摘 要：1999年，李遠(yuǎn)龍《認(rèn)同與互動(dòng)：防城港的族群關(guān)系》一書(shū)拉開(kāi)了廣西邊境地區(qū)族群關(guān)系研究的序幕，為當(dāng)時(shí)中國(guó)方興未艾、蓬勃發(fā)展的本土人類(lèi)學(xué)研究添磚加瓦。結(jié)合該書(shū)寫(xiě)作歷史背景，追溯作者寫(xiě)作思想與研究思路，書(shū)中的研究選點(diǎn)、研究選題、研究方法、新概念運(yùn)用均是本書(shū)的閃亮之處。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)與認(rèn)同;防城港;族群關(guān)系

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.04.011

[中圖分類(lèi)號(hào)]D633??????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A??[文章編號(hào)]1009-0339（2019）04-0067-07

收稿日期：2019-06-30

作者簡(jiǎn)介：黃浩洋，男，廣西民族大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。

族群研究，作為人類(lèi)學(xué)各個(gè)問(wèn)題展開(kāi)之起始，是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)永恒的話題，長(zhǎng)此以往、經(jīng)久不衰。挪威人類(lèi)學(xué)家弗雷德里克·巴斯為族群認(rèn)同下了關(guān)鍵的定義，為族群研究翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。20世紀(jì)30年代末費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)為中國(guó)人類(lèi)學(xué)本土化“開(kāi)山”，與此同時(shí)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)界涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的人類(lèi)學(xué)者，到了80年代末費(fèi)孝通先生《中華民族多元一體格局》一書(shū)推動(dòng)了中國(guó)民族關(guān)系研究的開(kāi)展，由此展開(kāi)了中國(guó)本土人類(lèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)內(nèi)部族群關(guān)系的廣泛關(guān)注。2017年紀(jì)念挪威人類(lèi)學(xué)者弗雷德里克·巴斯學(xué)術(shù)會(huì)議上，李遠(yuǎn)龍作為巴斯著作《族群與邊界》中國(guó)最早的譯介者，與世界上30位人類(lèi)學(xué)杰出學(xué)者共同受邀參會(huì)。

1999年，李遠(yuǎn)龍《認(rèn)同與互動(dòng)：防城港的族群關(guān)系》一書(shū)結(jié)合當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)前沿思想，拉開(kāi)了廣西邊境地區(qū)族群關(guān)系研究的序幕。該書(shū)圍繞防城港市各族群的族群關(guān)系，對(duì)當(dāng)時(shí)族群研究理論進(jìn)行了實(shí)證與反思，為跨境多民族地區(qū)族群關(guān)系研究提供借鑒。該書(shū)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，得到學(xué)術(shù)界高度認(rèn)可，被選入當(dāng)年的《中國(guó)民族研究年鑒1999》，之后作為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)重要成果被選入《中國(guó)民族統(tǒng)計(jì)年鑒?2000》《廣西社會(huì)科學(xué)年鑒2003》《中國(guó)民族學(xué)30年：1978—2008》等權(quán)威年鑒，同時(shí)書(shū)中的重要成果被《族群與族群文化》《當(dāng)代中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)（下）》《小荷尖尖》等專(zhuān)業(yè)論文集收錄。近20年來(lái)該書(shū)更是頻繁出現(xiàn)在諸多學(xué)者的著作引用中，直至今日共有35本各類(lèi)學(xué)術(shù)著作、年鑒、論文集引用該書(shū)相關(guān)觀點(diǎn)。該書(shū)站在前人研究成果之高峰，登高望遠(yuǎn)，并為后人相關(guān)研究牽線搭橋、開(kāi)山鋪路。重溫該書(shū)，依舊能在其中見(jiàn)真知。

一、調(diào)查地點(diǎn)：防城港市

（一）人類(lèi)學(xué)作業(yè)的重要手段：田野調(diào)查

田野調(diào)查一直以來(lái)是人類(lèi)學(xué)研究最為重要的方法，同時(shí)也是最早的人類(lèi)學(xué)方法論。馬林諾夫斯基在《西太平洋上的航海者》一書(shū)中，首次提出了人類(lèi)學(xué)“參與觀察”的田野調(diào)查方法，人類(lèi)學(xué)研究者從過(guò)去的整理、分析他人收集資料的“搖椅上的人類(lèi)學(xué)家”開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛H自投向田野調(diào)查收集一手資料的人類(lèi)學(xué)者?？梢哉f(shuō)，田野調(diào)查方法使人類(lèi)學(xué)研究從幼稚走向成熟，為人類(lèi)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科奠定基礎(chǔ)，是人類(lèi)學(xué)研究的靈魂所在。

