邵君華

中華民族是一個(gè)具有5000年悠久歷史和燦爛文明的民族，悠久而厚重的歷史文化讓國(guó)人驕傲，讓世界各民族敬仰。 傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺(jué)增強(qiáng)文化自信是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)。

古代詩(shī)文是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體， 其特點(diǎn)是精煉簡(jiǎn)潔、 意蘊(yùn)豐富。 文言文包括古代書(shū)面語(yǔ)和古代白話，又以書(shū)面語(yǔ)言形式為主。 由于語(yǔ)言的不斷發(fā)展和變化，不同時(shí)代的語(yǔ)言習(xí)慣及表達(dá)形式也有所區(qū)別，加之年代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，學(xué)習(xí)難度大，古代詩(shī)詞的學(xué)習(xí)就更加困難。

由于文言文所反映的古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮儀的詞語(yǔ)、典故等學(xué)生不熟悉，表達(dá)方式與現(xiàn)代白話文也有較大差距，中學(xué)生學(xué)過(guò)的文言文作品不多，文言知識(shí)的積累較少，所以學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)有較大困難，甚至產(chǎn)生畏難情緒。 教學(xué)中老師會(huì)擔(dān)心學(xué)生不懂，加之教學(xué)任務(wù)繁重時(shí)間緊，一般會(huì)以講為主，包攬?zhí)?；學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間自主學(xué)習(xí)、整理反思和消化吸收，學(xué)習(xí)效果差。 長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，不但不會(huì)產(chǎn)生興趣，反而增添厭倦、畏難而敬而遠(yuǎn)之。

中學(xué)文言文教學(xué)如何改變耗時(shí)多見(jiàn)效慢、 得分少效果差，學(xué)生難學(xué)，畏懼甚至不愿學(xué)的狀況？ 筆者以為可以做以下幾個(gè)方面的嘗試。

一、知識(shí)學(xué)習(xí)與人文性理解相結(jié)合

文章是一個(gè)有機(jī)整體，字、詞、句子、段落、層次之間是有機(jī)聯(lián)系的， 它們和文章更有著內(nèi)在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 閱讀教學(xué)中不能只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，只重視文言知識(shí)的講授而忽視人文理解， 丟失文章寶貴的思想和靈魂，使文章失去活力和生命。 學(xué)習(xí)古代詩(shī)文，關(guān)鍵是體悟其所言之志、所載之道。

學(xué)習(xí)中既要重視文言知識(shí)的教學(xué)與積累， 如文言虛詞的意義和用法，實(shí)詞的一詞多義、古今異義、特殊用法、偏義復(fù)詞等，文言特殊句式，古今不同語(yǔ)言習(xí)慣以及古代文化常識(shí)。 更要重視古代詩(shī)文中所言之志、所載之道的學(xué)習(xí)與體悟。 這是文章的精髓也是教學(xué)的重中之重。

二、教師講解與學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究相結(jié)合

學(xué)生之所以厭倦甚至畏懼學(xué)習(xí)古代詩(shī)文， 古詩(shī)文的學(xué)習(xí)效果差， 重要原因之一就是學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)自主探究的過(guò)程，課堂教師講解多包攬多，學(xué)生缺少動(dòng)口動(dòng)手動(dòng)腦的過(guò)程。 學(xué)生主體思考的巨大潛能和自由空間被嚴(yán)重束縛，學(xué)生本應(yīng)有的獨(dú)立思考、豐富想象、理性判斷等都不存在了。 我們可以給學(xué)生充足時(shí)間，使其充分利用課文的注釋、序文、課后提示等與文本展開(kāi)對(duì)話，與文本做親密的交流。 教師的講解只是在必要時(shí)為學(xué)生解決疑難，引導(dǎo)學(xué)生自求得之。 時(shí)下許多文言閱讀教學(xué)課，學(xué)生往往只讀了一兩遍課文甚至為趕進(jìn)度，學(xué)生連一遍也沒(méi)能讀完就開(kāi)始講解和師生互動(dòng)。 實(shí)際上學(xué)生可能連文本的字音尚未念準(zhǔn)，句子尚未讀通，更來(lái)不及思考。 如此文言閱讀教學(xué)課，怎能有好的教學(xué)效果？ 語(yǔ)文課堂作為學(xué)生讀書(shū)的主要場(chǎng)所，教師要保證學(xué)生能獨(dú)立、深入地潛心讀書(shū)，結(jié)合其自身的經(jīng)驗(yàn)，與作者進(jìn)行心靈的交流，這是展開(kāi)有效互動(dòng)的基礎(chǔ)。 學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究的過(guò)程其實(shí)就是自我知識(shí)學(xué)習(xí)積累與思考的過(guò)程，在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在此后教師的講解時(shí)會(huì)更加專注專心，學(xué)習(xí)效果也更好，更有獲得感。

