趙瑞雪，艾 興

（西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400715）

一、校長領(lǐng)導(dǎo)力與中國傳統(tǒng)文化視野下的校長領(lǐng)導(dǎo)力

一般意義上的校長領(lǐng)導(dǎo)力指的是校長在領(lǐng)導(dǎo)全校師生共同實現(xiàn)既定目標(biāo)的過程中，能夠?qū)θ熒┘佑绊懙哪芰?，同時也能夠使師生之間互相影響，相互促進(jìn)。為了使校長所發(fā)揮的領(lǐng)導(dǎo)力作用深遠(yuǎn)持久，融入具有本土特色的文化元素作為支撐就顯得尤為重要。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代特征要求繼續(xù)創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”[1]筆者認(rèn)為構(gòu)建具有中國文化特色的校長領(lǐng)導(dǎo)力需要充分汲取中國傳統(tǒng)教育管理文化中的養(yǎng)分，深化校長領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵，使其在價值觀念、道德培育、課程與教學(xué)改革中充分發(fā)揮引領(lǐng)作用。

通過對傳統(tǒng)學(xué)校教育中管理文化的深入研讀和思考之后，我國傳統(tǒng)學(xué)校教育文化中的管理內(nèi)容可以總結(jié)為四個方面：“重義輕利”的價值觀管理；“自明誠”的道德管理；“經(jīng)世致用”的課程管理以及“知行合一”的教學(xué)管理。[2]那么，若要構(gòu)建本土化的校長領(lǐng)導(dǎo)力，需要將上述有益的管理傳統(tǒng)融入當(dāng)下中小學(xué)校長領(lǐng)導(dǎo)力中，這樣一來有利于在傳統(tǒng)理念的啟迪下創(chuàng)生出更具中國特色和時代特色的學(xué)校管理文化。

二、山東省兩所傳統(tǒng)文化實驗基地校校長的個案研究

本研究主要就校長如何將上述傳統(tǒng)教育管理文化理念融入其領(lǐng)導(dǎo)力這一問題展開研究，采用主題前置的方式，將研究主題具體為：校長在管理實踐中如何將“仁義并重”“內(nèi)外兼修”和“知行合一”融入校長領(lǐng)導(dǎo)力當(dāng)中。

本研究的研究對象為山東省兩所傳統(tǒng)文化實驗基地校校長：K中學(xué)的王校長和E小學(xué)的李校長。兩位校長共同的特點是堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念治校，并取得了顯著的管理成效。其不同點在于二人所面對的學(xué)校具體情況不同：E小學(xué)在21世紀(jì)初就提出要運用孔子教育思想辦學(xué)，2006年其已形成以“仁愛”為核心的學(xué)校管理理念，并且十幾年來一直堅持用孔子教育思想引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展，多年來E小學(xué)的多方面成績位于山東省前列，其中獨特的儒學(xué)課程體系使其成為具有鮮明儒家文化特色的品牌學(xué)校。毗鄰圣人孔子府邸的K中學(xué)在五年前是一所各方面都相對落后的城鎮(zhèn)初級中學(xué)，學(xué)校曾經(jīng)出現(xiàn)過一個級部兩個班，每班三四十人的窘境。2014年8月王校長在接管這所學(xué)校之后，提出用“仁愛”和“和雅竟進(jìn)”的儒家文化思想作為治校之本，并與當(dāng)下基礎(chǔ)教育課程改革的理念有機(jī)融合。經(jīng)過三年的努力，學(xué)校面貌煥然一新，學(xué)生中考成績躍居全市前列，其用傳統(tǒng)文化治校的管理理念也正在發(fā)展為一套系統(tǒng)的學(xué)校管理模式。

通過以上材料我們可以看出，E小學(xué)和K中學(xué)雖然都運用傳統(tǒng)文化理念治校，并且目前都取得了顯著的成效，但是兩所學(xué)校實際情況存在差異，K中學(xué)是一所生源相對較差、師資水平相對較低的學(xué)校，而E小學(xué)擁有全市最好的生源，并且?guī)熧Y水平相對較高。因此，總結(jié)兩所條件相差較大學(xué)校的校長在將傳統(tǒng)文化融入校長領(lǐng)導(dǎo)力過程中的相似之處是本研究的重點之一。

