林惠琴, 龔 兵

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院, 湖南 長沙 410006)

吉杜·克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti)被公認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師,其獨(dú)具一格的哲學(xué)背景形成了其獨(dú)特的藝術(shù)教育思想。在歐美、印度及澳洲都有推動其志業(yè)發(fā)展的學(xué)校,這些學(xué)校被稱為“克氏學(xué)?！薄死锵Ｄ悄绿岬乃囆g(shù)教育進(jìn)行研究不僅成為一個理解藝術(shù)教育的新角度,而且對于推進(jìn)當(dāng)前我國學(xué)校的藝術(shù)教育具有重要的借鑒意義。

一、藝術(shù)教育的作用

1. 藝術(shù)不能成為逃避自我的方式

克里希那穆提關(guān)于藝術(shù)教育的看法源于他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)今藝術(shù)對人的錯誤影響,或者說人們在追求藝術(shù)的道路上所出現(xiàn)的偏差。克里希那穆提認(rèn)為,當(dāng)今的人們似乎不是為了享受藝術(shù)而去追求藝術(shù),而是為了逃避自我。由于藝術(shù)提供了一種使人尊敬而又簡易的逃避方法,所以它在許多人的生活中扮演了一個重要角色[1]147。生活中的壓力使人們產(chǎn)生了一種逃避現(xiàn)實(shí)的想法,與此同時,人們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)能以一種光鮮亮麗的形式來幫助其逃避現(xiàn)實(shí)、逃避自我,于是人們開始依賴并推崇這種方式。這種對美的追求和對藝術(shù)的討論是對生命即自我的逃避,這種逃避廣受尊崇[2]。但這種錯誤的藝術(shù)狀態(tài)無疑是對人有害的,一旦人們意識中或無意識中利用某種事物以逃避自己,人們便會沉迷于其中[1]26。當(dāng)沉迷藝術(shù)的目的只是為了逃避自我,這其中就沒有所謂的藝術(shù)了,因?yàn)檫@樣的藝術(shù)對人的創(chuàng)造力沒有起到絲毫作用。同時,這種逃避自我的形式也沒有解決現(xiàn)實(shí)生活中原本存在的問題,它雖能緩解精神上的緊張,暫時使人產(chǎn)生充實(shí)之感,但是現(xiàn)實(shí)問題并不會因?yàn)槿说奶颖芏玫浇鉀Q,反而會產(chǎn)生進(jìn)一步的沖突與矛盾,而這種沖突與矛盾又會反過來對藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生阻礙。有沖突之處,創(chuàng)造的狀態(tài)便無法存在[1]148,因此,正確的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)在了解沖突、消除沖突之后進(jìn)行,藝術(shù)不能成為逃避自我的方式。

2. 藝術(shù)教育是為了完善自我

印度沙赫德里學(xué)校官網(wǎng)首頁的一段話最能代表克里希那穆提對學(xué)校藝術(shù)教育作用的看法:學(xué)校最重要的作用是創(chuàng)造一個環(huán)境,一個發(fā)展完整自我的環(huán)境,那意味著給他機(jī)會去感受世界的美好,以至于他能正確地與他人、事物、思想甚至于整個人生產(chǎn)生聯(lián)系(作者譯)[3]。從這段話中可以了解到,學(xué)校最重要的作用是為學(xué)生創(chuàng)造一個發(fā)展完整自我的環(huán)境,這個環(huán)境能感受到世界的美好,可以和他人、和事物等產(chǎn)生聯(lián)系,而與外物產(chǎn)生聯(lián)系的途徑就是藝術(shù)教育,一種對自然、對音樂等高度敏感的藝術(shù)教育。藝術(shù)是心靈與外界進(jìn)行碰撞時所產(chǎn)生的火花,唯有在與他人、與事物、與大自然的交往中覺察到自己的思維與情感活動,這時候的心靈才是開放的,才能不為自我所阻礙,對事物才能有敏銳的感覺[1]146。任何個體都不可能單獨(dú)存在,在社會交往中勢必要與身邊的事物產(chǎn)生各種聯(lián)系,正確認(rèn)識這種聯(lián)系能為自我找到正確定位,只有了解自我定位才能進(jìn)一步了解自我、完善自我。人們在認(rèn)識自我的同時要關(guān)注自身與外界的聯(lián)系,否則就會對自我認(rèn)知產(chǎn)生偏差,而藝術(shù)就是認(rèn)識這種聯(lián)系的重要媒介。從這點(diǎn)出發(fā),克里希那穆提將藝術(shù)教育的作用提高到完善自我的地位。這是值得思考的。