（二）田野調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：地點(diǎn)選擇

調(diào)查地點(diǎn)的選擇是田野調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所選地點(diǎn)能否恰當(dāng)?shù)胤从乘{(diào)查的對(duì)象將影響整個(gè)研究的開(kāi)展。在調(diào)查地點(diǎn)的選擇上，人類(lèi)學(xué)根據(jù)學(xué)科研究目的對(duì)此有著不同于其他學(xué)科的要求。人類(lèi)學(xué)正如馬林諾夫斯基所言：“民族志田野工作首要而基本的理想便是，清楚而明了地勾畫(huà)出所研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)，把所有文化現(xiàn)象中的定律、規(guī)則從不相干的事物中梳理出來(lái)?！盵1]人類(lèi)學(xué)的調(diào)查需要直面調(diào)查對(duì)象，實(shí)際深入到調(diào)查對(duì)象的生活中，細(xì)致、深入、持久地體驗(yàn)被調(diào)查者的生活情境，以生動(dòng)具體的切身感受來(lái)完成調(diào)查研究。因此，在對(duì)調(diào)查地點(diǎn)的選擇上，一是要選擇具有特殊性的地區(qū)，該地的社會(huì)或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)有著較大的差異，選擇這一地點(diǎn)能很好的佐證所調(diào)查研究問(wèn)題的特殊性;二是要選擇有代表性的地區(qū)，人類(lèi)學(xué)研究多是以定性調(diào)查為主，重在細(xì)致的“參與觀察”，人類(lèi)學(xué)者需要在一地點(diǎn)開(kāi)展長(zhǎng)期的研究工作，因此地點(diǎn)不宜過(guò)多，應(yīng)是少而精。對(duì)于這一問(wèn)題美國(guó)人類(lèi)學(xué)家哈維蘭認(rèn)為：“與社會(huì)學(xué)家不同，人類(lèi)學(xué)家通常不借助于預(yù)先制訂好的調(diào)查表，這些調(diào)查表只能趨向于發(fā)現(xiàn)他們想要發(fā)現(xiàn)的東西。相反，人類(lèi)學(xué)家堅(jiān)持盡可能開(kāi)放思想，并因而發(fā)現(xiàn)許多預(yù)想不到的事。這并不是說(shuō)，人類(lèi)學(xué)家從不運(yùn)用問(wèn)題調(diào)查表，有時(shí)也用它。一般說(shuō)來(lái)，它們被用作補(bǔ)充方法來(lái)說(shuō)明別的方法取得的資料?！盵2]

相比之下，社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)雖然同屬于社會(huì)科學(xué)，同樣注重實(shí)地研究，但因關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，因而在地點(diǎn)的選擇上也有所差異。與人類(lèi)學(xué)的以定性調(diào)查為主的實(shí)地調(diào)查不同，社會(huì)學(xué)更多地是采用以定量調(diào)查為主的以發(fā)放問(wèn)卷為形式的操作方法，重點(diǎn)從社會(huì)整體層面上進(jìn)行把握，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的量化分析，研究社會(huì)整體趨勢(shì)，因此在地點(diǎn)選擇上要盡可能多地覆蓋所研究地區(qū)，同時(shí)考慮所選地點(diǎn)是否具有普遍性和具有代表性，以保證數(shù)據(jù)的“信度”和“效度”[3]。因此，在不同研究目的的驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查地點(diǎn)上的選擇是有差異的。

（三）族群多元分布的地點(diǎn)：防城港市

作者選擇防城港市作為其書(shū)研究的調(diào)查地點(diǎn)可謂恰到好處。防城港市立市于1993年，位于中國(guó)大陸海岸線的最西南端，背靠大西南，面向東南亞，南臨北部灣，西南與越南接壤，是西南出海大通道之一，特殊的地理位置使得這里自古便是各族遷徙集聚的重要節(jié)點(diǎn)，族群眾多、族群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，族群間的交流與互動(dòng)長(zhǎng)期共存。不同族群之間存在著生活習(xí)慣和文化認(rèn)同的差異，沖突摩擦在所難免，但正是這長(zhǎng)期整合交融最終形成共存的過(guò)程，推動(dòng)了防城港今日的族群共榮?；仡櫧袢辗莱歉凼邪l(fā)展，各個(gè)族群起著重要的作用，不同的族群代表著不同人們之間的利益訴求，對(duì)于防城港市族群認(rèn)同的變遷研究，將有助于了解防城港市的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)相關(guān)政策的制定和落實(shí)，促進(jìn)防城港市未來(lái)進(jìn)一步的發(fā)展[4]。

