吳乃鈺

摘要：胡塞爾現(xiàn)象學意義上的直觀與柏格森所使用的直覺概念具有一致性。胡塞爾所使用的直觀是在現(xiàn)象學懸置的“純粹觀看”意義上使用的。現(xiàn)象學的直觀不僅包括感性直觀，也包括對事物的本質(zhì)直觀，即對普遍之物的感知。柏格森的直覺則是置身于其生命哲學之“綿延”內(nèi)的“觀看”。通過將自我限制在自我的綿延之中，自我成為綿延的一部分并與綿延融為一體，直覺對綿延的把握也是一種自我—直覺。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學 直觀 柏格森 直覺

中圖分類號：B089? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）24-0225-02

海德格爾認為，現(xiàn)象學與直覺主義是不相關(guān)的，而胡塞爾本人則曾將現(xiàn)象學稱為直覺主義?，F(xiàn)象學和直覺主義到底關(guān)系如何，需對二者進行分析?，F(xiàn)象學通過分析意識中的現(xiàn)象材料，以把握現(xiàn)象的共相或者靜止的本質(zhì)。胡塞爾現(xiàn)象學直觀不僅包括感性直觀，也包括對事物的本質(zhì)直觀。柏格森直覺主義則是置身于其生命哲學之“綿延”內(nèi)的“觀看”。世界是綿延的，通過將自我限制在自我的綿延之中，自我成為綿延的一部分并與綿延融為一體，直覺對綿延的把握也是一種自我—直覺。二者具有相似的獲得方式。

一、現(xiàn)象學的直觀

胡塞爾認為現(xiàn)象學的直觀是認識的最后根據(jù)。胡塞爾在傳統(tǒng)的真理意義上認為真理就是明見性，是一種能夠直接把握到實事本身的明見性，這種明見性最重要的特征就是直觀。直觀在此指的是直接的把握，指“無前設(shè)性”。直觀在現(xiàn)象學中既是研究方法也是研究對象。一方面，它作為研究方法，是現(xiàn)象學研究的最終基礎(chǔ);另一方面，作為研究對象，“直觀”也是一種意識行為，是現(xiàn)象學研究的重要課題。在術(shù)語的使用上，一方面，“直觀”既與“概念”“思維”相對立，與通常意義上的“表象”相同;另一方面，“直觀”與“直覺”的概念完全同義。

胡塞爾現(xiàn)象學在兩種意義上使用直觀：感性直觀和本質(zhì)直觀，后者奠基于前者并超越之。直觀作為現(xiàn)象學所應(yīng)遵循的“第一方法原則”，是現(xiàn)象學反思依據(jù)的最終基礎(chǔ)?！懊恳粋€原本給予的直觀都是一個合法的認識源泉，將所有那些在直觀中原本（可以說是在其切身的真實性中）展示給我們的東西就當作它們自身所給予的那樣來加以接受，但也只是在其自身給予的范圍內(nèi)加以接受”。本質(zhì)直觀所把握的事物本質(zhì)即是現(xiàn)象學“回到實事本身”的實事，也是現(xiàn)象學作為本質(zhì)科學的體現(xiàn)。而通達事物本質(zhì)的過程離不開現(xiàn)象學還原的方法，即通過現(xiàn)象學的懸置，把握原本的意識行為，在直觀的基礎(chǔ)上得到描述分析的本質(zhì)科學。

現(xiàn)象學作為一門本質(zhì)的科學，它的研究對象是純粹現(xiàn)象。要達到這種純粹自明性，獲得事物最終的本質(zhì)，現(xiàn)象學必須利用其現(xiàn)象學還原的方法。它通過懸置，將外在于我們意識的外部事物和內(nèi)在的心理現(xiàn)象懸置起來，始終將二者視為可疑的，只有通過這種還原才能獲得絕對的被給予性。也正是通過現(xiàn)象學的懸置，現(xiàn)象學才能返回意識的內(nèi)在純粹主體，關(guān)注意識直接顯現(xiàn)的東西，并對之進行分析、描述，得到真正的本質(zhì)的科學。

現(xiàn)象學從自明性出發(fā)，通過現(xiàn)象學的懸置，獲得了絕對的被給予性，純粹主體通過直觀獲得了對事物的本質(zhì)的感知。

二、柏格森直覺主義

柏格森直覺主義所使用的直覺，一方面是研究方法，直覺作為柏格森生命哲學研究的基礎(chǔ);另一方面，直覺作為研究對象，是生命哲學研究的重要課題。柏格森生命哲學中的直覺與本能概念具有重要的聯(lián)系。柏格森生命哲學高揚直覺，非理性，“本能是最基本的……本能是好孩子，理智是壞孩子”“理智是人類的不幸”。柏格森的生命哲學最重要的觀點是世界是綿延，他研究的對象是“物象”，研究方法是通過自我的限制于綿延之中把握實在。

