)愁神經(jīng)的稀缺元素。每一座老宅都承載著對(duì)先輩的崇敬、對(duì)自身經(jīng)歷的記憶及對(duì)地方文化的認(rèn)同。鄉(xiāng)村聚落古建筑成為文化象征符號(hào),如宗族祠堂代表了家族榮耀歷史;一座橋梁、一棵古樹、一口古井、一處牌坊等所構(gòu)成的遺存集合把鄉(xiāng)村有機(jī)地串聯(lián)起來(lái),形成獨(dú)特的村落形態(tài)。村口古樹、村中古井、村邊古橋幾乎成了特色類村莊的“標(biāo)配”,村莊形態(tài)格局盡顯。綜上可知,鄉(xiāng)村古建遺存的關(guān)鍵要素包括聚落建筑和村落形態(tài),通過(guò)聚落建筑展示出有別于城市單調(diào)的建筑樣式,彰顯先祖?zhèn)兊臈又腔?通過(guò)村落形態(tài)訴說(shuō)著歷代村民的生活軌跡與處事理念,留下了諸多寶貴的財(cái)富。紀(jì)錄片中福建連城培田村的二十一座家族祠堂歷史久遠(yuǎn),“九廳十八進(jìn)”的建筑形式展現(xiàn)吳氏家族曾經(jīng)輝煌的成就,更是一個(gè)敬畏祖宗的文化傳承空間,而村口六百多年的雷公子樹下也是集村民臨時(shí)休憩、生活交流、傳統(tǒng)教育等為一體的多功能文化場(chǎng)所。

3. 鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化

縱觀中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展史可發(fā)現(xiàn),經(jīng)過(guò)歷代村民的默默耕耘和文化傳承,鄉(xiāng)村均形成了自身文化的獨(dú)特性、鄉(xiāng)土性,即便在當(dāng)今快速城市化的沖擊下也依然在尋找著最適宜生存的“土壤”。紀(jì)錄片中的鄉(xiāng)土文化大致包含鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化、民風(fēng)民俗及鄉(xiāng)土創(chuàng)意,就農(nóng)耕文化而言,包括與農(nóng)活相關(guān)的節(jié)慶儀式、互動(dòng)精神、耕讀傳家等內(nèi)涵,如湖南石堰坪村的“湖倉(cāng)”,是對(duì)勤懇耕作的深刻理解。民風(fēng)民俗方面,通常展示人與自然、人與人之間的良性互動(dòng)模式,如云南麗江吾木村的“祭署”,是納西族人給大自然療傷、與大自然溝通的一種特殊形式,表達(dá)出對(duì)大自然的崇敬;西藏赤康村具有一千三百多年歷史的“甲瑪諧欽”,以歌舞形式表達(dá)藏漢融洽相處的民族氛圍。鄉(xiāng)土創(chuàng)意方面,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承“土壤”消失的困境中村民依然堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝,并根據(jù)當(dāng)代需求加以活化利用,如浙江蘭溪諸葛村,孔明鎖傳承人一直堅(jiān)持手工制作孔明鎖,并自主研發(fā)出多形式、更精致的工藝產(chǎn)品。

4. 鄉(xiāng)村原住居民

當(dāng)一個(gè)村落因歷史變遷演化成“空心村”或因資本驅(qū)動(dòng)為主導(dǎo)而阻礙原住居民的參與,村落便漸漸失去了“原汁原味”,也難以喚起游子內(nèi)心最深處的鄉(xiāng)愁。在中國(guó)早期的鄉(xiāng)土社會(huì),其鄉(xiāng)土性是由“凝固的土”和“封閉的鄉(xiāng)”共同構(gòu)筑的[1],而原住居民則是依附在土地上的耕耘者,人地關(guān)系變得十分親密,人與自然之間的頻繁互動(dòng)留下了一系列鄉(xiāng)村習(xí)俗與文化精神。但在政府主導(dǎo)、資本強(qiáng)勢(shì)介入的當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展環(huán)境中,相應(yīng)的利益相關(guān)者協(xié)調(diào)機(jī)制也尚未建立健全,原住居民群體往往容易被邊緣化,試想如果鄉(xiāng)村沒有了原住居民,意味著文化的斷層甚至消亡,鄉(xiāng)愁又從何談起,故鄉(xiāng)村原住民是保持鄉(xiāng)村性的關(guān)鍵要素,往往過(guò)度的人員流出對(duì)文化消費(fèi)起著明顯的阻礙作用[2]。鄉(xiāng)村原住居民作為社會(huì)個(gè)體,其簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的生活方式、積極而又閑適的生活態(tài)度,以及對(duì)家族文化的認(rèn)同和自我價(jià)值的認(rèn)同等具體表現(xiàn),作為特色資源對(duì)他者具有很強(qiáng)的吸引力,它們已然成為鄉(xiāng)村性要素的內(nèi)核。紀(jì)錄片中始終以對(duì)原住居民的采訪、敘事為主要的呈現(xiàn)方式,講述著鄉(xiāng)村的歷史原貌,如江西吉安釣源村的原住居民以自己是歐陽(yáng)修后代為榮,其家規(guī)祖訓(xùn)告誡后人要樹立以節(jié)義為志向的人生追求,村民歐陽(yáng)鐘麟身體力行、不厭其煩地免費(fèi)向游客宣傳村莊的精髓文化,集中體現(xiàn)了“節(jié)義”精神;村民以“忠節(jié)第”牌坊最為自豪,并加以愛護(hù),展示出村民對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同。

