陳倩倩 何妍

摘要：白鹿原民間傳統(tǒng)文化由于師徒之間傳承的斷層、傳播過程中缺乏內(nèi)在的創(chuàng)新驅(qū)動以及對空間與經(jīng)驗的過分依賴，因而，民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了一定的困難。擇優(yōu)而選創(chuàng)新發(fā)展、內(nèi)外相融開放發(fā)展和抓住“鄉(xiāng)愁”可持續(xù)發(fā)展是應(yīng)對這一困境的有效舉措。而要進(jìn)一步積極推動白鹿原民間傳統(tǒng)文化的健康、有序發(fā)展，從管理層面上，還應(yīng)該堅持強(qiáng)制性的政策投入與混合型政策工具的有機(jī)結(jié)合，并同時采用規(guī)范最佳（適）模型對其進(jìn)行規(guī)范管理，以此可在決策前設(shè)計出切實可行的決策戰(zhàn)略;在決策過程中擇定最佳實施方案;在決策后可進(jìn)行有效評估。

關(guān)鍵詞：白鹿原;民間傳統(tǒng)文化;文化傳承;文化傳播;政策建議

中圖分類號：G122??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）22-0051-04

“在社會轉(zhuǎn)型期，社會中有兩種力量在斗爭，一種是傳統(tǒng)的力量，另一種是現(xiàn)實的力量。傳統(tǒng)的力量要求人們保持傳統(tǒng)，現(xiàn)實的力量要求人們告別過去。在這種情況下，人的內(nèi)心出現(xiàn)了價值矛盾”[1]。事實上，傳統(tǒng)與現(xiàn)實這兩種力量的斗爭在民間傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的過程中也表現(xiàn)的很明顯，致使民間傳統(tǒng)文化在發(fā)展上面臨一些困境。

為響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立高度的文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信的號召，本文將對白鹿原的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行挖掘與整合，探討有利于其發(fā)展及傳承的策略及建議。

一、白鹿原民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

白鹿原橫跨長安、灞橋和藍(lán)田三個行政區(qū)，通過對白鹿原區(qū)域一百多個村莊的走訪調(diào)查，調(diào)查組發(fā)現(xiàn)，白鹿原正處在鄉(xiāng)土社會向城鎮(zhèn)化自然演變的進(jìn)程中。原來傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土性”的社會結(jié)構(gòu)正在悄然呈現(xiàn)出城鎮(zhèn)化的集聚特點。因此，面對白鹿原區(qū)域社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特殊時期，該區(qū)域的民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展正表現(xiàn)出以下特點。

（一）師徒之間的傳承出現(xiàn)斷層

對白鹿原村莊傳統(tǒng)文化的田野調(diào)查，實際上是對傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展的具體實踐。所謂“傳承發(fā)展”，就是一個事物，從開始出現(xiàn)的持續(xù)發(fā)展變化過程，及其在這個過程中又是以怎樣的方式進(jìn)行師徒間的傳授與繼承的。[2]128

在民族學(xué)家和人類學(xué)家看來，傳承不僅是文化的繼續(xù)，也是一種文化的傳播，或是一種文化的溝通方式，人類學(xué)家克里福德·格爾茲就認(rèn)為：“我所堅持的文化概念……是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度?！盵3]

但是，實際調(diào)查結(jié)果顯示，白鹿原上許多傳統(tǒng)、獨特的民間文化正面臨著失傳的危機(jī)。然而，導(dǎo)致傳承難以推行的最大問題就是后繼無人，比如類似于剪紙、繪畫、泥塑、裱糊、竹編等數(shù)項民間傳統(tǒng)工藝，它們都蘊(yùn)含了濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情，甚至有的技藝已經(jīng)在白鹿原上發(fā)展了數(shù)百年，但如今卻很少有人愿意繼承發(fā)展這些民間技藝，如果它們的發(fā)展現(xiàn)狀得不到改善，都將難逃失傳的厄運(yùn)。