高考關(guān)系著政府選拔優(yōu)秀人才,關(guān)系著每個學(xué)生的職業(yè)與未來,所以,高考的考試內(nèi)容直接影響著學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。雖然不能讓學(xué)生只是為了高考而學(xué)習(xí),但高考卻是最簡單、最公平的“成才”路徑。在高考制度下,藝術(shù)類高考考生成為一個特殊群體。藝術(shù)類高考是指學(xué)習(xí)藝術(shù)類專業(yè)并且參加普通高考,此類考生不僅要學(xué)習(xí)文化課,還需要學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)課。藝術(shù)類高考要求的文化課分?jǐn)?shù)相對較低,這樣的錄取差異不免讓人覺得藝術(shù)生的文化學(xué)習(xí)能力和文化生相比會稍遜一些,反之,文化生的藝術(shù)學(xué)習(xí)能力也自然不如藝術(shù)生。因此,藝術(shù)課程與文化課程分化成兩個極端,藝術(shù)生與文化生也隨之分化為兩個陣營。同時,由于我國重視文化課程的傳統(tǒng)觀念,促使藝術(shù)生處于弱勢地位。對于藝術(shù)生而言,降低文化課程的要求會讓藝術(shù)生認(rèn)為自己的文化課程學(xué)不好是必然的,從而轉(zhuǎn)向藝術(shù)這門得以逃避自我的途徑。而對于文化生來說,輕視藝術(shù)教育,文化課成績好就行了。這又何嘗不是一種逃避自我的方式呢?這種課程的單方面重視都會對完善自我產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)下,文化教育已經(jīng)普及,但為什么仍難以培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生?正如克里希那穆提所說,把考試和學(xué)位當(dāng)作衡量智慧的唯一標(biāo)準(zhǔn),而培育出一種躲避人生重大問題的心智。完善自我和藝術(shù)教育是有直接關(guān)系的,必須了解生命的全部,而不只是一小部分,這就是為什么必須讀書[4]。如果我國的藝術(shù)教育沒有得到相應(yīng)的發(fā)展,培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生也只能是紙上談兵。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的來源

克里希那穆提認(rèn)為生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,脫離了生活的藝術(shù)都只是一種膚淺的表達(dá)[1]147。著名藝術(shù)大師羅伯特·勞申伯格(Robert Rauschenberg)始終秉持著生活即藝術(shù)的創(chuàng)造理念。他通過認(rèn)真觀察生活,充分利用生活中的素材結(jié)合不同的手段進(jìn)行大膽地創(chuàng)作。他總是堅(jiān)持用日常生活中最為普通的材料來創(chuàng)造藝術(shù),盡力縮小生活與藝術(shù)之間的隔閡。勞申伯格將自己在生活中觀察到的所有他認(rèn)為有趣的生活素材甚至是不起眼的材料,經(jīng)過他獨(dú)特的理解和精心地改造創(chuàng)作出獨(dú)一無二的藝術(shù)作品[5]。觀察生活對于藝術(shù)創(chuàng)作如此重要,但為什么就算對生活進(jìn)行了觀察,也還是難以發(fā)現(xiàn)生活中的美。克里希那穆提認(rèn)為主要原因有兩個:①觀察方式不正確,缺少純?nèi)坏挠^察;②沒有創(chuàng)設(shè)有助于觀察生活的環(huán)境。下面針對這兩個原因進(jìn)行深入分析。