（一）研究工具與過程

本研究主要通過半開放的訪談形式，即受訪校長根據(jù)訪談?wù)咛岢龅娜齻€傳統(tǒng)文化理念：“仁義并重”“內(nèi)外兼修”和“知行合一”，談?wù)勊麄冊趯W(xué)校管理實踐中是如何受到這三種傳統(tǒng)文化理念的影響。在確定研究主題之后，研究者據(jù)此擬定訪談提綱，進(jìn)行個別訪談，每位校長的訪談時間約在一個半小時。在征得兩位校長同意的情況下，通過錄音的方式記錄訪談內(nèi)容，以便后期轉(zhuǎn)錄成文字進(jìn)行分析。

（二）研究分析

研究者對于訪談數(shù)據(jù)的分析處理經(jīng)歷了三個步驟：（1）反復(fù)閱讀訪談內(nèi)容，根據(jù)前置的三個主題，篩選出與其相關(guān)的訪談內(nèi)容；（2）根據(jù)主題分類，用訪談原始數(shù)據(jù)（即訪談?wù)咚玫年P(guān)鍵詞）進(jìn)行第一次編碼；（3）將第一次編碼的內(nèi)容再進(jìn)行歸類，歸納得到每個主題下的子主題。

（三）研究發(fā)現(xiàn)

根據(jù)三個前置主題對訪談內(nèi)容進(jìn)行分析之后，每個主題確定了兩個子主題：在“仁義并重”下，分別從校長與學(xué)生的關(guān)系，校長與教師的關(guān)系兩方面確定子主題；在“內(nèi)外兼修”下，分別從校長自身修養(yǎng)和學(xué)校行政決策兩方面確定子主題；在“知行合一”下，分別從對待學(xué)校改革和教育工作態(tài)度兩方面確定子主題。

1.“仁義并重”的價值觀領(lǐng)導(dǎo)

在學(xué)校管理中，教學(xué)管理是校長最基本的管理工作。在教學(xué)管理中，教師和學(xué)生則是最重要的管理對象，兩者貫穿于整個教學(xué)活動的始終。因此，如何管理教師和學(xué)生是校長管理工作中最重要的，也是難度最大的。傳統(tǒng)文化對于領(lǐng)導(dǎo)者提出“仁義并重”的要求，領(lǐng)導(dǎo)者對待被管理者既要做到關(guān)心、愛護(hù)和尊重，又要引導(dǎo)他們敬畏規(guī)章制度，遵紀(jì)守法，不能放縱自己的行為。

（1）對待學(xué)生：愛生如子

兩位校長都提到要辦“良心教育”，其核心就是要把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子來看待。正如K中學(xué)王校長在訪談中談道：

“你現(xiàn)在如果有一個兒子，你未來要找一個兒媳婦，就照著你兒媳婦的標(biāo)準(zhǔn)，去（衡）量人家的女孩子；你有一個姑娘，你想要找一個女婿，就照著未來的女婿去培養(yǎng)他。我們的良心就得這么辦，把孩子放到你手里，都是你要培養(yǎng)的對象?！?/p>

由于K中學(xué)生源質(zhì)量較差，學(xué)生的基礎(chǔ)很是薄弱，王校長便在學(xué)校里針對后進(jìn)生實行傳統(tǒng)文化中的“師徒制”，即讓后進(jìn)生拜王校長為師，王校長作為師父關(guān)心并負(fù)責(zé)這些學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，如王校長在訪談中談道：

“我收徒弟不僅收頂尖的學(xué)生，還有一個就是最能惹禍的，上星期我收了八年級二班的一個徒弟，這個小孩特聰明又特調(diào)皮，就是不學(xué)習(xí)，我?guī)Я巳齻€星期的英語課，他原先什么都不懂，我今天拍拍他的肩膀，明天對他微笑一下，然后給他豎個大拇指，這一個單元學(xué)過來之后，單詞他會背了，也會寫句子也會讀了……我讓他每天早晨上完早讀之后先上我這來報到，交流一下昨天心情如何，有什么事需要我?guī)椭?？?/p>

