李 慧

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300222）

在今年的中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)理論最有效的辦法就是讀原著、學(xué)原文、悟原理”，要帶著問(wèn)題閱讀原著經(jīng)典，“把自己擺進(jìn)去，把職責(zé)擺進(jìn)去，把工作擺進(jìn)去”。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之后，又一部闡述和捍衛(wèi)自己政治信念與理論觀點(diǎn)，堪稱(chēng)馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑意義的著作。書(shū)中徹底批判了以青年黑格爾派為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)和所謂的“真正的社會(huì)主義”的錯(cuò)誤思潮，深入系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)人們的思想產(chǎn)生重大影響，對(duì)于當(dāng)下的思想政治教育工作也具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)

出發(fā)點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)體系而言是至關(guān)重要的，找準(zhǔn)了出發(fā)點(diǎn)，才能確保整個(gè)哲學(xué)體系的研究不會(huì)偏離正確的軌道。區(qū)別于黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，馬克思恩格斯找到了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)研究歷史的出發(fā)點(diǎn)，從而確立了唯物史觀。同樣，出發(fā)點(diǎn)對(duì)于思想政治工作也極為重要。思想政治工作歷來(lái)就有“生命線”的論述，是黨和國(guó)家一項(xiàng)極端重要的工作，這項(xiàng)工作從根本上說(shuō)是做人的工作，就是要圍繞人，關(guān)心人和服務(wù)人，因而我們可以說(shuō)，“人”是思想政治教育的根本出發(fā)點(diǎn)。但是，僅僅只是找到這個(gè)出發(fā)點(diǎn)并不足夠，正確全面的認(rèn)知“人”這個(gè)根本，才是做好高校思想政治工作的基礎(chǔ)，而馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了多維度的剖析，豐富了我們對(duì)“人”的理解。

“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”，[1](P524)個(gè)人是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)這里所說(shuō)的個(gè)人不是想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。首先，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“有生命的個(gè)人”，不能脫離他們的肉體組織及其和自然的關(guān)系而存在，這是人的自然屬性。其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。[1](P524)生產(chǎn)既是人滿足肉體生存需要的必然途徑，也使人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，使人成其為人。因此活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)特征，是人能動(dòng)的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，并且這種活動(dòng)不是任意的，不是由人的主觀意志統(tǒng)攝的，而是受限于現(xiàn)實(shí)世界的界限、前提和條件。第三，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所處的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，不是費(fèi)爾巴哈眼中直接存在的，始終如一的存在物，“而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，[1](P528)因此每一代人都是在上一代人所積淀下的物質(zhì)資料和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上，繼續(xù)著新的探索和創(chuàng)造，所以現(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[1](P525)這種表征在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人身上的歷史生成性強(qiáng)調(diào)了人是一定關(guān)系中的人，不能夠脫離時(shí)空條件孤立的認(rèn)知一個(gè)人；人也是發(fā)展變化著的人，不能將其看作僵死的原子式的存在。從這三個(gè)維度上認(rèn)知“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，我們可以看到在馬克思恩格斯那里，自然屬性、活動(dòng)本質(zhì)和歷史生成性是個(gè)人的特征也是人的類(lèi)特征，具有現(xiàn)實(shí)的普遍性，但同時(shí)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也有其個(gè)體性，不僅僅表征在每個(gè)人因?yàn)樯姝h(huán)境的不同所內(nèi)涵于自身的個(gè)性特定，還表現(xiàn)在“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”，[1](P571)個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的，“各個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是同他們的共同利益不相符合的利益”。[1](P537)