1. 對生活進(jìn)行純?nèi)坏挠^察

克里希那穆提認(rèn)為人們觀察生活的方式是錯誤的,在觀察生活的時候有太多的“障礙”,這種障礙指的是心里懷有的任何既定的印象或記憶[1]148。正確的觀察方式應(yīng)該是在無“障礙”的前提下,沒有任何既定印象或記憶地對生活進(jìn)行純?nèi)坏挠^察。在無念的狀態(tài)下進(jìn)行觀察,譬如觀察一棵樹,聆聽流水的聲音而沒有任何妄念的干擾,只是去觀察而沒有任何記憶的活動[6]。這種無念狀態(tài)下的觀察才是純?nèi)坏挠^察,所謂的無念狀態(tài)就是指在觀察時不帶有任何的記憶,如你在看一棵樹的時候,它只是一棵樹,它不同于昨天的那棵樹,它是獨(dú)一無二的一棵樹,它在你的腦海中沒有一點(diǎn)記憶,換言之,它是全新的,它是未知的,這樣的狀態(tài)就是一種無念狀態(tài),沒有任何“障礙”的狀態(tài)。你的每一次觀察都應(yīng)該是一種全新的學(xué)習(xí),因?yàn)槭挛锟偸窃谧兓?。今天的事物和昨天的不一?要對生活保有這種新鮮感和求知欲,這樣的內(nèi)心才是敏感的,這樣的觀察才是純?nèi)坏摹?/p>

如果做不到純?nèi)坏挠^察,就無法察覺到這些變化。先前的記憶和印象為人們設(shè)置了一個定位,在觀察時思維就會在這個定位的舒適范圍中來回游走,難以超越。同時這個范圍也是一個可怕的限制,它限制了你看待生活的眼光。你不再敏感地發(fā)現(xiàn)更多的事物,所有的舊事物在你眼中都是一塊墾殖過的土地,在你的心中了無生機(jī)。所以必須要做的就是看。如果你不敏感,你就看不到;如果你在所看的事物中夾雜了意象,你就是不敏感的。只有對周遭的一切事物保持敏感,才能開始進(jìn)行不同方式的思考,這種思考方式永遠(yuǎn)不會被條件限制[6]。對克里希那穆提而言,觀察是認(rèn)識生活最為重要的方式,但是觀察并不是簡單意義上的觀察,而是一種純?nèi)坏摹⒉粠魏巍罢系K”的觀察。學(xué)習(xí)觀察不應(yīng)機(jī)械化,只有純?nèi)坏挠^察才能讓你時刻保持敏感,才能發(fā)現(xiàn)生活中更多的微妙之處。

2. 創(chuàng)設(shè)有助于觀察生活的環(huán)境

克里希那穆提認(rèn)為只掌握觀察生活的方法是不夠的,還必須創(chuàng)設(shè)有助于觀察生活的環(huán)境。美國橡樹林學(xué)校經(jīng)常舉辦名為“回收藝術(shù)”的教學(xué)活動。在活動中,老師鼓勵學(xué)生將空的麥片盒、扭曲的領(lǐng)帶、瓶蓋,舊的咖啡罐和織物碎片收集起來,然后再添加一些靈感,組織成一個可能性的愿景。夢幻般的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍充滿整個學(xué)校,在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生的每次大膽創(chuàng)作都是被鼓勵的,每個人都積極參與其中。這項(xiàng)活動激發(fā)了學(xué)生們的想象力,并且能夠?qū)⑦@些想象物帶入現(xiàn)實(shí)生活。這些“垃圾”材料用于一整年的全校集會、課堂藝術(shù)、科學(xué)項(xiàng)目及10月份的學(xué)校日和4月份的全球活動等。教學(xué)組織者達(dá)斯說,除了玩得開心,這些“垃圾” 也成為孩子們學(xué)習(xí)、重復(fù)利用和回收的教學(xué)工具。這項(xiàng)活動極好地體現(xiàn)了橡樹林學(xué)校的原則,鼓勵所有人看到生活中的一切美好事物,并考慮行動的后果。