那是什么導(dǎo)致了民間文化師徒傳承的困境呢？

一是這些傳統(tǒng)的民間工藝的經(jīng)濟(jì)效益不高，大量的投入很難在經(jīng)濟(jì)上有所體現(xiàn)。

二是很多技藝需要有大量的時間和精力的投入，有的制作程序復(fù)雜，有的需要反復(fù)地操作和練習(xí)。

三是適合某種文化的滋生和發(fā)展的原生態(tài)的環(huán)境發(fā)生了變化。這種文化在傳承過程中要么失傳，要么發(fā)生變異。

（二）傳播過程中缺乏內(nèi)在的創(chuàng)新驅(qū)動

文化的傳承與傳播受到時空的制約，傳承在時間上的影響更明顯，傳播在空間的制約上更突出。傳播就是為了讓更多的人接受與認(rèn)可，這不僅可以開拓市場，還可以促進(jìn)文化與文化之間的交流與融合。但是具有濃厚地域色彩的民間文化，為什么難以打破邊界，并廣泛傳播呢？最重要的原因就是在傳播過程中缺乏內(nèi)在的創(chuàng)新驅(qū)動。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有賴于鄉(xiāng)土社區(qū)而產(chǎn)生的文化，它們傳播的本身就帶有濃厚的鄉(xiāng)土意味——自發(fā)性，不管是民俗民風(fēng)、民間技藝、故事傳說還是民間的游藝活動，都是伴隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。因此，相應(yīng)的文化在傳播的過程中，也因為其自發(fā)性的特點而顯得“隨意”、無規(guī)律可循。村民選擇或者放棄某種行為，取決于生產(chǎn)生活的需要。村民們這種普遍的認(rèn)知，使得他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能解決基本溫飽的情況下，對其他技能、活動的需求也就大大降低了，文化的傳播不僅是一種自發(fā)的行為，也成為隱性的、隨機(jī)的行為。整體與系統(tǒng)的傳播機(jī)制尚未建立。這是缺乏創(chuàng)新機(jī)制的根本原因。

缺乏內(nèi)在創(chuàng)新驅(qū)動的另一個原因是村落的人員構(gòu)成。在調(diào)查的數(shù)百個村子中，留守村民的年齡結(jié)構(gòu)比較極端，要么是五十歲以上的老人，要么十歲以下孩童，青壯年、尤其是男性青壯年幾乎很少在村中出現(xiàn)。

最典型的是灞橋區(qū)的灣子村，整個村子不足百人，而且留守的村民幾乎全部是老人。再有長安區(qū)的古溝村，因為山體滑坡舉村搬遷到由政府出資建設(shè)的小區(qū)里，加上新建的小區(qū)距離原來的村子距離較遠(yuǎn)，導(dǎo)致大部分百姓都放棄了耕種，失去土地的村民也就逐漸離開了賴以生存的土地。目前，仍然生活在村子里的村民已經(jīng)很少了。在對長安區(qū)的調(diào)研中，村民們表示，“現(xiàn)在的很多民間活動能不辦就不辦了，兒女們都不在，辦了也沒什么意思?！碑?dāng)問到，“現(xiàn)在還給晚輩們講解傳說故事嗎？”一位五十多歲的村民笑說：“現(xiàn)在的娃們（孩子們）對這些（傳說故事）都不感興趣，說了也沒人聽，況且我們這一代對有些故事也不知道，知道這些故事的人也都慢慢地沒了?！?/p>

白鹿原上類似于這樣的村子還有很多，“無源之水、無本之木”的文化如何能取得長足發(fā)展。

（三）對空間與經(jīng)驗的過分依賴

基于“鄉(xiāng)土性”的民間文化依賴于土地與空間結(jié)構(gòu)，其最根本的表現(xiàn)是人在空間關(guān)系中的不流動性[4]66，從而形成了人們生活中的共同經(jīng)驗，基于這種空間結(jié)構(gòu)的文化也就應(yīng)運(yùn)而生了。相反，村落的集聚將打破人們對于空間的依賴，那么，相應(yīng)的文化形式也會發(fā)生改變，不管是依賴于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)形成的任何文化形式，都將會隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程被消解。