三、品味理解更需誦讀玩味

培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的興趣和文言閱讀習(xí)慣， 提升感悟能力，誦讀就尤為重要。 強(qiáng)調(diào)誦讀，在誦讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在誦讀中品味文章的思想情感，在誦讀中與作者同悲喜。 蘇東坡說(shuō)“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知。 ”學(xué)生在誦讀中字斟句酌， 深思熟慮， 誦讀中進(jìn)行再創(chuàng)造。 學(xué)生“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”，通過(guò)對(duì)眼、口、腦、耳等感官的刺激，更能準(zhǔn)確地把握文章的立意，理解文章的詞句，體味詩(shī)文所載之道所言之志所抒之情。 試想：如果不反復(fù)吟誦，怎能體悟得到王羲之《蘭亭集序》簡(jiǎn)潔的敘事、細(xì)膩的寫景、極富哲理的議論？ 如果不反復(fù)吟誦，怎能體悟得到《季氏將伐顓臾》“吾乃爾是過(guò)與？ ”體現(xiàn)的孔子《論語(yǔ)》中的“仁政”思想和對(duì)子路的責(zé)怪？ 如果不反復(fù)吟誦，怎能體悟得到《燭之武退秦師》的長(zhǎng)于敘事，說(shuō)理透辟，善于辭令？ 如果不反復(fù)吟誦，又怎能體悟得到韓愈《祭十二郎文》家常瑣事的敘述中表現(xiàn)的叔侄之間催人淚下親密關(guān)系骨肉親情，抒發(fā)難以抑制的悲哀，邊訴邊泣中交織著悔恨、悲痛、自責(zé)之情和撼人心魄的力量？

四、訓(xùn)練效果與素質(zhì)提升相結(jié)合

適當(dāng)增加課外文言文的閱讀量， 適度使用翻譯的方法加強(qiáng)訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生文言學(xué)習(xí)的獲得感。 文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)， 可以促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)課文的理解和規(guī)范使用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力。 讓學(xué)生翻譯的句子一定要具有典型性，即含有重要文言現(xiàn)象的字詞（一詞多義、古今異義、特殊用法）、特殊句法和特殊文化現(xiàn)象的語(yǔ)句，這對(duì)鞏固文言知識(shí)，擴(kuò)大古詩(shī)文閱讀面，提升素質(zhì)與能力有極其重要的作用。

五、“文言”與“文化”并重

文言是古代漢語(yǔ)書(shū)面用語(yǔ)， 體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神。 文言文記載的古代典章制度、 天文地理、民風(fēng)民俗，古代先賢的道德情操、思想情意等是具體的文化內(nèi)容，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)。 任何一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)其實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)其中的文化。 文言與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異主要表現(xiàn)在詞匯和語(yǔ)法上。 學(xué)習(xí)古詩(shī)文前提是要學(xué)習(xí)文言， 適當(dāng)?shù)刂v授文言知識(shí)有利于學(xué)生理解和把握課文，并培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力。 文言知識(shí)只是學(xué)習(xí)理解感悟文章思想情感的基礎(chǔ)和工具，把握文章所蘊(yùn)含的文化即所言之志所載之道才是根本。每一篇古代詩(shī)文都有其明確的功能， 或言志或載道或抒情，這才是文言文學(xué)習(xí)落腳點(diǎn)，目的就是文化的傳承與反思。 所以，學(xué)習(xí)古代詩(shī)文一定注意“文言”與“文章”“文化”并重，不可偏廢。