我國古代“師徒制”中的師徒關(guān)系可以用八個字來概括，即“事師若父，愛生如子”，即徒弟對待老師像對待父親一樣尊敬，老師對待學(xué)生就像對待孩子一樣愛護(hù)。王校長延用“師徒制”的精神，用自身的學(xué)識和修養(yǎng)感染學(xué)生，并對學(xué)生的日常生活關(guān)懷備至，使學(xué)生在一種充滿關(guān)愛的環(huán)境下成長。久而久之，學(xué)生能夠感受到：在其既有認(rèn)知中高高在上的校長，卻對自己關(guān)愛有加。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，學(xué)生“尊重”的需要得到滿足，進(jìn)而會追求學(xué)業(yè)上的進(jìn)步和各方面的發(fā)展繼續(xù)吸引校長的注意并獲得其認(rèn)可。另外，校長言行也會潛移默化地影響教師的行為。王校長的“收徒”行為會影響廣大教師，“愛生如子”的良好風(fēng)氣在學(xué)校中逐漸形成并鞏固。

（2）對待教師：剛?cè)岵?jì)

《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中肯定了教師在學(xué)校教育中的地位和作用：“教師是學(xué)校改革發(fā)展最寶貴的人力資源，尊重、信任、團(tuán)結(jié)和賞識每一位教師”，并且該文件中規(guī)定“校長是教師專業(yè)發(fā)展的第一責(zé)任人”。[3]如何促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展是校長管理工作的重點之一。兩位校長多次談到在教師管理方面，既要盡可能地站在教師的立場上，為他們著想，也要建立嚴(yán)格的教師管理制度，規(guī)范教師行為。這種“剛?cè)岵?jì)”的領(lǐng)導(dǎo)方式在儒家文化中是大為提倡的。

“兩個老師鬧了矛盾，其中一人借此機(jī)會說不干班主任了，然后找到我，態(tài)度激烈，我找他辦公室的同事跟他聊一聊，給我反饋也是不干，態(tài)度堅決。那我再找當(dāng)時分管工會的干部，同他聊一聊，他還是不干，再往后我就派一個副校長去跟他聊聊，還是不干，態(tài)度依然堅決！最后我就以正式的通知給他，他的班主任包括語文課由哪個老師來接任，他回家休息。他一聽害怕了，然后找我來道歉，也沒人再勸他怎么樣?！ｉL是我不對，這個方法做得不對，我也知道你給我面子，一次次我還沒有感覺到’。這種處理方法既讓他可接受也不至于沒有回旋的余地。我想這不是強(qiáng)制的法西斯式，是你想改了之后還給你改的機(jī)會，就是管理之間柔中必須要有剛，純粹的柔性管理是不能解決問題的?！?/p>

李校長認(rèn)為，當(dāng)老師之間產(chǎn)生矛盾以致無法調(diào)和時，如果對其進(jìn)行批評處罰，或許會加重教師的抵觸情緒；如果對其一味地寬容，那或許會使得相似的事件時有發(fā)生。校長要做到“剛中帶柔”或“柔中帶剛”，針對教師管理中出現(xiàn)的不同問題，采取適中的方式解決。

“剛?cè)岵?jì)”并不是在問題處理時“剛”和“柔”各占一半，而是針對具體情況來加以選擇，即選擇“剛主柔輔”還是“柔主剛輔”。如王校長在“改變教師觀念”的做法上就采用了“柔主剛輔”。

“我通過我的方式——談話，改變教師們的觀念，我總抓住時機(jī)、不慍不火跟大家交流。我很少批評人，但我要問做事之前你是怎么規(guī)劃的。慢慢地我用這種柔的方式，來緩和了他們的剛。老師們慢慢發(fā)現(xiàn)校長都不急，他不急我也沒法急了，所以慢慢地大家都不急了。然后老師們慢慢發(fā)現(xiàn)，校長也不批評教師，慢慢地老師也不批評學(xué)生了。”

王校長在談到上述內(nèi)容之前，提到他之所以想要改變教師觀念，是因為教師之前的教育觀念太過“剛硬”，具體表現(xiàn)在抱怨生源質(zhì)量差、批評學(xué)生、教師之間不能相互配合等。在這樣的情況下，王校長沒有指責(zé)批評教師消極怠工，而是委婉地與教師進(jìn)行溝通交流。在這一過程中，教師漸漸地受到王校長影響，凡事都能夠平心靜氣，并有條不紊地處理所遇到的問題。

因此，我們可以這樣認(rèn)為：校長對待教師“剛?cè)岵?jì)”的領(lǐng)導(dǎo)方式，潛移默化地對師師、師生、生生之間的關(guān)系產(chǎn)生積極影響。

2.“內(nèi)外兼修”的道德領(lǐng)導(dǎo)