人在馬克思恩格斯那里是歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，是社會(huì)屬性和自然屬性并存的個(gè)體，既是環(huán)境的產(chǎn)物，也憑借自己的勞動(dòng)對(duì)環(huán)境予以新的創(chuàng)造，因此人是一個(gè)立體的多維度的對(duì)象。全面準(zhǔn)確地認(rèn)知“人”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，有助于教育者更好地更新教育理念。一是教育者能夠更加自覺(jué)地尊重人的立體性，認(rèn)知人的豐富性。比如認(rèn)知到人具有歷史生成性，就能夠明白為什么不同時(shí)代的學(xué)生會(huì)呈現(xiàn)出不同的個(gè)性特點(diǎn)，就能夠更深刻地理解“90 后”、“00后”不僅僅是一個(gè)群體的指代，更是一種群體特征的代言。認(rèn)知到人的自然性，就能夠明白每個(gè)人都不能進(jìn)行純粹精神的生活而脫離現(xiàn)實(shí)的肉體生存基礎(chǔ)，在看待學(xué)生時(shí)就不僅僅要從思想上分析，更要從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去分析，開(kāi)展工作就能夠更好地認(rèn)同“解決思想問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合”的工作原則。認(rèn)知到人的個(gè)體性，就能夠在看到學(xué)生群體共性特征的基礎(chǔ)上，給予每個(gè)個(gè)體以個(gè)性化的分析考量，兼顧個(gè)體自身的專(zhuān)屬特征，在推進(jìn)教育引導(dǎo)的廣泛性基礎(chǔ)上，投注更多精力在針對(duì)性定制化地教育輔導(dǎo)上。二是教育者能夠強(qiáng)化對(duì)生命體的敬畏。當(dāng)前大數(shù)據(jù)和信息技術(shù)不斷發(fā)展，依托數(shù)據(jù)分析可以跟蹤學(xué)生的成長(zhǎng)特性，研判學(xué)生行為特征，針對(duì)性地開(kāi)展用戶畫(huà)像。但是基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)，教育者將明確數(shù)據(jù)不等于生命，無(wú)論數(shù)據(jù)采集的多么詳實(shí)逼真，無(wú)論算法多么精準(zhǔn)，都不可能代替真實(shí)的有血有肉的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，我們不能過(guò)分依賴(lài)數(shù)據(jù)分析的結(jié)果而忽視了現(xiàn)實(shí)中的教育個(gè)體。第三，教育者能夠更好地界定思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值追求。出發(fā)點(diǎn)是活動(dòng)的原初起點(diǎn)，卻不是最終目標(biāo)，因此強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人并不意味停留在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。對(duì)比《德意志意識(shí)形態(tài)》及其后的相關(guān)著作中，可以看出馬克思恩格斯相較于個(gè)人的個(gè)性化，更關(guān)注到階級(jí)和類(lèi)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不等于個(gè)人至上，更不是個(gè)人主義，[2]思想政治教育恰恰是立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，最終的奮斗目標(biāo)是人類(lèi)的自由全面發(fā)展，是人類(lèi)的解放，這一點(diǎn)是所有教育者必須清醒認(rèn)知的，否則就會(huì)在開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)中過(guò)分?jǐn)U大了特定個(gè)人的利益訴求，過(guò)分看重特定個(gè)人的價(jià)值趨向，陷入四處救急、無(wú)法兼顧的窘境。無(wú)論是撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人的普遍性，僅僅從個(gè)性、獨(dú)特性角度得出利己主義，還是僅僅從普遍性出發(fā)，鼓吹為了普遍利益而進(jìn)行自我犧牲，都是馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)的，也都是有違思想政治教育的價(jià)值追求的。