這項(xiàng)“回收藝術(shù)”活動很好地體現(xiàn)了克里希那穆提對于創(chuàng)設(shè)有助于觀察生活氛圍的想法,如果學(xué)會純?nèi)挥^察生活是個人能動性的體現(xiàn),這是內(nèi)因,那么創(chuàng)設(shè)有利于觀察生活的環(huán)境就是教育者為學(xué)生所提供的外在幫助,這是外因。只有內(nèi)因與外因同時存在,才能更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活,了解生活的意義,從而促進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)作。校園外進(jìn)行這種“回收藝術(shù)”的方式有:①大量采購,減少包裝;②在當(dāng)?shù)剞r(nóng)貿(mào)市場購物,帶上自己的手提包;③將不需要的物品捐贈給慈善的舊貨店,或者有相關(guān)業(yè)務(wù)的社交媒體;④舉行鄰里車庫銷售;⑤盡可能重新填充您的產(chǎn)品容器;⑥與家人和朋友分享你自己的東西;⑦在購買任何新東西之前,先真誠地環(huán)顧一下,看看已經(jīng)擁有的東西是否就可以完成所要求的工作,換句話說,就是這個東西和你有什么關(guān)系。

從以上“回收藝術(shù)”的方式中可以尋找到其中的“斷舍離”哲學(xué)思考。通過斬“斷”不必要的物品的流入,“舍”去形同廢物的物品,就能從物品的拘束中脫“離”出來[8]。應(yīng)該從以物品為中心轉(zhuǎn)移到以“自我”為中心,脫離外界對自我的約束,通過加強(qiáng)自我對外界的了解從而掌控更多的事物,從內(nèi)心中散發(fā)力量,而不是游走于外在的環(huán)境。正如克里希那穆提所說,要得到內(nèi)心的富足,必須先知道放下不重要的東西。橡樹林學(xué)校所實(shí)施的“回收藝術(shù)”教學(xué)活動對我國的學(xué)校藝術(shù)課程有著很大的借鑒意義,對廢棄的東西進(jìn)行回收創(chuàng)造,是對生活進(jìn)行觀察的進(jìn)一步挖掘。這一點(diǎn)在我國的幼兒教學(xué)中有所實(shí)施。每周的環(huán)境創(chuàng)設(shè)、美工活動和音樂活動大多使用了可循環(huán)利用的“生活廢物”,激發(fā)了幼兒教師和幼兒對舊物進(jìn)行無限再創(chuàng)作的靈感。而小學(xué)之后,這種良好的回收創(chuàng)造活動大大縮減,學(xué)生們不再觀察生活,逐漸消磨了藝術(shù)創(chuàng)作。

三、營造良好的藝術(shù)教育環(huán)境

克里希那穆提認(rèn)為,良好的藝術(shù)教育環(huán)境對人們的藝術(shù)創(chuàng)作有促進(jìn)作用,藝術(shù)創(chuàng)作總是離不開創(chuàng)作者的想法,而想法是自身與外界事物相接觸而產(chǎn)生的。如果學(xué)校能夠提供良好的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境,就能不斷地刺激創(chuàng)作者的靈感。環(huán)境氛圍對藝術(shù)創(chuàng)作是重要的,那么學(xué)校應(yīng)該如何創(chuàng)設(shè)良好的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境呢?