《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中提出了“以德為先”的基本理念，要求義務(wù)教育學(xué)校校長“履行職業(yè)道德規(guī)范，立德樹人，為人師表，公正廉潔，關(guān)愛師生，尊重師生人格”[4]。2014年，《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》（教基二〔2014〕4號）針對我國教育教學(xué)中仍存在“重智輕德”的現(xiàn)象，進(jìn)一步加強(qiáng)立德樹人的根本任務(wù)[5]。為了使學(xué)校教育中形成“尊德向善”的優(yōu)良風(fēng)氣，校長必須樹立“內(nèi)外兼修”的自我意識和管理意識。通過分析訪談內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，兩位校長在回答“‘內(nèi)外兼修’如何融入校長領(lǐng)導(dǎo)力”這一問題上，主要從自我管理和行政管理兩方面進(jìn)行闡釋。

（1）自我管理：正人正己

在傳統(tǒng)文化中“德”是君子追求的高尚品質(zhì)，是一種個人修養(yǎng)。校長在治校理校中，其人格品質(zhì)將直接影響其管理效果。如果校長具有較高的道德水平，能夠用“德”規(guī)范日常行為舉止，那么在學(xué)校管理中“其身正，不令而行”；如果校長并沒有“德行”，為人好猜疑，媚上欺下，那么在學(xué)校管理中“其身不正，雖令不從”。因此，校長需要具備儒家文化中“忠、孝、仁、義”等德行品質(zhì)，不管是教職工，還是學(xué)生和家長都會“心悅誠服”地認(rèn)同校長的管理安排。王校長認(rèn)為“立德”首先要摒棄“功利主義”思想：

“我不是一個功利主義者，來到這所學(xué)校做校長任何的名和利對我來講都沒有意義，我跟老師們就說，名是你們的了，利也是你們的了，我現(xiàn)在只做我的理想，或者說我的這樣一種心愿，我收這個徒弟不是為了給別人看，我只是盡力從多方面引領(lǐng)這所學(xué)校的發(fā)展?！?/p>

作為一名校長，其追求的應(yīng)是如何讓學(xué)校更好地發(fā)展，而不應(yīng)追求名譽(yù)和利益等帶有功利主義色彩的外物。對于教師而言，大多正處于事業(yè)的上升期，他們需要物質(zhì)獎勵和精神獎勵，敦促他們努力提高自身素質(zhì)。進(jìn)一步說，學(xué)校要求教師對學(xué)生無私奉獻(xiàn)，首先要滿足的就是教師的物質(zhì)和精神需要。校長應(yīng)該以身作則，對教師做到“無私奉獻(xiàn)”，那么教師才能夠?qū)W(xué)生做到“無私奉獻(xiàn)”。校長如果有教育情懷和理想，這種理想信念無形之中影響著教師，教師自然而然地能夠?qū)⑦@種精神動力轉(zhuǎn)化為教學(xué)實際，進(jìn)而提高教育質(zhì)量和教學(xué)水平。正如王校長在訪談中對校長“德行”的總結(jié)：

“我的目標(biāo)是做一個君子，我倒并不是說無欲無求地做一個‘食無求飽，居無求安’的那種君子，但至少，在言行上，一定要正派，一定要達(dá)到自我約束，那這樣我才能夠率先垂范?！?/p>

通過上述訪談內(nèi)容，我們可以看出：不管外界環(huán)境如何變化，周遭有多少名利誘惑，王校長始終秉持“為學(xué)校謀發(fā)展”這一信念，始終以“君子德行”要求自己，真正做到“正人正己”。

（2）行政決策：集體決策，成果共享

校長是學(xué)校行政決策的核心。在儒家文化中，儒家學(xué)者反對專制獨裁，希望執(zhí)政者能夠聽取民意，做出有利于國家和百姓的決策。同樣，在學(xué)校教育中，校長盡管是學(xué)校管理層的決策者，但事關(guān)學(xué)校發(fā)展的決策是需要與其他領(lǐng)導(dǎo)成員共同商議決定的。

2017年11月，教育部印發(fā)《義務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)》，針對學(xué)校民主管理制度作出了規(guī)定：“健全學(xué)校教職工（代表）大會制度，將涉及教職工切身利益及學(xué)校發(fā)展的重要事項，提交教職工（代表）大會討論通過。”[6]該文件說明了學(xué)校重大項的決策必須由集體討論，這是對儒家文化所倡導(dǎo)的“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）的繼承和發(fā)揚。