防城港市的地理?xiàng)l件對(duì)于族群研究更具有先天的條件。防城港擁有“上山、下海、又出國(guó)”的地理優(yōu)勢(shì)，自古便是“民族遷徙的走廊”。如此的地理?xiàng)l件不但造就了民族的多樣性，更產(chǎn)生了諸多分支族群，是防城港族群研究的重要特點(diǎn)。

1.?可“上山”。防城港市北接十萬(wàn)大山脈，依托著十萬(wàn)大山瑤族、壯族的不少支系得以生存和繁衍，并且由于地形的限制，從而形成獨(dú)具自身特性的族群認(rèn)同，如山子瑤、山瑤，壯族的部分分支族群，他們與生活在平原地區(qū)的同族有著在生活習(xí)慣、宗教信仰甚至語(yǔ)言方面等的差異，形成了自身獨(dú)特的族群認(rèn)同。

2.?可“下海”。防城港市南臨北部灣，沿海的環(huán)境聚居著半海半魚(yú)。依海而居的“水上人家”，俗稱(chēng)“疍民”。作為漢族分支族群之一，以其特殊的生活環(huán)境與生活方式獨(dú)立于其他分支族群，雖人口稀少，但在防城港市族群關(guān)系長(zhǎng)久以來(lái)的形成過(guò)程中也有著一席之地。

3.?可“出國(guó)”。防城港市下轄的東興市與越南廣寧省接壤，京族作為古時(shí)從越南涂山遷徙而來(lái)的跨境民族，世代定居在防城港市巫頭、山心、萬(wàn)尾三島，由于此地是京族人口最密集的地方同時(shí)也是全中國(guó)唯一的京族聚居地，因此也稱(chēng)“京族三島”。京族作為防城港市最具特色的族群，為防城港的族群研究錦上添花。

選擇防城港市作為調(diào)查地點(diǎn)，作為認(rèn)同與互動(dòng)研究的選點(diǎn)上未免顯得單一，未能反映各族群在城與城之間、省與省之間甚至國(guó)與國(guó)之間的交融互動(dòng)。同時(shí)，防城港市作為我國(guó)西南門(mén)戶，與越南接壤，重要的歷史事件如對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，作為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窆餐臍v史記憶，對(duì)族群的認(rèn)同與互動(dòng)起著深遠(yuǎn)的影響，書(shū)中未作重點(diǎn)描述。但是從臨海、平原到山地、丘陵，將各族群棲息地，以立體階梯式分布呈現(xiàn)于防城港版圖之上，直觀地反映各族群之間交往的地理?xiàng)l件，不失為該書(shū)的一大閃光點(diǎn)。

二、理論方法：族群

（一）“族群”與“民族”的差異

“民族”與“族群”兩個(gè)關(guān)于群體的漢語(yǔ)概念，常常被人們不加區(qū)分的盲目混用，然而兩個(gè)概念在不同的認(rèn)同層面上具有不同的重要意義。學(xué)者考證“民族”這個(gè)詞語(yǔ)的使用，“早在《南齊書(shū)》和唐代《太白陰經(jīng)》中即出現(xiàn)‘民族一詞，前者指當(dāng)時(shí)中原的漢人，后者指‘社稷與‘民眾”?[5]。到了近代，西方文化的流入，“民族”的內(nèi)涵更加多元，“近代漢語(yǔ)里有關(guān)‘民族的各種提法和相關(guān)概念并非產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展之中，而是自國(guó)外引進(jìn)，由于引進(jìn)時(shí)國(guó)人的理解與詮釋各不相同，所以在這些詞匯的用法上顯然具有某種‘多元的性質(zhì)”[6]。新中國(guó)成立以后，受到蘇聯(lián)的影響，斯大林強(qiáng)調(diào)“民族不是普通的歷史范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇”，他對(duì)“民族”的經(jīng)典定義，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”?[7]，被中國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期沿用。

“族群”概念較晚出現(xiàn)于西方世界，改革開(kāi)放后傳入中國(guó)，不同于“民族”涵蓋著社會(huì)、政治與文化等多元含義的概念，“族群”更側(cè)重反映血緣與文化傳統(tǒng)。挪威奧斯陸大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)系教授托馬斯·H·埃里克森認(rèn)為：“族群是經(jīng)由它與其它族群的關(guān)系而確定的，并通過(guò)它的邊界而明顯化，但邊界本身即是一種社會(huì)產(chǎn)物，其強(qiáng)調(diào)的方面各有不同而隨著時(shí)間的變遷而變化?！盵8]弗雷德里克·巴斯在《族群與邊界——文化差異下的社會(huì)組織》一書(shū)中將族群界定為：“1.從生物學(xué)角度來(lái)看具有較強(qiáng)的自我持續(xù)性;2.共享在各種文化形式下的外顯統(tǒng)一性中所實(shí)現(xiàn)的基本的文化價(jià)值觀;3.建立一個(gè)交流和溝通的領(lǐng)域;4.擁有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)同的成員資格，以建立與其他同一層次下的類(lèi)別相區(qū)分的范疇?！盵8]