二、鄉(xiāng)村性要素關(guān)系

鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村地域特征的總和,其內(nèi)在要素是一個(gè)完整的系統(tǒng),具有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的多維關(guān)系,而不是相互間簡(jiǎn)單疊加。借助景觀基因信息鏈理論對(duì)鄉(xiāng)村性要素的靜態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,借助耗散結(jié)構(gòu)理論對(duì)鄉(xiāng)村性要素的動(dòng)態(tài)演化進(jìn)行分析,使鄉(xiāng)村性要素間內(nèi)在關(guān)聯(lián)更明晰。

1. 鄉(xiāng)村性要素靜態(tài)關(guān)系

景觀基因信息鏈理論是對(duì)景觀基因系統(tǒng)性、完整性的具體化, 其核心是四大要素,即“景觀信息元”“景觀信息點(diǎn)”“景觀信息廊道”“景觀信息網(wǎng)絡(luò)”, 四者具有較強(qiáng)的繼承與發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系[3]。 具體而言, “景觀信息元”是指文化內(nèi)涵, 是文化景觀的核心,往往依附在實(shí)體景觀上,表現(xiàn)為較強(qiáng)的隱性特征, 通常需要一定的知識(shí)積累才能夠挖掘出來(lái), 抓住核心信息元有助于塑造地方的個(gè)性與特色:“景觀信息點(diǎn)”是信息元的物化載體,表現(xiàn)較為顯性; “景觀信息廊道”則是信息點(diǎn)的空間組合和排列, 形成景觀主題線;而“景觀信息網(wǎng)絡(luò)”則由多個(gè)信息廊道的交叉構(gòu)成。 由此,它們共同演化為景觀系統(tǒng)或觀賞目的地, 最大程度地保持了景觀基因的完整性和有序性, 進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)鄉(xiāng)村性的系統(tǒng)化保護(hù)。

紀(jì)錄片中各類村莊均圍繞鄉(xiāng)村性要素展開,以敘述形式講述村莊過(guò)去的歷史故事,從宏觀上展示村莊的自然肌理,提煉出村莊鄉(xiāng)村性景觀的信息元、信息點(diǎn)、信息廊道及信息網(wǎng)絡(luò),全面且有側(cè)重點(diǎn)。以重慶中山古鎮(zhèn)四合村為例,一條一千多米的明清商業(yè)老街沿江而建,根據(jù)村莊的資源特征,四合村的鄉(xiāng)村性景觀信息元應(yīng)當(dāng)歸納為古街、碼頭、老字號(hào)店鋪、客棧驛站、交易市場(chǎng)等與古代貿(mào)易相關(guān)的文化符號(hào),這些主要包含了鄉(xiāng)村古建遺存和鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化的抽象化概念。四合村的鄉(xiāng)村性景觀信息點(diǎn)則是信息元的具化物,如明清商業(yè)老街、馮三姐石板糍粑店鋪、九齡堂藥店、禁賣發(fā)水米碑等;鄉(xiāng)村性景觀廊道則是以河流、風(fēng)雨過(guò)街樓和居民為紐帶等廊道串聯(lián)以上信息點(diǎn),形成“村口碼頭—禁賣發(fā)水米碑—老字號(hào)店鋪—中山古街”的信息廊道。不同主題的信息廊道,如訪古廊道、沿江廊道、美食廊道等,組成了四合村的鄉(xiāng)村性景觀信息網(wǎng)絡(luò),為其今后形成旅游目的地奠定了基礎(chǔ)。綜上所述可知,通過(guò)景觀信息鏈把散落分布的鄉(xiāng)村性要素從外形上串聯(lián)在一起,明晰了鄉(xiāng)村性要素之間“環(huán)環(huán)相扣”的靜態(tài)關(guān)系,這將為鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性整體保護(hù)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