在行政決策中，雖然王校長認(rèn)可“集體決策”的必要性，但是他反對參與決策的人過多，他說道：

“曾國藩的‘謀可寡不可眾’是很有道理的，原本九個人的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，解散！四個校級領(lǐng)導(dǎo)，形成校長辦公會，校長辦公會四個人在一塊商量問題的時候很容易達(dá)成一致。”

王校長在沒到K中學(xué)任職的時候，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層由九人組成。每當(dāng)對涉及學(xué)校發(fā)展的事項進(jìn)行商討時，很容易出現(xiàn)意見不一致或相互推諉的情況。因此，王校長成立了包括其本人在內(nèi)、由四個校級領(lǐng)導(dǎo)組成的校長辦公會，分別負(fù)責(zé)學(xué)校各項重要事務(wù)。王校長認(rèn)為，在商討關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的事情上，需要領(lǐng)導(dǎo)層在短時間內(nèi)清楚明了地作出決策，精簡原來的領(lǐng)導(dǎo)層就顯得十分必要。李校長理解的“集體決策”用他的話說則是“我們一起辦教育”。

“在管理中，我倡導(dǎo)這樣一種觀點：我們一起辦教育。就是不要把學(xué)校變成‘我’辦學(xué)校，‘我’辦教育。這個‘我們’既包括我和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子，也包括全體老師，也包括全體老師和家長，也包括一些專家和社會志愿者?！?/p>

李校長對于“集體決策”中的“集體”的理解與王校長不同，他認(rèn)為“集體”就是“我們”，凡是能夠為學(xué)校建設(shè)給予幫助的都算作是“我們”中的一員，都可以參與到學(xué)校行政決策中來。根據(jù)兩位校長所言，簡言之：校長領(lǐng)導(dǎo)力中“內(nèi)外兼修”的道德引領(lǐng)就是要求校長發(fā)揮“守公德”“嚴(yán)私德”的標(biāo)桿作用。

3.“知行合一”的課程改革領(lǐng)導(dǎo)

在古代學(xué)校教育中，“知行合一”既作為學(xué)習(xí)方法，又做為治學(xué)理念被廣為提倡。王陽明有言“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離。”（《傳習(xí)錄》）“知行合一”是一個循環(huán)往復(fù)的過程，即由“本然之知到行，又由行到自覺之知的雙重轉(zhuǎn)化過程”[7]。我國當(dāng)下以落實學(xué)生核心素養(yǎng)為目標(biāo)的課程改革，要求學(xué)生具備能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。然而，關(guān)鍵能力的發(fā)展非一日之功，教育者應(yīng)該具有靜待花開的耐心和恒心。另外，教育改革的長期性特征，要求我們教育者應(yīng)孜孜不倦地進(jìn)行探索和實踐，用“知行合一”的理念作為引領(lǐng)，不斷開拓和創(chuàng)新。

在“‘知行合一’如何影響學(xué)校管理實踐”這一問題上，兩位校長主要也是從新課程改革背景下的學(xué)校改革如何進(jìn)行以及對待教育工作的態(tài)度兩方面進(jìn)行回答。

（1）對待課改：耐心和恒心

李校長在從事教育行業(yè)之初就堅持練習(xí)書法，他認(rèn)為在傳統(tǒng)書法藝術(shù)的感染下，他慢慢地能夠處亂不驚，并且能以“持之以恒”的態(tài)度對待校長領(lǐng)導(dǎo)工作。

“書法帶給人的影響是潛移默化的，書法強(qiáng)調(diào)的一種內(nèi)韻，它不強(qiáng)調(diào)不倡導(dǎo)非常張狂，比較內(nèi)斂，所以對我在為人處世上也形成了一些影響。我喜歡那種潛移默化的、潤物無聲的管理或者說是領(lǐng)導(dǎo)的方法，包括許多人現(xiàn)在經(jīng)常用‘大刀闊斧’來形容課程改革，但我想有些東西改變應(yīng)該是漸進(jìn)的，是內(nèi)在的，是逐步的?！?/p>

