王廣瑞

摘要：晉代是楷書字體發(fā)展并趨于成熟的關(guān)鍵時期。西晉時期有愛妍薄質(zhì)的書法風(fēng)尚，楷書字體經(jīng)過東漢末年的萌芽、發(fā)展，至此時已呈現(xiàn)成熟體式;受行業(yè)約束與書寫技法影響，同時代的寫經(jīng)楷書則自成一派，并流傳后世。東晉以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的書法名家的小楷，是晉代成就最高、影響最大的楷書;同時期的銘刻楷書，因功用不同且銘刻行業(yè)具有尚古傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出了用楷書筆法表現(xiàn)隸書體式的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：晉代楷書 藝術(shù)風(fēng)格 “二王”楷書 特點(diǎn)分析

中圖分類號：J292.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）24-0101-02

書至?xí)x代，出現(xiàn)了中國書法史上的第一座高峰。近人馬宗霍先生在《書林藻鑒》中寫道：“書以晉為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩、宋之詞、元之曲、皆所謂一代之尚也?！盵1]晉代書法的輝煌，使以后歷代書家多取法于此。就楷書字體而言，晉代也是楷書發(fā)展并趨于成熟的關(guān)鍵時期。

一、西晉楷書：尚妍薄質(zhì)、漸趨成熟

西晉時期的書法延續(xù)了東漢書法的特征，主流書體是古文、篆、隸、草?！靶袝涂瑫m然流行，卻是隸書的晚輩，當(dāng)時仍屬于輔助書體?？瑫⑿袝€年輕，仿佛天骨未全乳臭未干的小兒，雖然活潑可愛，卻不夠資格與祖、父兄長的古文、篆、隸、草平起平坐”[2]。然而，正是因?yàn)榭瑫⑿袝顫娍蓯?，成了文人士大夫喜愛的書體，他們勤于練習(xí)，并結(jié)合草書筆法，改造、完善這兩種新書體。文書、信札往來所用書體除了草書之外，楷書、行書也廣泛應(yīng)用。這些都賴以近世出土的西晉至十六國時期的樓蘭殘紙等新材料證實(shí)。

這一時期的殘紙文書中，很多字體已具有十分成熟的楷書筆法，個別有明顯的練字痕跡，雖稍顯潦草，仍可反映出當(dāng)時勤于學(xué)習(xí)楷書這種新書體的現(xiàn)象，為楷書筆法的完善、字形的進(jìn)一步成熟打下了基礎(chǔ)。整體來看，樓蘭殘紙文書中有楷書、行書、草書，但隸書較少，篆書更難尋覓，愛妍薄質(zhì)的風(fēng)尚一覽無余，這種風(fēng)尚給楷書的成熟提供了良好環(huán)境。

考古所見西晉墨跡材料中，除了樓蘭文書殘紙之外，還有一類需要關(guān)注，那就是晉人的寫經(jīng)和傭書者的遺跡。他們的字跡明顯不同于政府官吏文書以及文人士大夫書法。而且這一類書跡的特征因?yàn)闅v史上的諸多原因，在后世幾乎漸成傳統(tǒng)，大有自成一派之勢。

二、寫經(jīng)楷書：自成一體、風(fēng)格明顯

佛教從東漢時傳入中國，到西晉時期已獲得長足的發(fā)展，同時期，中國土生土長的道教也得到了廣泛傳播。加上連年戰(zhàn)亂，民不聊生，越來越多的人信奉宗教以求精神的解脫。抄寫經(jīng)書弘揚(yáng)教義是教徒們“積累功德”的方式之一，于是，或傭人書寫，或自己書寫，抄經(jīng)風(fēng)氣大盛。就資料記載來看，抄經(jīng)方式尤以傭人書寫居多。這些傭書者多是仕途失意的讀書人，他們憑手中的技藝生存，每天必須有數(shù)量的保證才能求得飽暖，因此，書寫起來定是迅疾異于常人。通觀寫經(jīng)書法和傭書者的書跡，其用筆往往露鋒起筆，一拓直下，技法相對簡練，結(jié)構(gòu)則多規(guī)整。無論是寫經(jīng)還是其他書文，都能做到通篇妍美整潔，以令顧客滿意。