2. 鄉(xiāng)村性要素動(dòng)態(tài)關(guān)系

除了靜態(tài)關(guān)聯(lián)外,鄉(xiāng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村性要素更是復(fù)雜多變,絕非靜止不動(dòng)。伴隨著村莊內(nèi)外環(huán)境的演化,鄉(xiāng)村性要素與外界不斷進(jìn)行流動(dòng)與交換,而鄉(xiāng)村性缺失便是交換失衡的一種具體表現(xiàn)。耗散結(jié)構(gòu)理論指出,一個(gè)遠(yuǎn)離平衡的開放性系統(tǒng)通過(guò)與外界不斷地進(jìn)行能量交換,在外界條件變化達(dá)到一定閾值時(shí),會(huì)使其內(nèi)在的無(wú)序狀態(tài)可能演變?yōu)橐环N穩(wěn)定的有序狀態(tài)。若要形成耗散結(jié)構(gòu),必須滿足四個(gè)條件,即必須是開放的系統(tǒng)、必須是遠(yuǎn)離平衡態(tài)、在系統(tǒng)內(nèi)必須存在非線性的相互作用,還要有漲落的觸發(fā)[4]。耗散結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的普適性,既存在于自然科學(xué),同樣適用于人文社會(huì)領(lǐng)域,且該理論可更恰當(dāng)詮釋社會(huì)領(lǐng)域的自組織演化過(guò)程。

以往在農(nóng)村支持城市的政策導(dǎo)向下,農(nóng)村的土地、資金、勞動(dòng)力等稀缺三要素通過(guò)各種路徑大量流向城市,鄉(xiāng)村慢慢演變成“空心村”。伴隨城市反哺農(nóng)村工作的深入,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施更像是注入鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展的“強(qiáng)心劑”,隨著交通條件、信息渠道持續(xù)改善,村莊與外界的聯(lián)系不斷加強(qiáng),漸成城鄉(xiāng)連續(xù)體格局。首先,紀(jì)錄片中的村莊均對(duì)外開放,沒有圈地賣門票,村民更是熱情好客,鄉(xiāng)土文化、村中古建筑也隨時(shí)隨地可去體驗(yàn),鄉(xiāng)村性要素所構(gòu)筑的村莊系統(tǒng)是開放性的系統(tǒng)。其次,因村莊經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、村民思想觀念的轉(zhuǎn)變和外來(lái)游客的涉入,在一定程度上村莊已無(wú)法保持原始的鄉(xiāng)土社會(huì),鄉(xiāng)村環(huán)境在逐漸遠(yuǎn)離平衡狀態(tài),鄉(xiāng)村性缺失越發(fā)嚴(yán)重就是其中的具體表現(xiàn)。再者,村莊鄉(xiāng)村性要素之間存在相互作用,即鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)傳承人斷層、古建遺存被強(qiáng)拆、鄉(xiāng)村自然肌理遭受破壞等要素連鎖反應(yīng),使鄉(xiāng)村發(fā)生劇變。此外,鄉(xiāng)村性系統(tǒng)與城市性系統(tǒng)之間也存在互動(dòng),城市性介入鄉(xiāng)村明顯,鄉(xiāng)村城市化痕跡顯著。從漲落來(lái)看,在“新農(nóng)人”的介入與引導(dǎo)下鄉(xiāng)村性要素又有所回升。