二、人的解放：思想政治教育的價(jià)值追求

思想政治教育價(jià)值是思想政治教育的根與魂，回答思想政治教育“應(yīng)如何”的問(wèn)題。回顧改革開(kāi)放40年以來(lái)，我國(guó)思想政治教育的價(jià)值演變路線，呈現(xiàn)出從強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)到個(gè)人發(fā)展完善再到人與社會(huì)統(tǒng)合發(fā)展的價(jià)值趨向。[3]這一演變是否符合馬克思主義的指導(dǎo)思想？人與社會(huì)統(tǒng)合是否順應(yīng)人的解放目標(biāo)？我們可以返回到《德意志意識(shí)形態(tài)》中找尋答案。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)歷史唯物主義思想的闡述，表達(dá)了對(duì)“人的解放”這一價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐追求的向往，在這個(gè)過(guò)程中貫穿著個(gè)人與社會(huì)內(nèi)在統(tǒng)一的主張。一方面，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[1](P519)人是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的活動(dòng)。另一方面，“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”，[4](P507)“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”，[1](P541)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才能有個(gè)人自由”。[1](P571)人作為處在現(xiàn)實(shí)世界中的人，必須依靠社會(huì)提供的基礎(chǔ)和條件為自己的生存發(fā)展服務(wù)。所以，在馬克思那里，人和社會(huì)是一對(duì)應(yīng)然相互支持的范疇，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)應(yīng)該指向人的更好發(fā)展，而人的更好發(fā)展又創(chuàng)建了更好的社會(huì)，社會(huì)和人是統(tǒng)合的。但是《德意志意識(shí)形態(tài)》中也同樣指出“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再只是作為理想、作為職責(zé)等等存在于想象之中，而這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。[4](P330)這一論述表明實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的向往目標(biāo)，即駕馭外部世界對(duì)個(gè)人本身的推動(dòng)作用，也就是說(shuō)人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，尋求人的解放是其最終的落腳點(diǎn)，社會(huì)是人們生產(chǎn)生活過(guò)程中必然結(jié)合的產(chǎn)物，它是作為一種存在中介，作為人追求自我發(fā)展的一種手段，而其核心在馬克思那里仍舊是人，所以思想政治教育的價(jià)值趨向回歸以人的發(fā)展為中心更為貼切，新時(shí)代思想政治教育應(yīng)以人的解放為根本價(jià)值追求。

關(guān)于人的解放，《德意志意識(shí)形態(tài)》從三個(gè)方面加以論述。首先，澄清關(guān)于解放的種種誤解：“一個(gè)人說(shuō)，我們要教會(huì)他們用符合人的本質(zhì)的思想來(lái)代替這些臆想；另一個(gè)人說(shuō)，我們要教會(huì)他們批判地對(duì)待這些臆想，還有個(gè)人說(shuō)，我們要教會(huì)他們從頭腦里拋掉這些臆想”。[1](P509)這些所謂的解放手段停留于理論性批判，在一定程度上促進(jìn)了絕對(duì)精神的瓦解，但如果只是把人從這些所謂的詞句的統(tǒng)治下解放出來(lái)的話，人的解放并沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)的前進(jìn)，而且由于這些哲學(xué)家沒(méi)有關(guān)注到“他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”，[1](P516)而導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)的分離，陷于唯心主義的漩渦。隨后，馬克思恩格斯為我們描繪了人的解放的狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。[1](P537)當(dāng)人達(dá)到解放的狀態(tài)，分工不再是一種強(qiáng)迫，而是出自自愿，人的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)不再是一種異己的、對(duì)立的力量，人便不再屈從于物的力量而真正掌握了自己的發(fā)展。最后，馬克思恩格斯指出，確實(shí)現(xiàn)人的解放需要現(xiàn)實(shí)條件。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”，[1](P527)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”，[1](P571)在共產(chǎn)主義社會(huì)里所達(dá)到的這種共同體是和以往那些冒充的各種共同體有本質(zhì)不同的，在這種共同體中實(shí)現(xiàn)的自由，既不是局限在某些特定階級(jí)內(nèi)部的，更不是新的桎梏，而是“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[1](P571)馬克思恩格斯將人類(lèi)解放的哲學(xué)理念，具體化為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不斷根據(jù)自己創(chuàng)造出來(lái)的客觀的物質(zhì)生活條件，改變現(xiàn)存的生存狀況、追求個(gè)性解放的歷史過(guò)程，既闡明了資本主義必然被共產(chǎn)主義所代替，也為新時(shí)代思想政治教育指明了價(jià)值追求。