傭書者的生活環(huán)境并不優(yōu)越，所以他們的書作很少閑情逸致，而是寫經(jīng)時多了幾分對于神靈的虔誠。因此，在職業(yè)性質(zhì)、社會環(huán)境等多種因素的綜合影響之下，傭書者的書法形成了自己的面貌。時代發(fā)展、王朝更替，而傭書者書法的書體、技法等方面的特征依然明顯，后人一睹便知是“寫經(jīng)”或傭書人書法，這種特殊性只能根據(jù)他們的職業(yè)性質(zhì)去尋找原因。后世所謂的“經(jīng)生體”，當(dāng)限在書寫內(nèi)容為宗教經(jīng)籍的范圍之內(nèi)，將其他內(nèi)容的書跡，僅因字跡特征的共同點(diǎn)而籠統(tǒng)地一并歸入“寫經(jīng)書法”或“經(jīng)生體”是不恰當(dāng)?shù)?。?dāng)然，寫經(jīng)者還有很多是僧人、信教徒，抑或信教的文人士大夫，他們抄寫經(jīng)卷的字跡與傭書人的書法也有同有異。從各代傳世寫經(jīng)書跡來看，僧徒們的書法和傭書者們幾無二致，大都是趨向于技法簡練，作品整體妍凈整潔;而文人士大夫則多不相同。

三、東晉名家小楷：成就最高、影響最大

近代一些考古資料，諸如樓蘭殘紙、敦煌寫經(jīng)殘卷發(fā)現(xiàn)之前，前人論及晉代楷書主要是指東晉的名家小楷，它在兩晉楷書中成就最高、影響最大。其中尤以二王小楷最著名。西晉時期，一些儒學(xué)士族已經(jīng)形成書門?！叭绗樼鹜跏?、吳郡張氏、潁川庾氏……西晉著名的書門各有家法，往往就是后世流派的淵藪，大抵古文篆書宗法衛(wèi)氏，草書楷模衛(wèi)、索，楷書和行書則取法鐘繇、胡昭?！盵2]永嘉之亂以后，多數(shù)門閥士族都南渡長江，魏晉時代的玄學(xué)清談之風(fēng)在江南也盛行起來。這些門閥士族中人，多有煉丹服藥、崇尚玄理者，他們往往追求精神自由，敢于打破傳統(tǒng)禮教的束縛。加上東晉社會環(huán)境較之以前相對穩(wěn)定，陶醉于江南杏花春雨的文人士大夫們，在這種思想解放、物質(zhì)條件優(yōu)越的環(huán)境中，將書法藝術(shù)推向了高峰。

從傳世文獻(xiàn)來看，王羲之曾經(jīng)師法衛(wèi)爍、王廙，如：

晉中書郎李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師。——羊欣《采古來能書人名》

王平南廙是右軍叔……畫為明帝師，書為右軍法。——王僧虔《論書》

王廙為右軍之師，彭祖取羲之之道?！准缥帷稌贰?/p>

衛(wèi)夫人、王廙都“善鐘法”，衛(wèi)是王羲之書法的啟蒙老師;王廙書畫在東晉初期最為有名，又是羲之的叔父，后王羲之“轉(zhuǎn)師本家”。從存世刻帖來看，王廙的楷書與鐘繇較為接近，王羲之取法于他們，定是習(xí)得了鐘繇楷法。衛(wèi)爍、王廙宗法于鐘，但在愛妍薄質(zhì)的大風(fēng)尚下，他們的楷書較之鐘繇也已趨向于妍美，王羲之在師法二人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，創(chuàng)立了精整遒媚的“新體”小楷。

關(guān)于王羲之的小楷作品，歷代文獻(xiàn)多有記載，我們可以從唐孫過庭《書譜》中聞其大概：

止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告示文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無;《太史箴》又縱橫爭折;暨乎《蘭亭》興集，思逸神超;私門誡誓，情拘志慘。

王羲之的小楷作品在孫過庭所處的年代流傳尚多，文中“代俗所傳”之“代”當(dāng)為“世”字，是為了避唐太宗李世民的諱。當(dāng)時世俗所傳的王氏小楷，到今日如《太師箴》等已亡佚了。王羲之的小楷大都端莊妍美、含蓄蘊(yùn)藉，“如陰陽四時，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆”[3]，“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。他的小楷，除了技法較之鐘、衛(wèi)等更趨完備，字體完全擺脫了隸意，更重要的是真正將小楷提升到了藝術(shù)的高度。在孫過庭看來，王羲之小楷富含作者感情，而且不同的作品，書寫時投入的感情也不一樣。李世民在《王羲之傳論》中更進(jìn)一步：“所以詳察古今，嚴(yán)精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”雖評價(jià)的是不同書體，實(shí)道出了王羲之楷書的特點(diǎn)：盡善盡美、令人耽玩其中而不知疲倦。這種現(xiàn)象除了用王氏小楷包含的藝術(shù)性令欣賞者癡迷去解釋，其他解釋倒都顯牽強(qiáng)。且王羲之的書法是“末年多妙”，說明他的“今體成就”是在總結(jié)前人技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐，對書體、技法加以改造完善，最終形成了自家面貌。