三、鄉(xiāng)村性要素根植

1. 符號(hào)系統(tǒng)植入

伴隨時(shí)代的變遷,鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展出現(xiàn)兩種不同論調(diào),分別是以“空心村”為代表的鄉(xiāng)村衰敗悲觀論和以“旅游村”為代表的鄉(xiāng)村振興樂觀論。筆者如今所強(qiáng)調(diào)的是以上兩種觀點(diǎn)之外的“第三空間”論,即鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)為多元化的過(guò)渡型鄉(xiāng)村空間,未來(lái)走向何方應(yīng)由鄉(xiāng)民抉擇。該類空間是一個(gè)鄉(xiāng)村性要素集合的系統(tǒng),突出鄉(xiāng)村性關(guān)鍵要素的某種組合。例如鄉(xiāng)村雖然沒有古建遺存,但擁有和諧的自然肌理和原住居民,依然具有較好的鄉(xiāng)土味,因鄉(xiāng)村性要素組合不同所形成的鄉(xiāng)村過(guò)渡空間類型也呈現(xiàn)差異化、獨(dú)特性,接下來(lái)要做的是把關(guān)鍵鄉(xiāng)村性元素加以凸顯。鄉(xiāng)村也是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),用最直觀的形式集中展示與活化鄉(xiāng)土文化[5],構(gòu)建起以動(dòng)態(tài)符號(hào)為主、文化符號(hào)為本、生活符號(hào)為常的符號(hào)展示系統(tǒng)。動(dòng)態(tài)符號(hào)主要有炊煙、狗吠、雞鳴等與城市性相區(qū)別的鄉(xiāng)村獨(dú)有景象;文化符號(hào)則以鄉(xiāng)土文化裝飾、演藝等方式植入;生活符號(hào)則以最貼近日常生活的形式,如主人翁設(shè)計(jì)的美麗庭院、原住居民的日常生活習(xí)性意象等,并把各類符號(hào)融入生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。而符號(hào)系統(tǒng)植入要注重關(guān)鍵鄉(xiāng)村性要素的靈活運(yùn)用,重在營(yíng)造鄉(xiāng)村獨(dú)特的體驗(yàn)氛圍,活生生的符號(hào)映入體驗(yàn)者的內(nèi)心。

2. 要素意義泛化

因知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷的不同,每個(gè)人對(duì)同一鄉(xiāng)村性要素的感知結(jié)果有所差異。例如對(duì)于古建遺存,鄉(xiāng)村改造者認(rèn)為這是落后的象征,應(yīng)當(dāng)拆舊換新;而文化愛好者認(rèn)為那是歷史的積淀,應(yīng)當(dāng)予以修繕保存;鄉(xiāng)村旅游者認(rèn)為那是鄉(xiāng)愁記憶的載體,應(yīng)當(dāng)作為旅游吸引物重點(diǎn)打造。伴隨人們生活理念的轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)村性要素的現(xiàn)代性解釋也應(yīng)緊跟其后,從意義詮釋來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)延伸鄉(xiāng)村性要素的內(nèi)涵,賦予新時(shí)代的意義解釋。例如鄉(xiāng)村家禽養(yǎng)殖,不應(yīng)局限于早期農(nóng)家菜的食材供應(yīng),更應(yīng)解釋為生態(tài)健康理念傳遞、寵物家禽樂趣、親子教育體驗(yàn)對(duì)象等新內(nèi)涵。從新增元素來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)在鄉(xiāng)村性要素系統(tǒng)中植入新的創(chuàng)意元素,打破要素組合的固化作用。例如藝術(shù)創(chuàng)客空間,把具有時(shí)尚藝術(shù)的鄉(xiāng)土創(chuàng)意元素加入到鄉(xiāng)村建設(shè)中,村落的每處細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出藝術(shù)氣息,盡可能在保持鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土味的同時(shí)也提升其品位。從地方感來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)融入原鄉(xiāng)的地方情感,改變以往狹隘的原始村落觀點(diǎn),加強(qiáng)鄉(xiāng)村集體記憶獲得感[6]。例如“新農(nóng)人”主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村建設(shè),以原鄉(xiāng)為著力點(diǎn),重點(diǎn)恢復(fù)有地方特色的情感要素。其實(shí),要素意義泛化關(guān)鍵在于改變對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的刻板印象,古今相融合推出新思路、新業(yè)態(tài)。

3. 主體間性引導(dǎo)

區(qū)別于“主體-客體”的二元對(duì)立框架,哲學(xué)領(lǐng)域概念“主體間性”主要表述的是關(guān)于主體與主體之間的交互關(guān)系,導(dǎo)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中則表述為人與人之間的交往行為是建立在平等性的相互溝通與理解基礎(chǔ)上的。鄉(xiāng)村原住居民作為鄉(xiāng)村性的關(guān)鍵要素,他們世代生活在同一片土地之上,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累與傳承保護(hù),鄉(xiāng)村性核心內(nèi)核至今得以留存,且他們對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境也最具情感依附,鄉(xiāng)村的任何事物均有原住民的生活烙印。因社會(huì)歷史的變遷,鄉(xiāng)村的主體認(rèn)知出現(xiàn)了偏差,特別是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,鄉(xiāng)村的關(guān)鍵主體往往作為他者身份被邊緣化,導(dǎo)致鄉(xiāng)村性缺失越發(fā)嚴(yán)重,故鄉(xiāng)村性要素根植首先應(yīng)當(dāng)明確鄉(xiāng)村主體是誰(shuí)。新時(shí)代的鄉(xiāng)村主體涵括原住民、旅游者、投資者、政府等利益相關(guān)方,但關(guān)鍵主體仍然是鄉(xiāng)村原住民,一般主體則為旅游者,其他均作為次要主體存在,且他們之間的交互關(guān)系建立在平等對(duì)話的基礎(chǔ)之上。其次,引導(dǎo)構(gòu)建主體間性的新場(chǎng)域,鄉(xiāng)村性要素根植形式、路徑等均應(yīng)牢牢掌握在原住居民手中,而絕非受制于其他次要主體的輿論壓力或經(jīng)濟(jì)誘惑。最后,主體間性也應(yīng)包括人與自然的互動(dòng)空間,只有保持自然的真實(shí)性,人與自然良性互動(dòng)才更具鄉(xiāng)村性。