段義孚認(rèn)為人類“之所以有空間感是因為能夠移動”[5]。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)：“以農(nóng)業(yè)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的?！盵6]也就是說，依靠土地生存的農(nóng)民，其流動性較低，恰如費(fèi)孝通所言：“從人和空間的關(guān)系上說，中國鄉(xiāng)土社會是不流動的，從人和人在空間排列關(guān)系上說是以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜?！盵6]

在這種生活模式下的村民，一方面，因為對土地的依賴而世代生活在有限的空間內(nèi)，另一方面，較弱的空間感又促進(jìn)了他們對經(jīng)驗的累積，從而可以有效地克服生活中出現(xiàn)的各種風(fēng)險。這樣循環(huán)往復(fù)，不管是人與空間的關(guān)系，還是人與人之間的關(guān)系，最終都導(dǎo)致了文化之間傳播與交流的阻隔。

二、白鹿原民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

在國家大力提倡挖掘民間文化、促進(jìn)文化交流，推動文化傳承發(fā)展的今天，有必要結(jié)合民間傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，提出相應(yīng)的發(fā)展策略。

（一）擇優(yōu)而選，創(chuàng)新發(fā)展

通過對白鹿原民間傳統(tǒng)文化的調(diào)研和資料的整理、分類。調(diào)查組發(fā)現(xiàn)，民間文化包含的類型非常多，例如，民間技藝、民間傳說、廟會、民間游藝、民間樂曲、民間信仰等等，而且每一類型既相互區(qū)別，又相互關(guān)聯(lián)。甚至每一類型又包含了許多的樣式，如此龐大，且錯綜復(fù)雜的體系，又因為許多歷史的、經(jīng)濟(jì)的因素，不可能做到眉毛胡子一把抓，所以必須創(chuàng)新發(fā)展。

發(fā)展民間傳統(tǒng)文化，也要樹立融合創(chuàng)新的發(fā)展理念，在民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意元素，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意發(fā)展，結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)挖掘蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)土文化中的巨大的發(fā)展?jié)摿?。全面提升民間傳統(tǒng)文化的附加值。

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須依賴于具體的有底蘊(yùn)的文化產(chǎn)品或文化遺產(chǎn)，并以此為載體來支撐創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以竹篾編織為例，白鹿原上的鯨魚溝畔因為竹林茂密，竹子的品質(zhì)上乘，所以白鹿原上的竹篾編織技藝已經(jīng)發(fā)展了數(shù)百年。但是如上所述，很多技藝，如火葫蘆燈（燈籠的一種類型）都面臨失傳的危機(jī)，試想如果在每一個手工藝的背后都講述一段獨特的故事，例如燈籠與照舅（舊）的民間習(xí)俗，再結(jié)合繪畫、剪紙等其他技藝進(jìn)行文化包裝。一方面可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，另一方面也是在講述鄉(xiāng)村故事，講好鄉(xiāng)村故事也就是講好中國故事。這既是構(gòu)建文化軟實力，推進(jìn)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，同時，也是進(jìn)行文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動。

（二）內(nèi)外相融，開放發(fā)展

誰將擔(dān)任民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與發(fā)展的重任呢？

致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的陳愛國曾強(qiáng)調(diào)，“傳統(tǒng)村落共同體外的外部人員（特別是商業(yè)開發(fā)人員）認(rèn)為傳統(tǒng)村落共同體內(nèi)的民間文化代表著古老而優(yōu)秀的‘傳統(tǒng)，他們期待著‘傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的商業(yè)利益，因此堅決擁護(hù)和支持把民間文化提升為‘傳統(tǒng)或是‘文化遺產(chǎn)這一層面的社會潮流。然而，在另一方面，傳統(tǒng)村落共同體外部的商業(yè)開發(fā)人員又認(rèn)為民間文化已然無法適應(yīng)當(dāng)代的商業(yè)社會，無法滿足生活在當(dāng)代都市社會的民眾?！盵7]