（二）以“族群”為核心的研究

使用“族群”而非“民族”概念來(lái)反映群體關(guān)系，這樣的推陳出新在當(dāng)時(shí)為本土人類(lèi)學(xué)研究另辟了蹊徑?！懊褡濉逼驓v史與政治的研究范疇，“族群”則是偏向人類(lèi)學(xué)的研究范疇?；诜莱歉凼刑厥獾牡乩?，對(duì)族群關(guān)系的研究，不同于他者著作是站在大的民族的視角來(lái)探討族群關(guān)系，而是選擇族群來(lái)加以探討。族群這一概念的外延可大可小，不僅可以用來(lái)代表大的民族，還可以用來(lái)指稱(chēng)主體民族之下的分支族群。在防城港市的實(shí)際族群的互動(dòng)中，其實(shí)質(zhì)不單單是民族間的互動(dòng)更多地是各個(gè)分支族群間的互動(dòng)。這一研究范式得到諸多著名學(xué)者的回應(yīng)，如周建新于2002年出版的《中越中老跨國(guó)民族及其族群關(guān)系》和同年周大鳴出版的《中國(guó)的族群與族群關(guān)系》便是站在族群的角度展開(kāi)研究并取得的豐碩成果。李遠(yuǎn)龍一書(shū)出版10年后，2008年祁進(jìn)玉《群體身份與多元認(rèn)同：基于三個(gè)土族社區(qū)的人類(lèi)學(xué)對(duì)比研究》、2010年陳心林《南部方言區(qū)土家族族群性研究?武水流域一個(gè)土家族社區(qū)的實(shí)證研究》、2012年段穎《泰國(guó)北部的云南人族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》等專(zhuān)著更是對(duì)于族群與族群關(guān)系經(jīng)典論述的回應(yīng)，使其在新時(shí)代又煥發(fā)出新的活力。

（三）防城港市族群研究

率先使用“族群”這一概念來(lái)研究群體，以此為切入點(diǎn)對(duì)防城港各族群展開(kāi)共時(shí)性研究，認(rèn)識(shí)到各族群交往互動(dòng)之下更有下屬支系族群內(nèi)部與外部的認(rèn)同與互動(dòng)。防城港市漢、壯、瑤三個(gè)人口較多的民族之下有著眾多分支族群，壯族有偏人、土人、村人以及高欄人，瑤族細(xì)分為大板瑤、細(xì)板瑤、山子瑤、花頭瑤和山瑤，漢族細(xì)分為白話漢人（廣府人）、涯話漢人（客家人）、雷州話漢人（雷州人）、廉州話漢人（廉州人）、山瑤話漢人以及疍民等。族群間的認(rèn)同與互動(dòng)，不僅在人口較多的民族之間，而且在人口較少的具體族群之內(nèi)，族群互動(dòng)與變遷更為具體更為清晰。

為了凸顯這一特點(diǎn)，作者將族群認(rèn)同分為各族群的自我認(rèn)同、族群間的文化認(rèn)同、污名認(rèn)同以及其他認(rèn)同四個(gè)部分。四個(gè)部分各有側(cè)重，是在前人的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，求同存異、和而不同。

1.?對(duì)自身的認(rèn)同。各族群的自我認(rèn)同作為全書(shū)的重點(diǎn)內(nèi)容，書(shū)中選擇了被社會(huì)科學(xué)界所認(rèn)同的5條指標(biāo)，即共同的族群起源、同屬一文化或具有相同的習(xí)俗、共同的宗教、同一種族或體質(zhì)特征、使用相同的語(yǔ)言。然而標(biāo)準(zhǔn)雖相似，但面對(duì)具體情形仍能發(fā)現(xiàn)不少新鮮點(diǎn)，從不同的角度對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行細(xì)致的觀察，對(duì)所發(fā)現(xiàn)的新穎點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)分析與收集，使其所得出的研究結(jié)果與他者呈現(xiàn)云泥之別。

