豐 大 雙

(1. 天津理工大學 國際工商學院, 天津 300384;2. 南開大學 馬克思主義學院, 天津 300071)

“茶道”源于中國人傳統(tǒng)的生活實踐,與中國人追求閑適生活的終極愿望密切相關。它不僅愉悅了人們的身心,安頓了心靈,而且更讓人們體味到生活的自足與快樂。這種以“飲茶求樂”為中心的茶道文化早已成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,體現(xiàn)出中國人追求閑適、簡單、快樂的休閑精神,淋漓盡致地展現(xiàn)了中國人對慢節(jié)奏、濃韻味、富意義的簡單生活態(tài)度的渴望與堅守,承載著中國人獨有的文化內(nèi)涵。

一、中國傳統(tǒng)茶道文化中的休閑精神闡釋

中國茶道文化是古人在沏茶、賞茶、品茶過程中形成的一種獨特文化,以“閑、隱、樂”為其核心理念,追求生活的閑適、簡約,彰顯了古人重視現(xiàn)實感、追求幸福感的休閑精神,蘊含著古人對生活快樂、歲月靜好最美好的向往。

1. 以茶會友

古人以茶會友,“喝茶”是他們進行社會交際的重要內(nèi)容,更是其生活中重要的休閑娛樂方式之一,是古人休閑精神最直接的體現(xiàn)。在古代,受制于當時的社會經(jīng)濟、文化發(fā)展水平,可供人們娛樂的方式十分有限,“品茶”讓身處單一社會交往結構中的人們在社會交往這一問題上得以難得的拓展,在與茶友“品茶論道”的過程中,體味到了交際的樂趣和與人和諧相處的快樂。當然,古人“品茶”也絕不僅僅是交際活動那么簡單,它更是古人重要的休閑和娛樂方式。在“有茶相伴”的日子里,他們的業(yè)余生活得到了極大的豐富,“茶道”帶來的閑暇感受使得古人對枯燥的現(xiàn)實生活多了些許幸福的期盼;而且為了讓這種興趣的期盼更加多元化,古人還十分講究閑適環(huán)境的營造和心境的放松,將“品茶”這一休閑活動進行了精心的設計,形成了特有的中國傳統(tǒng)茶道文化,鼓勵參與者通過“茶道”實現(xiàn)人與環(huán)境、人與人和諧相處,追求生活的休閑感、幸福感?？梢哉f,“茶道”豐富的不僅是古人的生活,更為古人追求最簡單的幸福生活創(chuàng)造了可能。明人張源在《茶錄》中說道:飲茶以客少為貴,客眾則喧,喧則雅趣乏矣。獨啜曰神,二客曰勝,三四曰趣,五六曰泛,七八曰施。黃昏小院,三兩個朋友,一盞濃茶,就足以獲得閑適的片刻享受,“品茶之樂”正是古人休閑精神的具體表現(xiàn),帶來的是自然之趣卻又不失歲月的閑適愜意。

2. “品茶”活動

“品茶”是古人重要的消費活動,作為一種小飲之樂,它反映了古人特有的消費觀念,“品茶論道”追求適度、簡約的生活旨趣構成了中國古人休閑精神的內(nèi)在規(guī)定性。在古代,喝茶是不少文人墨客的日常消費行為,但古往今來的茶客們并沒有為“品茶”所累,反而由于“品茶”獲得了某種內(nèi)心的安靜和對現(xiàn)世的頓悟。這是因為“茶道”固然有著一套繁瑣的程序,但繁瑣卻不意味一定要奢侈,古人飲茶,常常選擇在遠離人群的靜謐氛圍中進行,這是因為他們追求的原本就不是奢靡,而是對適度消費、閑雅生活的真實堅守?！捌凡琛钡哪康母嗍菫橄硎苓@一時刻給人帶來的內(nèi)心嫻靜和不為繁華世間物欲所累的心境,也正是在這種“品格之樂”中,在恬淡、閑適的生活享受中,人們實現(xiàn)了對物欲的超越,獲得了現(xiàn)實的滿足感。明朝文人文震亨戲言,香茗之用,其利最薄,物外高隱,坐語道德,可以清心悅神,恰一語道破了“茶道”之妙效。一盞香茶喝出了個人內(nèi)心的平靜,品出了世間生活的簡單,更道盡了古人在休閑精神指引下追求簡單、閑適而不失高雅的生活的獨特旨趣。