1. 開設(shè)廣泛的藝術(shù)課程,普及藝術(shù)教育

藝術(shù)課程是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)知識的主要渠道,豐富的藝術(shù)課程能使學(xué)生了解到更多的藝術(shù)知識。藝術(shù)不應(yīng)該是藝術(shù)生所特有的,而應(yīng)該是所有學(xué)生共有的,只有這樣才能保證每位學(xué)生得到更全面的發(fā)展。普及藝術(shù)教育是重視藝術(shù)教育最直接的體現(xiàn),讓每個人都懂得欣賞藝術(shù),這樣才不會被社會風(fēng)向隨意改變,才能品味到藝術(shù)所帶來的快樂,促進(jìn)藝術(shù)教育得到更好的交流,從而保證藝術(shù)創(chuàng)作氛圍得到良性循環(huán)發(fā)展。

秉承了克氏教育理念的印度瑞希山谷學(xué)校認(rèn)為,藝術(shù)是學(xué)生校園生活中不可分割的部分。學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)課程有唱歌、繪畫、雕刻、刺繡、制作木制品、染色、印花等。學(xué)校的學(xué)生和工作人員,以及志愿者開設(shè)了“山谷藝術(shù)”項(xiàng)目,這個無現(xiàn)金的項(xiàng)目旨在通過創(chuàng)造一種促進(jìn)藝術(shù)品和藝術(shù)材料的贈與氛圍來培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神,該項(xiàng)目還注重與非優(yōu)秀人群分享藝術(shù)和工藝技能。瑞希山谷學(xué)校在藝術(shù)教育上不僅達(dá)到了普及的程度,還在此基礎(chǔ)上不斷向更高水平的藝術(shù)教育邁進(jìn)。學(xué)生們可以從事專門的藝術(shù)創(chuàng)造,學(xué)校鼓勵專業(yè)的學(xué)生參加印度學(xué)校證書(ISC)和印度中等教育證書(ICSE)水平的音樂考試,以便他們能夠熟練地掌握卡納蒂克音樂理論和實(shí)踐。

美國橡樹林學(xué)校的高中生都會選擇許多優(yōu)秀的藝術(shù)表演選修課,學(xué)校鼓勵和支持各種藝術(shù)形式的審美意識發(fā)展,以及整合和尊重個別學(xué)生的興趣和激情。學(xué)生可以選擇的選修課有學(xué)期一年的陶瓷、數(shù)字設(shè)計(jì)、攝影、音樂表演和戲劇藝術(shù)等。在印度沙赫德里學(xué)校的藝術(shù)學(xué)院,孩子們學(xué)習(xí)素描、繪畫、蠟染、染色、陶器和編織,他們在審美感知中成長。

從以上克氏學(xué)校的課程設(shè)置中可以發(fā)現(xiàn),藝術(shù)課程在學(xué)校的課程中占有相當(dāng)大的比例,而且是長時間地實(shí)施,學(xué)生不但有多種選擇,同時也有足夠長的時間去鉆研。我國普通學(xué)校的藝術(shù)課程一般只有音樂和繪畫,一周也只有一兩節(jié)的課時,相關(guān)的師資力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,在不發(fā)達(dá)的地區(qū),藝術(shù)課程更是直接由文化課教師來代課?？梢?我國的學(xué)校藝術(shù)教育還處于相當(dāng)落后的狀況,無論是課程設(shè)置還是課程實(shí)施都應(yīng)該向克氏學(xué)校學(xué)習(xí)。