第一，族源認(rèn)同變遷。共同的起源或者對(duì)祖先的共同的歷史記憶長(zhǎng)久以往便是族群識(shí)別上的重要依據(jù)，作者將其放在族群自我認(rèn)同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的第一位。族源認(rèn)同既是各族群成員對(duì)其發(fā)祥地的地域認(rèn)同，也是成員對(duì)共同祖先記憶的尋根，該書(shū)作者對(duì)防城市各族群自我認(rèn)同進(jìn)行縱向歷時(shí)性分析，發(fā)現(xiàn)其族源認(rèn)同所呈現(xiàn)的并不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)變動(dòng)的，如書(shū)中指出“解放以前，甚至溯源至明清或更為久遠(yuǎn)之時(shí)，偏處一隅的邊陲小姓為求得依附，假托中原望族之后，提高自己的身份和地位，保佑子孫后代不受大姓欺凌……”。新中國(guó)成立后，隨著黨和國(guó)家民族政策的貫徹落實(shí)，各民族地位得到提高，歷史上的弱勢(shì)族群開(kāi)始重新認(rèn)定自身的族源認(rèn)同。

第二，寧賣(mài)祖宗田，不忘祖宗言[9]。在共同語(yǔ)言這一重要的界定要素上，關(guān)注重點(diǎn)并非只是人口較多的民族語(yǔ)言，而是細(xì)化到各個(gè)分支族群所使用的分支語(yǔ)言或是土著語(yǔ)。在這一方面防城港市多族群混雜，不同的族群雖同屬一個(gè)民族，如漢族或瑤族，所屬用的語(yǔ)言在大的分類(lèi)上也屬于漢語(yǔ)或瑤語(yǔ)，但卻屬于不同的語(yǔ)支，在發(fā)音等方面有著自身的獨(dú)特性。雖然族群間的互動(dòng)過(guò)程中為方便交流而使用某一種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，但其本族群依舊不曾放棄自己的語(yǔ)言。語(yǔ)言依舊保持著它的獨(dú)立性，不僅在于語(yǔ)言本身變化的不易，更在于當(dāng)?shù)厝藢?duì)語(yǔ)言作為區(qū)別于其他族群以及維系自己族群的重要認(rèn)同。

第三，從“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”研究宗教[9]。在共同的宗教這個(gè)點(diǎn)上，將關(guān)注的重點(diǎn)分為官方的、主流的、文本的宗教與民間的、非主流的、草根的宗教來(lái)展開(kāi)探討。通過(guò)對(duì)瑤族、壯族各分支族群以及京族的實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各族群相對(duì)于對(duì)正式宗教，各族群百姓對(duì)共同宗教的認(rèn)同更傾向于打上“草根文化”的民間宗教。

第四，十里不同風(fēng)，百里不同俗[9]。在生活習(xí)俗上，提出不同的民族風(fēng)俗各異，即便是同一民族的不同亞群體也完全不相同。以漢族中廣府人、涯人，壯族中土人、偏人、髙欄人，瑤族中大板瑤、細(xì)板瑤、山子瑤、花頭瑤、山瑤為分析樣本，其大相徑庭的飲食、服飾、住房等生活習(xí)俗可以證明同一民族的亞群體之間在共同習(xí)俗上有著各自的認(rèn)同。

第五，化抽象為具體的共同性格量化分析。對(duì)共同性格的研究中，作者設(shè)計(jì)了一份問(wèn)卷，對(duì)廣府人、客家人、山瑤話漢人、山子瑤、大板瑤、細(xì)板瑤、花頭瑤、土人、偏人、髙欄人、村人各族群，從“誠(chéng)實(shí)”“好客”“勤勞”“熱情大方”四個(gè)方面來(lái)對(duì)族群性格中的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，以及從“粗魯”“依賴(lài)”“懶惰”“自私”四個(gè)方面對(duì)族群性格中的缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述。將抽象的性格、心理方面的要素具體到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)上，使讀者撥云見(jiàn)日、一目了然。

2.?相互間的認(rèn)同。族群認(rèn)同的另一重要方面便是族群相互間的認(rèn)同。對(duì)于這一問(wèn)題，該書(shū)關(guān)注與族群長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中在某些方面形成的相互認(rèn)同，這一認(rèn)同主要表現(xiàn)在語(yǔ)言文字、節(jié)慶禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗等。通過(guò)對(duì)服飾、飲食、宗教信仰三個(gè)方面的分析，證實(shí)了族群認(rèn)同不僅是各族為凸顯自身獨(dú)特性的標(biāo)準(zhǔn)，也可能在某些方面達(dá)成共識(shí)的形成幾個(gè)族群共同的認(rèn)同。

3.?不平等下的認(rèn)同：污名認(rèn)同。通過(guò)訪談的方式詢(xún)問(wèn)不同族群的被訪者對(duì)與有關(guān)自身或者他人的污名的看法。產(chǎn)生于不平等的社會(huì)關(guān)系中，同樣存在于防城港市的族群關(guān)系中。通過(guò)向?qū)σ环饺∫粋€(gè)歧視性、蔑視性的名稱(chēng)而獲取一種滿足感的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，防城港市各族群污名認(rèn)同經(jīng)歷了不認(rèn)同到部分認(rèn)同到不認(rèn)同三個(gè)階段，之后定形并慢慢淡化。