李校長從書法文化中感受到做任何事情都是循序漸進(jìn)，由淺入深，這種觀念的形成影響了他對課程改革的態(tài)度，進(jìn)而影響了他在領(lǐng)導(dǎo)課程改革時的實踐做法。也因此，E小學(xué)的課程改革是在“潤物細(xì)無聲”中開展，正是在這樣一種厚積薄發(fā)、穩(wěn)中求進(jìn)的過程中，課程改革才有可能出現(xiàn)“水滴石穿”的效果。

同樣，王校長認(rèn)為教育改革中如果要避免產(chǎn)生“事與愿違”的結(jié)果，即必須遵循教育規(guī)律，切忌“名不副實”：

“教育本身是一個慢工，就跟我談到的傳統(tǒng)文化對人產(chǎn)生潛移默化的影響是一個道理。如果說，（學(xué)生）加班加點，以犧牲他的健康幸福為代價，來換取教學(xué)質(zhì)量的話，也可能短暫會起點作用。但是后續(xù)的發(fā)展，尤其是這個人的發(fā)展，是不行的。傳統(tǒng)的教學(xué)思想，美就美在它能夠讓這些美好的習(xí)慣和美好的品性慢慢積累，成為人生厚重的基座。課程改革是一個等待的過程，長期做下去，我們一定會有起色的，我現(xiàn)在就已經(jīng)很欣喜地看到了我們很多方面的起色，我覺得這就是一種慢工的作用?！?/p>

王校長反對目前學(xué)校教育中出現(xiàn)“只求學(xué)生成績，不顧學(xué)生發(fā)展”的教育現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)雖然大多學(xué)校管理者都明白教育規(guī)律所揭示的道理，但是在“急功近利”的不良風(fēng)氣下，卻出現(xiàn)與教育規(guī)律和人的全面發(fā)展學(xué)說背道而馳的亂象。他認(rèn)為這就是沒有堅守“知行合一”教育理念所造成的。正所謂“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”（《論語·子路》），學(xué)生是不斷發(fā)展中的人，他們的學(xué)識積累，習(xí)慣養(yǎng)成，并不是一朝一夕可以完成的，校長要根據(jù)實踐不斷加深對教育教學(xué)的理解，同時在經(jīng)驗的理論化基礎(chǔ)上進(jìn)行再實踐，在“知”與“行”的不斷交融中提升自我，正確認(rèn)識改革的目標(biāo)和發(fā)展方向。

（2）對待工作：堅守情懷

夸美紐斯曾言：“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)?！薄吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》中，指出教師要遵守“愛國守法”“愛崗敬業(yè)”“關(guān)愛學(xué)生”“教書育人”“為人師表”和“終身學(xué)習(xí)”六條職業(yè)規(guī)范[8]。校長作為教師的管理者，同樣需要遵守教師職業(yè)道德規(guī)范，甚至要做到更好，比如堅守教育信念，言行一致，在管理實踐中踐行教育理想。在訪談中，李校長一再強(qiáng)調(diào)校長不能像政府官員一樣被“行政化”。校長本身是教師，要有教師應(yīng)有的“書生氣”：

“一個校長他首先是一個老師，是一個讀書人，應(yīng)該有書生氣。但有些校長，在這種行政化的體制下，逐步地個人也行政化了，有一些行政化的做派。有的領(lǐng)導(dǎo)要求校長要接地氣，要會協(xié)調(diào)，我說沒有這么優(yōu)秀的校長，八面玲瓏，那還是校長嗎？做生意還可以。校長也好，老師也好，就應(yīng)該有書生氣，不要天天放在利益堆里。”

校長的工作應(yīng)以學(xué)生為本，以教書為重。盡管學(xué)校發(fā)展越來越注重合作，包括校際合作、校企合作和政校合作等，但是校長的角色不應(yīng)因環(huán)境的改變而變成利益追逐者。校長既然作為學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)，就應(yīng)將其行政權(quán)力落實在師生發(fā)展上。另外，校長在學(xué)校發(fā)展過程中，不應(yīng)過多地看重自己的政績，其思考的重點應(yīng)是在管理學(xué)校短短幾年或者十幾年中，能夠為師生帶來哪些對其長遠(yuǎn)發(fā)展有意義的東西。王校長談道，他做校長不圖名利，只希望自己能夠為學(xué)校創(chuàng)辦一套經(jīng)久不衰的管理模式：

“我從來都沒想過，我當(dāng)上這個校長幾年之后會有什么樣的政績。到最后，肯定都會有的，但是我不追求它。我只是在想著，我怎樣能夠做出我的理想和意義就足夠了。我覺得這個樓是我蓋的，不是我所追求的，那面墻是我壘的，也不是我所追求的。我的理想是留給這所學(xué)校的一套運轉(zhuǎn)方式?！?/p>