3. 茶道規(guī)則

傳統(tǒng)茶道文化在禮儀上的規(guī)定性是古人敬畏規(guī)則及自律意識的表現(xiàn)形式,為古人追求生活和精神的舒適性明確了界限,人們在“品茶”活動中追求精神上的自我拓展和超越也成為古人休閑精神最為核心的內(nèi)容。“茶”原本就有澀苦、甘甜之分,絕不是唯一且最上乘的飲品,“喝茶”更不是一件輕松的事。因此,單從“飲茶”這一行為本身來講,實在算不得有多雅致;但古人偏偏卻在如何“品茶”這一件小事上極其講究。究其根本是因為茶道文化的核心就是訓導人們在追求“閑適”的過程中心生敬畏、理性節(jié)制,在與他人“品茶論道”中提升個人品味和自身修養(yǎng)。此外,“茶道”還有著嚴格的儀式要求,“品茶”程序更是十分考究,對于用什么器皿盛茶、在什么時間喝茶、與什么人飲茶、用什么方式品茶都必須遵循近乎苛刻的規(guī)則。可見,“喝茶”其實還真不限于茶味本身,它更加關切的是人們在品茶的過程中對傳統(tǒng)的尊崇、對自然的敬畏、對規(guī)則的恪守,正是這種嚴于律已的要求幫助古人在個人品格修養(yǎng)和人生境界上實現(xiàn)了雙向提升,使他們能夠輕松拋開塵世煩擾,于精神休閑中尋得難得的內(nèi)心享受。吳覺農(nóng)先生也說:飲茶是一種精神上的享受,是一種藝術,或是一種修身養(yǎng)性的手段?？梢哉f,茶道中的休閑精神體現(xiàn)的正是古人對優(yōu)雅、休閑生活的積極探索,蘊含著古人向往內(nèi)在超越的浪漫情懷。

二、茶道文化中的休閑精神對幸福觀教育的影響

茶道文化中休閑精神的核心思想是追求個人生活和精神的閑適感受,有著明顯的人道主義價值取向,最終指向人的幸福感受和個人現(xiàn)實的幸福生活,以達到實現(xiàn)人的全面解放。同樣,人是教育的產(chǎn)物,幸福觀教育是指引人們科學認知、感受和創(chuàng)造幸福的教育過程,不僅要重視各種幸福思想的傳授,更應幫助人們科學理解幸福的核心要義,在準確把握幸福概念的基礎上感受幸福,追求有意義的生活,以實現(xiàn)個人全面發(fā)展。從現(xiàn)實目標、實現(xiàn)路徑、價值取向上來看,二者有著極為相近的理論進路。為此,結合茶道文化中休閑精神的內(nèi)涵,挖掘二者在理論研究上的共通性,從幸福觀教育內(nèi)容的選擇、幸福觀教育方法的厘定、幸福校園文化的建設等方面進行卓有成效的基礎理論研究,一定會對高校幸福觀教育產(chǎn)生積極的影響。