通覽全書(shū)，以“族群”視角進(jìn)行共時(shí)性研究，不僅從外部探討族群認(rèn)同與互動(dòng)關(guān)系，而且注重分析大族群下屬支系族群之間的此類(lèi)關(guān)系，同時(shí)從正面探討族群關(guān)系對(duì)各族群內(nèi)部的影響，并再?gòu)姆疵嫣接懽迦褐g的關(guān)系影響族群內(nèi)部的認(rèn)同，論述全面，自圓其說(shuō)，一定程度為至今仍在爭(zhēng)論的問(wèn)題——作為舶來(lái)品“族群”概念是否適用中國(guó)民族社會(huì)，提出了佐證。

三、觀察視角：認(rèn)同與互動(dòng)

《認(rèn)同與互動(dòng)：防城港的族群關(guān)系》在對(duì)防城港的族群構(gòu)成與分布這一問(wèn)題上，選擇從整體上把握各族群在縱向歷史進(jìn)程中相互間的認(rèn)同與互動(dòng)關(guān)系的歷時(shí)性研究，進(jìn)而得出當(dāng)下各族群的構(gòu)成與分布的歷史演進(jìn)過(guò)程。讀史可以使人明智，鑒以往可以知未來(lái)。從歷史的角度觀察問(wèn)題，時(shí)間線條清晰，內(nèi)容具體清楚，使讀者能直觀地明白防城港市的族群發(fā)展。

在對(duì)族群接觸與地位的變遷這一問(wèn)題，該書(shū)分為五個(gè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行討論，分別是外族遷入之前、外族初始定居之時(shí)、外族扎根之后至新中國(guó)成立前、新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放前、改革開(kāi)放后至今。各階段特點(diǎn)如下。

（一）原初的族群

明朝以前，防城港地區(qū)的各族群都是各自為陣，過(guò)著相對(duì)封閉的生活，同時(shí)由于生活習(xí)俗、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)文化的差異，加之地理環(huán)境惡劣交通信息的閉塞，各族群間畫(huà)地為界互動(dòng)甚少。這一狀況使得各族群的自我認(rèn)同相對(duì)穩(wěn)定且獨(dú)立，因不受外來(lái)文化的影響，各族群之間著有較大的區(qū)分性。這一階段的族群關(guān)系地位用一言以蔽之，即“唯一的主人”[4]。

（二）互動(dòng)初始的族群

明清以降，隨著各外來(lái)群體逐步移居防城港地區(qū)，過(guò)去穩(wěn)定的族群邊界開(kāi)始受到?jīng)_擊。由于外來(lái)族群與當(dāng)?shù)刈迦合啾容^人數(shù)上仍是少數(shù)，力量較弱小，尚不對(duì)當(dāng)?shù)卦∽迦簶?gòu)成威脅，因此多分布居住在原有族群劃界的邊界地帶或是交叉地帶。這對(duì)原有的族群關(guān)系帶來(lái)兩個(gè)影響：一是模糊了原住族群的原始邊界，同時(shí)作為中間紐帶溝通各民族，創(chuàng)造互動(dòng)的條件;二是強(qiáng)化了原住族群的“主人”意識(shí)，強(qiáng)化了自身的族群認(rèn)同，有意識(shí)地區(qū)分“我族”與“他族”的不同。這一時(shí)期的族群認(rèn)同并未隨著外來(lái)文化的進(jìn)入而產(chǎn)生巨大的變化，反而得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。用一個(gè)詞語(yǔ)將這一時(shí)段的族群地位關(guān)系加以概括，即“先入為主”[4]。

（三）新中國(guó)成立前的族群

降至民國(guó)時(shí)期，隨著漢族各族群經(jīng)濟(jì)實(shí)力的崛起，原有的族群關(guān)系被打破，漢族各部一改原來(lái)“客居”外來(lái)的弱勢(shì)地位，逐漸占據(jù)主流領(lǐng)導(dǎo)地位;壯族各支系由于安土重遷，思想相對(duì)傳統(tǒng)保守，地位將至其次;而瑤族各族群不好爭(zhēng)斗經(jīng)濟(jì)生活原始守舊，與瀕海臨水以海為生的京族處于底層備受欺凌。族群間社會(huì)地位的變化除了各族群自身原因，還與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行大漢族主義，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行強(qiáng)行同化的錯(cuò)誤的民族政策有關(guān)。隨著地位的變化，各族群之間的關(guān)系也隨之改變，之后便是各族群內(nèi)部族群認(rèn)同的改變。其中值得注意的是污名問(wèn)題在這一階段較為凸顯，同時(shí)出現(xiàn)不少處在弱勢(shì)地位的族群審時(shí)度勢(shì)、趨利避害，為保全自身不受欺凌，隱藏自身真實(shí)族源，而虛構(gòu)與中原大族有聯(lián)系的族群歷史與起源。將這一時(shí)期總結(jié)為“友好往來(lái)與矛盾沖突”的時(shí)期[4]。