王獻(xiàn)之是羲之第七子，傳世楷書僅見《洛神賦》十三行及一些行書作品中偶爾夾雜的楷書。王獻(xiàn)之書法比之其父，往往以才情勝，楷書也不例外。從其小楷《洛神賦》看來，其書不像王羲之那樣通篇含蓄蘊(yùn)藉、不激不厲，喻情感于規(guī)矩之中。他的楷書飽含著作者的個性，一筆一劃都自然舒展、極盡風(fēng)姿，有“造險(xiǎn)”和“化險(xiǎn)”的矛盾統(tǒng)一;“字法端勁，是書家所難，偏旁自見，自相映帶，分有主客，趣向整嚴(yán)，非善書者不能也”[4]。王獻(xiàn)之書法出自家學(xué)而能有所突破，他的楷書在藝術(shù)表現(xiàn)上比王羲之更明顯、更豐富，追求妍美，極具藝術(shù)家的魅力，虞龢在《論書表》中的評價(jià)可謂一語中的：“二王暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也”。從傳世文獻(xiàn)記載來看，王獻(xiàn)之的妍美書風(fēng)一出，后世學(xué)之者眾，“比世皆尚子敬書……海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”[5]。學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之書法的人，甚至超過了鐘繇和王羲之。然其書畢竟不如王羲之的“盡善盡美”，在重教化的封建時代，他個性強(qiáng)烈、極富藝術(shù)性的書法往往褒貶不一，唐太宗甚至有“隆冬之枯樹，嚴(yán)家之餓隸”的辛辣諷刺。王獻(xiàn)之生性高邁不羈，“風(fēng)流為一時之冠”，有關(guān)他“少時學(xué)書不脫筆”“書法自比勝父”等故事，歷代文獻(xiàn)也多有記述。結(jié)合這些記載和他的書法，王獻(xiàn)之實(shí)是給人留下了一副富有個性的藝術(shù)家的形象。

四、銘刻楷書：功用不同、風(fēng)格尚古

東晉的銘刻書法，如碑文、墓志所載書體，嚴(yán)格意義上并不能算作楷書的范疇。但較之于前代，其書法畢竟有了新的面貌。所以，討論晉代的楷書，就不得不將這些銘刻書法納入其中，以免以偏概全，對晉代楷書的發(fā)展產(chǎn)生誤解。

出土東晉銘刻資料中，其文字書法雖然有隸書方整的特征，但很明顯都是用楷書筆法寫成的，可以說墓志的書寫者是想用楷書的筆法去寫隸書，或者是想刻意表現(xiàn)隸書的意味。東晉的銘刻書法似乎整體都存在著一種“尚古現(xiàn)象”：在楷法成熟的環(huán)境里，還刻意想去表現(xiàn)隸書的體態(tài)。所以會有墓志書法和名家楷書、信札尺牘、寫經(jīng)等全然不同的現(xiàn)象。這些墓志的制作者都屬工匠階層，文化修養(yǎng)不能和上流士大夫相提并論，這一方面從墓志中多有別字也能看出來;他們還有著固定的書刻技法、職業(yè)傳承等的約束。所謂的“尚古現(xiàn)象”，實(shí)是他們職業(yè)性質(zhì)導(dǎo)致的滯后性和新體楷書風(fēng)尚聯(lián)合沖擊的結(jié)果。

五、結(jié)語

楷書字體在以隸書為正體通用文字的漢代即萌芽，至西晉漸趨成熟。關(guān)于楷書字體和藝術(shù)特點(diǎn)成熟的推測，考古所得屬于西晉時期具有成熟筆法和字形特征的楷書墨跡材料，為我們提供了佐證?；诳瑫煮w成熟后的發(fā)展演變，東晉以王羲之為代表的書法名家，開創(chuàng)了“今體”楷書妍美的藝術(shù)風(fēng)格;王獻(xiàn)之進(jìn)一步改進(jìn)了今體楷書的筆法和字形，父子之間“又為今古”，較王羲之更具藝術(shù)魅力。而宗教徒寫經(jīng)、傭書者書法以及銘刻所見楷書，則限于使用范圍、書寫者藝術(shù)涵養(yǎng)差異等因素，呈現(xiàn)出各自不同的面貌。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉濤.中國書法史·魏晉南北朝卷[M].南京：江蘇教育出版社，2007：147.

[3][唐]李嗣真.書后品，載歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2007：135.

[4][宋]董逌.廣川書跋[M]//歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，1993：111.

[5][南朝齊]陶弘景.與梁武帝論書啟，載歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2007：70.

責(zé)任編輯：楊國棟