1. 向往休閑生活

茶道文化中的休閑精神闡釋了古人對生活過程享受的最初愿望及對休閑生活的向往, 與幸福觀教育關照人之幸福觀念的形成和幸福體驗的獲得存在著相似性。 古人沏茶、賞茶、品茶的活動,讓原本枯燥的生活多了許多趣味。尊崇“休閑精神”讓古人體味到了生活的快樂, 尋找到了艱難生活以外難得的閑適感。 可以說, 休閑精神是為快樂而生, 幫助古代知識分子實現(xiàn)了身體與心靈的放松, 有著明顯的人道主義取向。 幸福觀教育同樣立足于人們對悠閑生活的追求, 是指導人們學習如何獲得親密感、歸屬感的具體實踐,幫助人們尋求到生活的意義。 可以說, 幸福觀教育本身就是追求休閑生活的教育。 亞里士多德說:“休閑可以使我們獲得更多的幸福感, 個人的幸福在于閑暇”[1]。 當代社會,人們生活的節(jié)奏普遍都比較快, 很多人對生活目的的理解出現(xiàn)了偏差, 相對忽視了生活過程的享受;如能從古人茶道文化中的休閑精神追求閑暇愜意、重視享受生活過程的做法中汲取經(jīng)驗, 將其中正視個人休閑生活、追求過程經(jīng)驗的做法與當前高校幸福觀教育相對只關心幸福觀知識灌輸、忽視學生自身感受的教育現(xiàn)實相結合, 勢必對鼓勵青年學生利用好個人的休閑時間、享受生活過程、獲得良好的情緒體驗產(chǎn)生積極的影響, 更會為他們不斷提高個人創(chuàng)造幸福的能力、謀求未來的幸福生活打下良好的基礎。

2. 追求心靈愜意

茶道文化中的休閑精神,體現(xiàn)了古人意欲擺脫物欲束縛、追求更高層次心靈的向往;幸福觀教育也強調(diào)物欲有度,鼓勵人們追求生活的適度感,二者在實現(xiàn)理想生活的路徑選擇上存在著相通性。不論在任何時代,人類在滿足了基本的生存消費后,總渴望謀求精神上的自由及對現(xiàn)實生活的超越。古人品茶,在一個自我營造的舒適環(huán)境中輕易便掙脫了物欲的束縛,獲得了心靈的平靜。當今時代,信息“爆炸”,一些青年人受到了來自西方各種諸如“理性經(jīng)濟人”、拜金主義、功利主義等思潮的影響,片面追求物質(zhì)上的享受,相對忽視了精神層面上的追求。美國南加州大學經(jīng)濟學教授理查德·伊斯特林(R.Easterlin)《經(jīng)濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》一書中提出的“幸福悖論”思想也指出:更多的財富并沒有帶來更大的幸福(作者譯)[2]。高校幸福觀教育和茶道文化中的休閑精神一樣,都將關注的重點放在了如何提升個人全面科學認知生活內(nèi)涵的能力上面,都承認人類在追求物質(zhì)生活以外應該有對精神富足的向往,都致力于引導人們理解人生在世應該在適度控制個人私欲,逐漸擺脫物欲束縛的基礎上品味生活的全部,茶道文化和幸福知識都承擔著拓展人類認知世界、培養(yǎng)個人生活興趣的重要責任,是幫助人們實現(xiàn)和追求適度生活行之有效的渠道之一。

3. 提升人生境界

茶道文化中的休閑精神,旨在通過休閑實踐實現(xiàn)身心素質(zhì)和道德修養(yǎng)的提升;幸福觀教育的終級目的也是為實現(xiàn)個體道德修養(yǎng)、人生境界的提升,實現(xiàn)人類終極幸福,二者在價值旨歸上存在著一致性。古人于休閑活動中追求精神享受,在與人品茶論道的過程中,期盼人格修養(yǎng)和道德品行的提升,關切人與自然、人與人、人與社會的和諧相處。與此同時,幸福的至高境界也不僅僅是獲得簡單的幸福感,更重要的是實現(xiàn)個人身與心、人與自然、人與社會、人與人的和諧共生,追求人類終級幸福。古代文人墨客品茶有著刻意的講究,“茶道”體現(xiàn)了知識分子在道德超越性、精神純粹性上的享受。在他們看來,和志同道合的人一起喝茶,可以提升個人品味和道德修養(yǎng)。因為“行為、舉止、閑暇、文雅……激發(fā)了人們的情感”[3],還可以增進人們的幸福。當今時代,人類生活品質(zhì)得到了極大的提升,而生活卻受到了來自各方面的煩擾,越來越多的人意識到幸福的生活就應該指向精神上的閑適感、安全感和歸屬感。幸福觀教育與茶道文化中的休閑精神,以同樣的價值旨趣指向滿足人們精神富足作為一致追求,為人們在休閑生活中提升個人情趣和精神境界打開了方便之門。因此,高校幸福觀教育絕不能把對幸福概念、幸福觀理論的簡單釋義作為幸福觀教育的主要內(nèi)容,而應考慮如何在實踐中更好地教養(yǎng)青年學生,幫助他們理解幸福的真正內(nèi)涵,指導其學習和掌握創(chuàng)造幸福的能力,不斷追求人類的幸福,探尋幸福的終極含義。