（四）新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放前的族群

新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放以前，隨著民族政策的調(diào)整，族群地位發(fā)生了改變，族群之間的關(guān)系也隨之得到改善。然而經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等仍是影響族群關(guān)系的主要因素，原來(lái)的一些弱勢(shì)族群還難以在短時(shí)間內(nèi)使原有的族群認(rèn)同發(fā)生實(shí)質(zhì)變化。但政治上賦予的各族群地位上的平等，為各族群的發(fā)展提供了有力支撐，新的族群地位關(guān)系正含苞待放。因此將這一時(shí)段稱(chēng)之為“沖突后的和諧”[4]?。

（五）改革開(kāi)放后的族群

改革開(kāi)以后，隨著民族政策的完善，各項(xiàng)扶貧措施的順利實(shí)施，少數(shù)民族地區(qū)各族群生活水平顯著提高，“村村通”工程的完成滿足了少數(shù)民族群眾對(duì)公路、電力、生活和飲用水、電話網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)的需求，方便了人們的生活，提高了人們生活質(zhì)量，促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)文化在民族地區(qū)的傳播，縮小了少數(shù)民族各部與漢族族群經(jīng)濟(jì)文化上的差距，少數(shù)民族的社會(huì)地位顯著提高，族群關(guān)系趨于平等，污名認(rèn)同也漸漸淡化。同時(shí)現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的高速發(fā)展，人們?nèi)粘＝涣鞯姆绞脚c機(jī)會(huì)不同于過(guò)去，各族群之間的互動(dòng)呈現(xiàn)前所未有的頻繁。隨著各族群對(duì)現(xiàn)代文化逐漸接受和吸收，各族群的族群認(rèn)同也隨著文化的交融而發(fā)生著改變，各族群逐漸減少相互之間的“我族”與“他族”差異的區(qū)別認(rèn)同，而轉(zhuǎn)向?qū)Φ貐^(qū)、對(duì)政策、對(duì)國(guó)家的共同認(rèn)同。將此時(shí)期各族群地位關(guān)系總結(jié)為“共同的主人”[4]。

（六）族群認(rèn)同新視角

該書(shū)回顧防城港市族群關(guān)系變遷的歷史，著眼于族群間相互區(qū)別的認(rèn)同形式逐漸淡化的現(xiàn)狀，率先提出國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同等站在整體層面上的概念，這些新的關(guān)注點(diǎn)不拘泥于傳統(tǒng)族群研究視角常被人詬病的偏重于族群文化的局限，而是考慮到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)提出新的研究方法，為后來(lái)的人類(lèi)學(xué)族群研究提供了新的思路。2008年周建新《和平跨居論——中國(guó)南方與大陸東南亞跨國(guó)民族“和平跨居”模式研究》、2011年周大鳴《多元與共融——族群研究的理論與實(shí)踐》、2012年《民族與國(guó)家何以和諧?云南淪源佤族民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同實(shí)證研究》等專(zhuān)著以李遠(yuǎn)龍所提出的國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同為核心開(kāi)展研究并對(duì)這一概念進(jìn)行總結(jié)提升并取得不少重要成果。

概而言之，該書(shū)對(duì)防城港市各族群的族群關(guān)系與地位的歷時(shí)性的描寫(xiě)，條理清晰，充分反映族群關(guān)系之變遷。對(duì)于學(xué)術(shù)界不乏仁智之見(jiàn)族群認(rèn)同問(wèn)題，率先提出國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同，可惜對(duì)此未作詳細(xì)論述。但書(shū)中對(duì)于防城港市漢、壯、瑤、京四個(gè)族群的下屬分支族群的劃分被后人視為經(jīng)典而沿用。

四、概念使用：刻板印象

該書(shū)最后的一個(gè)主體章節(jié)，是對(duì)族群互動(dòng)問(wèn)題的探討，論述內(nèi)容相對(duì)較少，但選擇族群的刻板印象這個(gè)特殊的現(xiàn)象著手，試圖解釋從經(jīng)濟(jì)、婚姻、社交、文化涵化、心理認(rèn)可五個(gè)方面進(jìn)行考察得來(lái)的族群互動(dòng)現(xiàn)狀，同時(shí)采用問(wèn)卷的形式，使抽象的調(diào)查問(wèn)題通過(guò)科學(xué)的問(wèn)題設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在具體數(shù)據(jù)之中，彌補(bǔ)本章內(nèi)容較少的缺陷。