4. 傳播路徑再構(gòu)

文化表征理論指出表征是意義生產(chǎn)的過(guò)程,主要包括兩個(gè)表征系統(tǒng),分別是賦予事物意義的系統(tǒng)(概念系統(tǒng))與傳遞意義的系統(tǒng)(語(yǔ)言系統(tǒng));社會(huì)表征理論也指出經(jīng)過(guò)定錨、客觀化等環(huán)節(jié)可把不熟悉的事物變成大家習(xí)以為常的事物,其間關(guān)鍵在于溝通。以往的鄉(xiāng)村性認(rèn)知多被定格在小橋流水、古樹老宅等田園牧歌式鄉(xiāng)村形象,卻忽略了鄉(xiāng)村原住民的物質(zhì)生活追求,因此對(duì)鄉(xiāng)村性要素傳播路徑的再構(gòu)十分有必要[7]。首先,基于意義生產(chǎn)的視角,抓牢鄉(xiāng)村事物、鄉(xiāng)村性概念圖和鄉(xiāng)村性符號(hào)等表征要素,對(duì)鄉(xiāng)村性運(yùn)作過(guò)程中的“轉(zhuǎn)化”暗箱進(jìn)行介入,增加鄉(xiāng)村性內(nèi)涵的植入;不斷縮短表征路徑,減少鄉(xiāng)村性傳播的異化,建立起鄉(xiāng)村性解讀、定性、共享及規(guī)范的再構(gòu)路徑。其次,基于話語(yǔ)權(quán)的視角,厘清鄉(xiāng)村地方政府、原住民、旅游者、大眾媒體、鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)者等鄉(xiāng)村性話語(yǔ)構(gòu)成體,增強(qiáng)鄉(xiāng)村日常話語(yǔ)的發(fā)聲;原住民和旅游者作為鄉(xiāng)村互動(dòng)的兩大重要主體,均對(duì)鄉(xiāng)村性要素根植情有獨(dú)鐘,二者的話語(yǔ)權(quán)聯(lián)盟對(duì)控制鄉(xiāng)村性主題傳播十分關(guān)鍵,應(yīng)在尊重原住民第一主體的基礎(chǔ)上,調(diào)動(dòng)旅游者的鄉(xiāng)愁情結(jié),把鄉(xiāng)村性要素根植與鄉(xiāng)村游消費(fèi)相融合,搶奪鄉(xiāng)村性話語(yǔ)的議論焦點(diǎn),即鄉(xiāng)村多元化。

四、結(jié) 語(yǔ)

在如今快速城市化的沖擊下,鄉(xiāng)村發(fā)生了劇烈變遷,鄉(xiāng)村性要素缺失越發(fā)嚴(yán)重,與之相對(duì)立的“假古董”之風(fēng)卻越發(fā)橫行,以致鄉(xiāng)愁已無(wú)處安放。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)特征和獨(dú)特賣點(diǎn),保持鄉(xiāng)村性應(yīng)從鄉(xiāng)村自然肌理、鄉(xiāng)村古建遺存、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)村原住居民等鄉(xiāng)村性關(guān)鍵要素入手,借助景觀基因信息鏈構(gòu)筑鄉(xiāng)村性要素系統(tǒng),同時(shí)建立有機(jī)循環(huán)的鄉(xiāng)村性要素耗散結(jié)構(gòu)。以符號(hào)系統(tǒng)植入、要素意義泛化、主體間性引導(dǎo)及傳播路徑再構(gòu)等多元化路徑使鄉(xiāng)村性要素真正根植于鄉(xiāng)村地區(qū)。誠(chéng)然,鄉(xiāng)村性保持是一個(gè)復(fù)雜多變的持久過(guò)程。