三、生活決定意識(shí)：思想政治教育的內(nèi)在遵循

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，[1](P525)馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，找到了符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法，確立了唯物史觀也為我們開(kāi)展思想政治教育提供了實(shí)踐遵循。思想和語(yǔ)言、意識(shí)、觀念、交往、生產(chǎn)相關(guān)，都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，因此，任何思想問(wèn)題都不僅僅表現(xiàn)為純粹精神領(lǐng)域的問(wèn)題，而是現(xiàn)實(shí)矛盾進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的結(jié)果，是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的矛盾在意識(shí)層面的表現(xiàn)?！耙庾R(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”，[1](P533)意識(shí)依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，人們?cè)诟淖儸F(xiàn)實(shí)的同時(shí)也在改變自己的思維和思維的產(chǎn)物。盡管由于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，意識(shí)具有了自己的相對(duì)獨(dú)立性，才“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”，[1](P534)才能“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”，[1](P534)這種獨(dú)立性只是外觀上的獨(dú)立，是一種假象，因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”。[4](P29)另一方面，我們也必須看到意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，并非是鏡子式的再現(xiàn)，而是附加上了人的主觀色彩，既反映著現(xiàn)實(shí)情況，又反映了現(xiàn)實(shí)的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)甚至批判和否定，體現(xiàn)了人本源于人性而生的改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表征了人的能動(dòng)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)。意識(shí)作用于人的精神領(lǐng)域，使人們形成某種觀念精神，這些觀念精神又在一定程度上指導(dǎo)了人的行動(dòng)實(shí)踐。因此正確認(rèn)知意識(shí)和生活的關(guān)系，是開(kāi)展思想政治教育工作的本質(zhì)要求，思想政治教育內(nèi)在的蘊(yùn)含著意識(shí)和生活相互關(guān)系的指導(dǎo)準(zhǔn)繩。

有學(xué)者曾指出，做好新時(shí)代思想政治教育工作要防止“虛無(wú)化”和“事務(wù)化”的傾向。[6]所謂“虛無(wú)化”是指只注重加強(qiáng)思想教育引導(dǎo)，忽視實(shí)際問(wèn)題的解決，使思想政治教育停留于空洞的口號(hào)式的說(shuō)教。盡管這會(huì)極大地傷害思想政治教育工作者的工作情感，但是大部分學(xué)生仍舊將思政課作為“水課”、“洗腦課”的觀點(diǎn)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管幾乎所有的思政課老師都在探求創(chuàng)新，并以極大的熱情擁抱新技術(shù)來(lái)變革自己的教育方式，思政課仍舊面臨著極大的“人在心不在，抬頭不思考”的局面。思想政治教育要擺脫“洗腦”的標(biāo)簽，關(guān)鍵是要明確思想政治教育并不是單純作用于思想的一種教育活動(dòng)——如果是這樣，其本身也是必然不會(huì)達(dá)到效果的——思想政治教育必須關(guān)切到人的現(xiàn)實(shí)利益，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[6](P187)“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。[1](P286)關(guān)切到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決不僅是拉近教育者和受教者之前情感距離的方式，也是“要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識(shí)中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)”。[1](P547)通過(guò)改變了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境作用于受教育者的認(rèn)知，才能夠?qū)崿F(xiàn)思想層面的重塑。

而“事務(wù)化”傾向與之正好相反，指在思想政治教育過(guò)程中只注重解決現(xiàn)實(shí)實(shí)際問(wèn)題，不注重在這個(gè)過(guò)程中的思想素養(yǎng)提升，以現(xiàn)實(shí)利益代替長(zhǎng)遠(yuǎn)信念引領(lǐng)，這是因?yàn)闆](méi)有看到意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)的反作用。人們的現(xiàn)實(shí)行為總是在一定的意識(shí)觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，不同的觀念會(huì)引導(dǎo)不同的行為，同樣改變了的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生改變了的行動(dòng)，在改變了的行動(dòng)中重新創(chuàng)造環(huán)境，而新的環(huán)境又創(chuàng)造了新的人。如果只注重解決實(shí)際問(wèn)題就會(huì)喪失了思想政治教育服務(wù)人的全面發(fā)展的功能。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位，黨中央謀劃了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，規(guī)劃了“兩步走”的戰(zhàn)略路徑，在大踏步奔向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的路上，需要匯聚其磅礴的合力。恩格斯的歷史合力論啟示我們，當(dāng)奔向發(fā)展目標(biāo)的力量日益成為大多數(shù)人的奮斗方向，歷史的發(fā)展方向就會(huì)日益接近我們的期望。工人階級(jí)并不會(huì)自發(fā)的形成一個(gè)階級(jí)，他們需要組織起來(lái)，而思想政治教育就是凝聚思想力量，匯聚發(fā)展動(dòng)能的重要載體。要實(shí)現(xiàn)承擔(dān)好這一載體的角色，就要辨證全面地認(rèn)知意識(shí)和生活，協(xié)調(diào)好思想和利益的關(guān)系。