2. 開展豐富的藝術(shù)活動,形成良好的交流氛圍

如果說豐富的課程能讓學(xué)生學(xué)習(xí)到大量的藝術(shù)知識,從而達(dá)到普及藝術(shù)教育的目標(biāo),那么多樣的藝術(shù)活動則是展現(xiàn)他們所學(xué)藝術(shù)知識的最好方式。這些藝術(shù)活動面向所有的學(xué)生,學(xué)校鼓勵并支持每個學(xué)生參加。印度沙赫德里學(xué)校的藝術(shù)學(xué)院是一座設(shè)計(jì)精美的藝術(shù)綜合體,這種建筑設(shè)計(jì)讓學(xué)生從一進(jìn)校門就能感受到濃厚的藝術(shù)氛圍。此外,學(xué)校還經(jīng)常舉辦竹制工藝品、木偶戲、玻璃畫、面具制作、雕塑、繪畫等學(xué)生作品展覽。在音樂教育方面,除了在晨會上唱圣歌外,所有4～8年級的學(xué)生都接受正規(guī)的古典音樂訓(xùn)練活動,學(xué)校也會為有興趣的學(xué)生提供業(yè)余愛好活動。音樂節(jié)目還包括聲樂和器樂的古典音樂會,以及一個非正式的音樂晚會。在舞蹈教育方面,所有4～8年級的學(xué)生都需參加印度或西方民間的舞蹈活動。學(xué)校經(jīng)常在晚間舉行業(yè)余愛好活動,并向?qū)诺溆《任璧父信d趣的學(xué)生免費(fèi)開放,周末的晚上還會組織西方民間舞蹈交流活動。在印度瑞希山谷學(xué)校藝術(shù)部,每年都會舉辦學(xué)生作品的展覽,每學(xué)期舉行2場舞蹈和6場音樂表演,此外訪問音樂家的音樂會成為每學(xué)期的亮點(diǎn)。在美國橡樹林學(xué)校,學(xué)生在學(xué)校和社區(qū)都有表演活動,藝術(shù)學(xué)生每年都會在學(xué)校和社區(qū)頻繁展示他們的作品。

設(shè)置豐富的藝術(shù)課程才能讓學(xué)生更多地接觸不同類型的藝術(shù)教育,掌握更多的專業(yè)知識。學(xué)校舉辦形式多樣的藝術(shù)活動是學(xué)生展示才藝和學(xué)習(xí)溝通的最好平臺。這些教育措施都體現(xiàn)了學(xué)校對藝術(shù)教育的重視,也只有如此重視才能真正做到藝術(shù)教育的普及。反觀我國的學(xué)校教育,仍停留在知識為本、高考為重的教育模式。學(xué)生忙于學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,根本沒有時間進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)。學(xué)校設(shè)置的藝術(shù)課程少而單調(diào),開設(shè)時間短,專業(yè)教師匱乏。家長仍停留于“高考定終生”的傳統(tǒng)思想,所有與高考無關(guān)的學(xué)習(xí)都不被重視甚至禁止。這些因素都是影響我國藝術(shù)教育發(fā)展的重要原因,而要做到像克氏學(xué)校那樣實(shí)實(shí)在在地將藝術(shù)教育進(jìn)行普及,甚至于專業(yè)化,對我國的藝術(shù)教育來說是一個很大的挑戰(zhàn),由此更體現(xiàn)出克氏學(xué)校教育實(shí)踐的參考價(jià)值和意義。

此外,在以上克氏學(xué)校的藝術(shù)教育實(shí)踐中還發(fā)現(xiàn),克氏學(xué)校相當(dāng)重視傳統(tǒng)藝術(shù)的開發(fā),這種藝術(shù)教育本土化思想值得深思。我國的傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深,春秋時期就有了六藝教育中的樂舞教育,東漢時期建立了中國乃至世界上第一所文學(xué)、藝術(shù)?？茖W(xué)院鴻都門學(xué)。藝術(shù)是基于歷史、面向未來的,歷史是開啟未來的鑰匙。要樹立自己的文化自信才能更好地立足于世界,這些豐富的藝術(shù)文化遺產(chǎn)是中華民族屹立于世界藝術(shù)之林的基石。要使這些傳統(tǒng)藝術(shù)文化為更多的人所知,學(xué)校教育是一個重要的途徑,教授并傳播傳統(tǒng)藝術(shù)文化是國家傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展對學(xué)校教育提出的新要求,而學(xué)校也應(yīng)當(dāng)對此作出相應(yīng)的努力。學(xué)校應(yīng)該對當(dāng)?shù)氐谋就了囆g(shù)文化進(jìn)行挖掘和發(fā)揚(yáng),才能進(jìn)一步讓更多的學(xué)生了解本土藝術(shù)文化,促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)和學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的雙向發(fā)展。