三、茶道文化中的休閑精神對大學生幸福觀教育的啟示

當前,我國高校幸福觀教育更多的是對學生進行幸福觀念的灌輸,在方法選擇上也相對忽視了學生的主體地位;與此同時,幸福觀教育主要依賴于學校的德育,在教育空間和時間上的拓展都十分有限,沒有成為一種真正給人帶來閑適感和幸福感的教育形式?！安璧牢幕┐缶? 在社會文明建設中起著重要的作用, 而且在大學文明進程中也同樣具有非常重要的作用”[4]。因此,如何借鑒茶道文化中休閑精神的積極方面,對加強和改進當前高校大學生幸福觀教育實踐有著十分重要的理論和教育意義。

1. 豐富幸福觀教育理念和內(nèi)容,追求人的生活富足感與提升生命的意義感相統(tǒng)一

幸福觀教育的目的旨在提升學生個體積極樂觀的心理水平,這與茶道文化中的休閑精神對內(nèi)心富足的追求這一價值取向是吻合的。要做到有效開展幸福觀教育,就必須緊緊圍繞提升學生精神感受這一目的。①當今時代,越來越多的青年學生體會到了經(jīng)濟發(fā)展所帶來的物質(zhì)巨變,他們當中也有越來越多的人為了追求更大的物質(zhì)享受和生活的閑適變得心浮氣躁、物欲無度,忙碌得沒有時間停下來細細體察幸福生活和個人存在的真正內(nèi)涵。事實上“休閑……不是某一階層獨享的專利,它的內(nèi)容和形式也是豐富多彩的”[5]。茶道文化中的休閑精神強調(diào)要追求個人的“閑、雅、樂”的生活,對改變當前“物化”觀念占主流的幸福價值取向,營造享受幸福生活和實現(xiàn)個人生命意義的價值觀念有著重要的借鑒意義。為此,幸福觀教育首先必須明確“幸福不是物質(zhì)的簡單累積”的教育理念,強調(diào)幸福在于追求精神境界的提升,這種提升就是個人在生存需求滿足后所獲得的一種自我肯定的心理感受,是一種向往內(nèi)心平靜、追求價值實現(xiàn)的生命哲學。②學校要真抓實干,積極豐富幸福觀教育內(nèi)容,要通過增設有關幸福觀教育課程幫助學生科學認知幸福;通過邀請名人進課堂講幸福故事幫助學生感受幸福;選樹身邊榜樣激勵大學生腳踏實地追求幸福;組織學生深入貧困地區(qū)、革命老區(qū)、烈士陵園等地開展參觀學習,引導學生體味和珍惜來之不易的幸福生活,激蕩他們創(chuàng)造未來幸福生活的信心和決心。此外,各教育主體還應立足于培養(yǎng)學生慢節(jié)奏的生活態(tài)度,逐步幫助他們擺脫物欲的束縛,尋找忙里偷閑的雅趣,引導其在生活中活出自在、活出品味,細細品味生活中的“小確幸”,尋找到生活的意義和幸福的真諦。