（一）概念來(lái)源

“刻板印象”作為西方心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，最早于1824年出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，指的是形式化的行為。發(fā)展至20世紀(jì)早期，對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的使用轉(zhuǎn)變?yōu)橹复鷦傂缘?、重?fù)的、經(jīng)常合拍的行為模式。現(xiàn)代以來(lái)，該術(shù)語(yǔ)的意思發(fā)展為表示“副本、復(fù)制”[10]。在1977年版的《牛津英語(yǔ)字典》中將“刻板印象”解釋為“社會(huì)洞察力的一種基本形式，代表一個(gè)人或一種情形的特征的一種預(yù)想和過(guò)分簡(jiǎn)單化的觀念”。而在1994年浙江教育出版社出版的《心理學(xué)百科全書(shū)》中將其定義為：一個(gè)群體及群體成員對(duì)另一個(gè)群體及群體成員的簡(jiǎn)單化看法和固定印象。這種看法和固定印象往往不是以直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，也不以事實(shí)材料為基礎(chǔ)，只憑一時(shí)偏見(jiàn)或道聽(tīng)途說(shuō)而形成的。這種定型具有三個(gè)特征：第一，它是對(duì)社會(huì)群體的一種過(guò)于簡(jiǎn)單化的分類(lèi)方式;第二，在同一社會(huì)文化或同一群體中，刻板印象具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?第三，它多與事實(shí)不符甚至有時(shí)是錯(cuò)誤的[10]。

（二）在人類(lèi)學(xué)中的運(yùn)用

選用“刻板印象”這個(gè)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴、爭(zhēng)論不止的概念作為引線分析族群互動(dòng)關(guān)系，受啟發(fā)于臺(tái)灣人類(lèi)學(xué)者謝世忠《認(rèn)同的污名——臺(tái)灣原住民的族群變遷》一文，將“成見(jiàn)”“偏見(jiàn)”歸屬于“刻板印象”外延涵蓋下的具體表現(xiàn)形式，同時(shí)會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)境的差異而呈現(xiàn)出不同的動(dòng)態(tài)特征?[4]。將其運(yùn)用在族群互動(dòng)過(guò)程中，在當(dāng)時(shí)的人類(lèi)學(xué)研究中頗具新意與突破。把族群認(rèn)同的刻板印象分為兩部分：族群內(nèi)部的自我印象及族群間的外顯印象[4]。從正面印象與負(fù)面印象兩個(gè)方面來(lái)論述族群內(nèi)部的自我印象以及族群間的外顯印象，體現(xiàn)出各族群間對(duì)己方對(duì)他者的態(tài)度，從而進(jìn)一步反映出族群互動(dòng)關(guān)鍵領(lǐng)域上族群抉擇方向上的心理成因。學(xué)術(shù)成果被后來(lái)的研究者所認(rèn)可，2005年韋復(fù)生《旅游跨文化交流行為的分析方法》成功借鑒了族群認(rèn)同中的刻板印象這一概念對(duì)旅游跨文化行為交流進(jìn)行研究分析。2007年張麗劍《“民家情”：散雜居背景下的族群認(rèn)同》、2011年葉英《散居歸僑地域認(rèn)同研究》接連對(duì)李遠(yuǎn)龍?jiān)谶@一方面的研究進(jìn)行回顧并繼承發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

20年前，在當(dāng)時(shí)較為簡(jiǎn)陋的研究條件下，此書(shū)作者毅然來(lái)到祖國(guó)邊陲開(kāi)展田野工作，克服重重困難，完成這部16萬(wàn)字的作品，使《認(rèn)同與互動(dòng)：防城港的族群關(guān)系》成為一部人類(lèi)學(xué)佳作。20年后重新研讀此書(shū)，依舊從中發(fā)現(xiàn)眾多閃亮之處。全書(shū)前因后果交代清晰，銜接緊密、自圓其說(shuō)。本文雖挑選出本書(shū)選點(diǎn)、選題、視角、切入點(diǎn)四個(gè)方面的顯著特點(diǎn)提出淺薄看法，但書(shū)中的閃亮點(diǎn)并不僅局限于此，如對(duì)族群特點(diǎn)的細(xì)致刻畫(huà)、對(duì)族群共同族源的深入溯源、對(duì)族群共同習(xí)俗來(lái)源的故事性描寫(xiě)等，更多的妙處還待后來(lái)讀者品鑒。

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責(zé)任編輯：韋夢(mèng)琦