四、對我國藝術(shù)教育的反思

反觀我國藝術(shù)教育的發(fā)展,藝術(shù)教育并不是從來就不受重視的。先秦時期,儒家以“禮”與“樂”“美”與“善”等為精神內(nèi)核,對審美教育傾注極大的關(guān)懷[9]?？鬃右苍f:“興于《詩》,立于禮,成于樂?！?《論語·泰伯》)孔子認(rèn)為要想成人,學(xué)習(xí)樂理是最后的關(guān)鍵一步。在各朝代,六藝(禮樂射御書數(shù))一直都是學(xué)校教育的主要課程內(nèi)容,藝術(shù)教育一直都在學(xué)校教育中有著相當(dāng)重要的地位。從鴉片戰(zhàn)爭開始,中國不斷受到帝國主義列強(qiáng)的欺凌。要不受欺凌,國家就要富強(qiáng),需要發(fā)展經(jīng)濟(jì),需要大量的改革性人才。學(xué)校教育也需要隨著社會的需要而改革課程內(nèi)容。總的來說,目前我國無論是公立還是私立,幾乎所有的學(xué)校教育系統(tǒng)都把教學(xué)重點(diǎn)放在訓(xùn)練學(xué)生的“學(xué)術(shù)性”技能上[10]。經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)等實(shí)用性科學(xué)課程大量涌進(jìn)各級教育系統(tǒng),而藝術(shù)教育處于學(xué)校的邊緣化地位。

斯賓塞在《什么知識最有價(jià)值》中將藝術(shù)放在最后一個知識的范疇,但這并不代表不重視藝術(shù)對人的全面發(fā)展的重要性,相反,他認(rèn)為沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌及各種自然美所引起的情感,人生樂趣會失掉一半[11]。但他還是將這門他認(rèn)為如此重要的藝術(shù)課程放在最后一個領(lǐng)域,他闡釋道,到了自然的力量已經(jīng)完全被人征服供人使用,到了生產(chǎn)方式已經(jīng)達(dá)到圓滿的地步,到了勞動力已經(jīng)節(jié)約到最高程度,到了教育已經(jīng)安排得當(dāng),能比較迅速的為教育重要的活動做好準(zhǔn)備,到了因此而有大量增加的閑暇時間,那時候藝術(shù)和自然中美的東西就很合理的在所有人的心中占有很高地位。當(dāng)經(jīng)濟(jì)都得不到發(fā)展的時候,發(fā)展藝術(shù)教育是本末倒置,但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定水平后,忽視藝術(shù)教育的發(fā)展卻是不利于個人發(fā)展的。正所謂下層基礎(chǔ)決定上層建筑,但是當(dāng)下層基礎(chǔ)打好后就應(yīng)該重視上層的建設(shè),而不能僅僅滿足于下層基礎(chǔ)的建設(shè)。正如裴斯泰洛奇所說,時代在進(jìn)步,50年來,一切都變動了,學(xué)校還是依然故我[12]。在知識教育迅猛發(fā)展的同時,藝術(shù)教育也應(yīng)該跟上改革的步伐,而不是“依然故我”。自浙滬地區(qū)于2017年開啟新高考改革,完成第一輪高考改革試點(diǎn)以來,天津、山東、海南、廣東等省市也相繼啟動新高考改革,各省的高考改革都提到將音樂和美術(shù)的考試正式列為高考的合格性考試,由此可見,我國對藝術(shù)教育也開始重視?；仡櫩死锵Ｄ悄绿岬乃囆g(shù)教育思想,無論宏觀層面的藝術(shù)教育目的是為了完善自我,還是微觀層面通過純?nèi)坏挠^察才能正確觀察生活的藝術(shù)教育觀,以及克氏學(xué)校設(shè)置豐富的藝術(shù)課程的教學(xué)實(shí)踐,這些藝術(shù)教育思想都是我國藝術(shù)教育應(yīng)該借鑒的。