2. 搭建多層次的幸福觀教育平臺,將幸福知識的學習與學生追求幸福生活的實踐相統(tǒng)一

休閑活動起源于古代低下的社會生產(chǎn)力水平,那時人們擁有較多且無法安置的休閑時間。茶道文化的精神核心在于追求恬靜的生活、求得內(nèi)心的閑適。然今日的大學生深居校園遠離社會生產(chǎn)實踐,雖擁有充足的閑暇時間,但他們卻為獲得短暫的快感將休閑時間用來熬夜打游戲、沉迷飯局社交、培養(yǎng)低級愛好,等等,生活中內(nèi)心和行為都因缺少“敬畏感”“自律感”,致使其精神上表現(xiàn)出無意義感和無幸福感。當下中國,“正處于急劇社會轉型的關鍵時期, 整個社會無論從物質(zhì)層面還是到精神層面都發(fā)生了巨大的變革”[5],一些人,特別是青年人對于幸福的理解正在發(fā)生著巨大的變化。這要求我們必須要意識到,幸福觀教育不是幸福知識的灌輸,而應是獲知幸福理念和方法的教育,幸福觀教育也不只是學校教育的責任,家庭、社會等都是幸福觀教育的重要力量。幸福觀教育更是與個人尋求幸福生活緊密相關的教育,必須充分發(fā)揮學校、家庭、社會的教育功能,將科學的幸福思想滲透到青年學生生活和學習的方方面面,為他們在未來生活、學習和工作中認知、感受和創(chuàng)造幸福做好充分準備。甚至可以說“休閑是實現(xiàn)全面發(fā)展的契機”[6]。伴隨著人類社會科學技術的突飛猛進,信息化時代之后一定會迎來人工智能時代,人們的物質(zhì)需求將越來越容易滿足,年輕人一定會擁有也將擁有更多的閑暇時間,過多無法有效利用的空閑時間和精神上的空虛一定會導致更為嚴重的幸福困惑。因此,不管是學校還是家庭和社會,都應發(fā)揮它們在不同空間和時間的教育責任,以“智福結合”為抓手賦予年輕人以生存的智慧,幫助他們在生活、學習和社交中學會如何掌控、享用閑暇時光,教會他們在安逸、閑適的環(huán)境中尋找精神享受,促進全面發(fā)展,實現(xiàn)人生價值。

3. 全面構建以人為本的育人環(huán)境,注重幸福觀教育過程與教育目的相統(tǒng)一

幸福觀教育過程中必須始終堅持以學生為本, 要結合實際不斷改進、更新教學內(nèi)容和教學方法, 營造鼓勵學生樂參與、勤參與的育人環(huán)境。 中國傳統(tǒng)茶道注重飲茶人的儀式感與參與感, 這種注重細節(jié)化的過程操作不僅能使參與者心態(tài)放松, 使其將自我置于精神追求的閑適意境當中, 更能強化參與者深刻理解實踐活動的意義和價值。 高校幸福觀教育要完成對學生積極的影響就必須在教學過程中注重理論教育與實踐操作相結合, 在教育的過程中充分尊重學生的主體性地位, 全面提升學生的參與感。 同時, 應不斷延伸幸福觀教育的教學空間, 積極營造學生廣泛參與的育人環(huán)境, 讓學生在主動接近自然、體察真實生活和扣問自我的過程中認知和感受幸福。 通過開設“茶道”、書法、剪紙、禮義等課程, 讓學生在被尊重、被肯定、被鼓勵的環(huán)境中勤動手、多動腦,不斷提升個人能力、修養(yǎng)和道德水平。 因為, 良好的“德性是構建和諧社會的關鍵內(nèi)容”[7], 更有助于全面提升其積極主動創(chuàng)造幸福的能力。 這種能力也是幫助學生在困境和逆境中積極面對、勇敢接受,以及尋求自我突破、積極享受生活的關鍵。