因為這些民間文化在代表“傳統(tǒng)”的同時也意味著“過去”，而非“現(xiàn)代”。因此，陳愛國指出，代表“傳統(tǒng)”的民間文化很難與現(xiàn)代社會相融，若要為這樣的民間文化、傳統(tǒng)文化尋找一條出路，就只能結(jié)合當(dāng)代的商業(yè)語境，對這些傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的、民間的文化進(jìn)行現(xiàn)代的改造與整合。

然而，在傳統(tǒng)村落共同體的外部人員看來，能夠?qū)@些代表“過去”的文化進(jìn)行改造與包裝的也不可能是傳統(tǒng)村落共同體的內(nèi)部人員或是當(dāng)事人，而只能依靠懂得現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)營機(jī)制的外部人員，來拯救村莊和村民應(yīng)當(dāng)傳承的文化。

所以，應(yīng)抱有開放的態(tài)度，引進(jìn)精英人才實現(xiàn)對民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效開發(fā)與深入發(fā)展。

（三）抓住“鄉(xiāng)愁”，持續(xù)發(fā)展

所謂對民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，就是要運(yùn)用生態(tài)文明的基本理念，助力“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”的大力發(fā)展。在城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)的今天，“浮云游子意，落日故園情”似乎已經(jīng)成為一種奢侈，工業(yè)文明，城鎮(zhèn)化建設(shè)給人們帶來生活上的便利的同時，也造成了人們精神上的痛苦與焦慮。

“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”就是要把“鄉(xiāng)愁”作為一種資源進(jìn)行開發(fā)與轉(zhuǎn)化，使許久脫離土地而游浮于城市的靈魂接近土地、回歸土地。真正做到經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展，在滿足物質(zhì)生活需求的同時，也能做到“看得見山水，聽得到鄉(xiāng)音，留得住鄉(xiāng)愁”。

白鹿原傳統(tǒng)文化的發(fā)展就可以借助當(dāng)代社會普遍存在的這種“鄉(xiāng)愁”資源，那么，如何發(fā)展白鹿原的“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”呢？首先，要對白鹿原的文化資本進(jìn)行分類，一般意義上，可以將文化資本分為有形和無形兩種類型。其中，有形的文化資本包括建筑物、場所、遺址、庭院等對象，而無形的文化資本包括某個群體所共享的思想、習(xí)慣、信仰和文學(xué)等這些作為公共服務(wù)的智力資本[8]。其次，就是要合理評估白鹿原地區(qū)文化資本的存量，從而在代內(nèi)和代際兩個維度之間進(jìn)行文化資本的合理分配，最終實現(xiàn)白鹿原傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、白鹿原民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策建議

白鹿原的民間傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到關(guān)注與發(fā)展，那么，從管理層面的角度來講，應(yīng)該在怎樣的政策環(huán)境下，來推動白鹿原民間傳統(tǒng)文化的有效發(fā)展。

（一）強(qiáng)制性的政策投入與混合型政策工具的有機(jī)結(jié)合

當(dāng)今社會，對民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)效益的角度來講，已失去了顯性的優(yōu)勢，但是，從精神層面而言，這又是一項惠及全民的工作。

事實上，對民間文化的保存，一方面依賴于鄉(xiāng)間的日常生活，另一方面，則是基于政府的有效介入。城市化進(jìn)程對村落日常生活模式的打破，造成了傳統(tǒng)文化傳承的中斷，也就是說，有利于促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的土壤發(fā)生了改變，民間文化難以實現(xiàn)自覺、主動的傳承。