四、新時(shí)代高校思想政治教育的實(shí)踐思考

“思想政治工作是高校各項(xiàng)工作的生命線”，[7]關(guān)系到“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題。新時(shí)代高校思想政治教育工作要接地氣兒，就是要始終堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)、謀劃教育實(shí)踐，兼顧普遍性和個(gè)體性，關(guān)注學(xué)生發(fā)展期望，尊重學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在實(shí)踐中的主動(dòng)性和主體性。新時(shí)代高校思想政治教育工作要高視野，就是要始終瞄準(zhǔn)人的解放這個(gè)目標(biāo)，以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值追求，正確把握以人民為中心的工作導(dǎo)向，提升人的思想認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐活動(dòng)能力，為人的解放提供條件。新時(shí)代高校思想政治工作要正理路，就是要正確認(rèn)知意識(shí)和生活的關(guān)系。意識(shí)的改造必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改變來(lái)完成，而要激發(fā)受教育者對(duì)意識(shí)本身的思考，要避免出現(xiàn)“唱高調(diào)”、“大道理的說(shuō)教”這種虛空的情況，就要明白“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于解釋這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅”，[6](P275)任何解釋和說(shuō)明都應(yīng)該“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”，[1](P544)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀和方法論。新時(shí)代高校思想政治教育要有行動(dòng)力，即思想政治教育絕不僅僅是讓學(xué)生“知道”，而關(guān)鍵是在“知道”之后的行動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1](P506)認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提，認(rèn)識(shí)要客觀全面，改造才會(huì)有力量。習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)上指出：“要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)……不斷樹(shù)立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心；正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界；正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，……激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者；正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，……把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春飛揚(yáng)的動(dòng)力，讓增長(zhǎng)本領(lǐng)成為青春搏擊的能量?！盵8](P377)學(xué)界往往將其概括為“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”，但是這種概括只保留了如何觀世界的內(nèi)容，卻忽視了“觀”之后的行動(dòng)。習(xí)近平同志在講話中針對(duì)每個(gè)“正確認(rèn)識(shí)”都有行動(dòng)層面的對(duì)應(yīng)要求，思想政治教育的行動(dòng)力就體現(xiàn)于此。

需要注意的是，強(qiáng)調(diào)思想政治工作是生命線，并不意味著思想政治工作是萬(wàn)能的，思想政治教育的效果需要全員參與，是多方合力共同作用的結(jié)果，因?yàn)樗枷氡仨氃诂F(xiàn)實(shí)中得到確證才能夠更加堅(jiān)定。同樣，思想政治工作者也不是萬(wàn)能的，他們有自己的職責(zé)邊界，如果在一個(gè)學(xué)校中，將學(xué)生不上課歸咎于輔導(dǎo)員的思想政治教育沒(méi)有做好，將學(xué)生的一次安全事故歸咎于主管部門(mén)的安全意識(shí)教育不到位，是一種思想政治教育萬(wàn)能論的謬誤。對(duì)于一些教師上課不認(rèn)真，課堂紀(jì)律松散等情況，我們不能責(zé)怪學(xué)生不去上課，而應(yīng)該反思教師的自我行為，因?yàn)椤斑@種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來(lái)解釋存在的東西，也就是說(shuō)，借助于另外的解釋來(lái)承認(rèn)它”，[1](P516)而這恰恰是馬克思所批判的。思想政治教育不是拿既定的正確理論去強(qiáng)行要求受教育者進(jìn)行改變，而是用方法論指導(dǎo)受教育者獲得認(rèn)知世界的技能，而通過(guò)這個(gè)技能，他們就能夠更加接近事物的本來(lái)面目。真正的實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的解放，根本上是靠改變了的物質(zhì)根源，作為變革力量的人正確找到了物質(zhì)根源，認(rèn)知到如何進(jìn)行物質(zhì)根源的改造，那么行動(dòng)就是最后的實(shí)現(xiàn)力量。