生命哲學的核心概念是“綿延”。綿延是指“意識的流動”，是持續(xù)不斷的流動的意識。在《創(chuàng)造進化論》中，柏格森提出的著名的“宇宙綿延著”的命題。這種綿延是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，世界是一個流動的、連續(xù)的整體，是綿延著的。柏格森從生命的角度理解世界、宇宙，這個生命不僅是有機體個體的生命，更是宇宙內(nèi)在的生命的體現(xiàn)。世界是生命、是綿延、是永恒流動的意識流，綿延就是實在，要把握實在就要把握綿延，就要通過直覺的方法。

直覺的方法把握綿延分為兩步：一是進行自我的限制，將自我限制在綿延之中，以獲取“物象”;二是置身于綿延之內(nèi)，以絕對的自明性把握綿延?！拔锵蟆笔前馗裆軐W的研究對象，物象是事物直接自然呈現(xiàn)于我們眼前之物，即“未受理智污染之物”。通過第一步的自我限制，意識克服理智的作用，獲得了自然界直接被給予的東西，它所面臨的就是物象的綿延的世界，意識自身也被限制于綿延之中并成為綿延的一部分。第二步即在此綿延之內(nèi)把握綿延。綿延是無限多樣的系列，自我置身于綿延，并成為綿延的部分，直覺緊追綿延，直覺的無限活動系列與所有不同程度的系列相應(yīng)。直覺置身于綿延之中，把握綿延的方式是共感。共感是一種情緒的共通，是置身于同一事物的共通感受，直覺在柏格森看來就是共感。自我通過進入綿延，成為綿延，對綿延的把握就是直接的共感，是對自身是最切近的領(lǐng)悟。

柏格森直覺主義通過自我限制于綿延，與綿延融為一體，并在意識的永恒無限流動之中追尋綿延，把握真正的實在。

三、直觀與直覺

柏格森生命哲學所使用的直覺與現(xiàn)象學直觀英文相同，現(xiàn)象學的直觀在術(shù)語的使用上可以與直覺同義。胡塞爾認為“直觀”的具體特征為“直觀”是一種“需要得到充實的意向”，不管是感性直觀還是本質(zhì)直觀，它們都意味著一種能夠直接把握事物的方式。而柏格森生命哲學所使用的直覺也是一種直接面向、把握真實實在的方式?，F(xiàn)象學和柏格森生命哲學都追求“回到實事本身”，直接把握事物的本質(zhì)和實在。為此，胡塞爾現(xiàn)象學和柏格森生命哲學都運用了懸置的方法。

現(xiàn)象學“回到實事本身”在絕對被給予性的要求下，通過現(xiàn)象學還原的方法得到了“純粹現(xiàn)象”。胡塞爾在笛卡爾“我思”的直接自明性中進一步改造，找到了更為絕對的直接性即思的明見性，將笛卡爾“我思”的自明性擴大到“思”的絕對被給予性。通過懸置意識內(nèi)外一切可疑的事物，將外部事物作為超越的東西懸擱起來，意識直接面對自身，自己構(gòu)造自身、認識被構(gòu)造者。在這種絕對的被給予性中，純粹主體參與對事物的構(gòu)成，也對事物具有絕對的、直接的認識。

柏格森生命哲學也要把握事物的絕對實在，他研究的對象是理智之前的物象世界，其獲取直覺的“自我限制”可以被認為是“柏格森式的還原”。這種還原與現(xiàn)象學的還原相似，都是通過懸置固有的觀念和理智習慣，人的心靈違背自身并不斷修正原有的范疇。

胡塞爾現(xiàn)象學所使用的直觀與柏格森生命哲學的直覺主義都運用了懸置的方法，強調(diào)直接的絕對的自明性。現(xiàn)象學的直觀與柏格森的直覺都是這種還原的方法之下獲得純粹的研究對象，并在進一步的分析之下獲得事物的本質(zhì)與實在的，在這個意義上，現(xiàn)象學的直觀與柏格森生命哲學的直覺運用了相似的方法呼應(yīng)了彼此的口號“回到實事本身”，具有相似性。

參考文獻：

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責任編輯：孫瑤