比如，在發(fā)展白鹿原的民間傳統(tǒng)文化的過程中，政府在借用市場力量的同時，必須有一套邏輯嚴(yán)密的法律與規(guī)制框架，來彌補(bǔ)市場不足，確保開發(fā)與保護(hù)的有序進(jìn)行。

所以必須利用規(guī)制工具加大政府權(quán)力和權(quán)威的投入，憑借相關(guān)的法律法規(guī)來規(guī)范民間優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。實現(xiàn)政府的有利監(jiān)管。

但是，在強(qiáng)制性政策監(jiān)管的情況下，還需要結(jié)合運(yùn)用混合型政策工具。在傳承民間傳統(tǒng)文化的過程中，不僅要注重政府的投入，更要關(guān)注文化的內(nèi)生動力，比如通過鼓勵、扶持自覺承擔(dān)非物質(zhì)文化傳承的個人或組織，再如價值觀上的正面引導(dǎo)等，從而保證白鹿原民間傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。

（二）采用規(guī)范最佳（適）模型進(jìn)行規(guī)范管理

為促進(jìn)民間的、傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的文化良性、有序的發(fā)展，可以采取規(guī)范最佳模型與混合掃描模式來綜合治理。

首先，鄉(xiāng)土文化和與土地密不可分的村民密切相關(guān)，其發(fā)展情況關(guān)系到千家萬戶農(nóng)民的民生問題，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本的農(nóng)業(yè)大國，與“鄉(xiāng)土性”緊密結(jié)合的社會結(jié)構(gòu)中，推動發(fā)展民間文化，挖掘其內(nèi)在的優(yōu)異元素，這個行為已不再是一種群體行為，而是推動社會和諧發(fā)展的整體行為。

但是如前所述，民間傳統(tǒng)文化極其錯綜復(fù)雜，而且又和地方的政治、經(jīng)濟(jì)相互影響、制約。以色列學(xué)者德洛爾提出的規(guī)范最佳模型能有效地解決上述難題。因為這個模型對于在復(fù)雜問題上形成最佳決策上起著至關(guān)重要的作用。

規(guī)范最佳模型包括三個階段：

一是在決策制訂之前，要先處理價值問題，分析現(xiàn)實環(huán)境。例如，對白鹿原傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，在開發(fā)之前，必須首先要對顯性或隱性的文化價值進(jìn)行整體調(diào)查和評估，繼而設(shè)計切實可行的決策戰(zhàn)略。

二是在決策中。要做到細(xì)分資源，設(shè)計政策方案，對各種不同方案的利益與成本進(jìn)行預(yù)測，擇定最佳方案，最后估定最佳方案的成本與收益。比如，通過對白鹿原文化資源的細(xì)分，是否可以借助文學(xué)作品或影視作品《白鹿原》中的文化符號來開發(fā)白鹿原獨特的文化資源，就需要考量開發(fā)中的成本與收益是否能夠滿足整體社會福利的最大化。

三是在決策確定之后。就是要激勵政策的執(zhí)行和執(zhí)行后效果的評估。而這些都需要管理層面上的投入。

如果對白鹿原民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)，能在政策決策與執(zhí)行中嚴(yán)格按照上述程進(jìn)行。相信白鹿原的未來將會是既有鄉(xiāng)村的寧靜，又將散發(fā)內(nèi)在的活力，既有山水可看，又有鄉(xiāng)愁可托的世外桃源。

參考文獻(xiàn)：

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[8]戴維·思羅斯比.經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化[M].王志標(biāo)等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

作者簡介：陳倩倩（1986—），女，漢族，陜西銅川人，單位為西安思源學(xué)院，研究方向為文藝美學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理。

何妍（1986—），女，漢族，陜西咸陽人，單位為西安思源學(xué)院，研究方向為美學(xué)、文化傳播。

（責(zé)任編輯：董惠安）