對于一所學(xué)校而言，外在的建筑和環(huán)境對人的發(fā)展只是起到間接作用，而學(xué)校的教育方式和教育理念，對學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)持久的。因此，校長的“知行合一”體現(xiàn)在樹立長遠(yuǎn)眼光，將學(xué)校發(fā)展的重心落在如何使學(xué)校適應(yīng)未來社會的發(fā)展，以及如何培養(yǎng)學(xué)生具備適應(yīng)未來社會的能力。

三、研究討論與建議

根據(jù)上述研究我們不難看出，從“重義輕利”的價值引領(lǐng)、“內(nèi)外兼修”的道德引領(lǐng)再到“知行合一”的教學(xué)引領(lǐng)是一個連續(xù)的影響過程，如果校長有較高的道德修養(yǎng)，能夠“以德服人”，那么他（她）一定對學(xué)生和教師有“仁愛之心”，并且不計功名與利祿；如果校長對學(xué)校改革發(fā)展的態(tài)度十分堅定，并且始終將學(xué)生的終身發(fā)展擺在一切工作的第一位，那么他（她）一定具有高尚的道德修養(yǎng)。所以，“知行合一”的實現(xiàn)是建立在“內(nèi)外兼修”的基礎(chǔ)上；對校長德行的判定，則要基于其“重義輕利”的品格。本文的研究發(fā)現(xiàn)為我國中小學(xué)校長領(lǐng)導(dǎo)力的提高建議如下：

（一）從“立”與“達(dá)”開始，提升校長的情感領(lǐng)導(dǎo)力

正如“愛人者，人恒愛之”（《孟子·離婁章句下》），愛別人的人，別人也會同樣愛他（她）。這要求校長從情感上能夠?qū)熒o予關(guān)懷和認(rèn)同?？鬃诱J(rèn)為“仁愛之心”體現(xiàn)在“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。即“以己及人”，站在別人的立場上看待問題，如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，要像對待自己的孩子一樣對待學(xué)生。具體來說，一方面在教師管理過程中，不僅在工作上要與教師產(chǎn)生共鳴，這包括理解教師的情緒，緩解教師的壓力，接受教師的意見和建議，還要在生活中幫助教師，這包括關(guān)心教師的家庭生活，了解教師的生活狀況，以及盡可能地幫助教師解決生活難題；另一方面在學(xué)生管理過程中，同樣要在學(xué)習(xí)和生活上幫助學(xué)生，尤其是家庭情況特殊和學(xué)習(xí)吃力的學(xué)生。在學(xué)習(xí)上，關(guān)心并滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要?！罢淞x不謀其利，明其道不計其功”，校長應(yīng)從學(xué)校格局出發(fā)，積極主動地跟進(jìn)師生發(fā)展?fàn)顩r，讓師生感受到校長的情感支持，從而營造學(xué)?！叭蕫邸钡暮椭C氛圍，進(jìn)而提高校長的情感領(lǐng)導(dǎo)力。

（二）從“慎獨”開始，提升校長的道德領(lǐng)導(dǎo)力

“德行”一詞，是由“德”和“行”兩個字構(gòu)成的，“德”指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范；“行”指行走、走路。也就是說，個人品質(zhì)要付諸于實踐行動才能得以彰顯。校長在提高道德修養(yǎng)的過程中，首先要做到“慎獨”，即“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微”（《禮記·中庸》），在別人看不見和聽不見的地方要警惕戒備，因為不正當(dāng)?shù)挠麜陔[晦的地方顯現(xiàn)出來，不正當(dāng)?shù)哪铑^會在細(xì)微之處露出馬腳。校長如果想要提高自己的德行，最根本的就是要做到“慎獨”，在工作和生活中的各個方面做到無愧我心，用當(dāng)下我國所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀來砥礪自我。

（三）從“致良知”開始，提升校長的課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力

“知”在校長開展學(xué)校課程建設(shè)和推進(jìn)教學(xué)工作中具有重要作用。通過對訪談內(nèi)容的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)校長的“知”更多的是在領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)工作中表現(xiàn)出的“良知”。如王陽明所言：“若鄙人所謂格物致知者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物 ，則事事物物皆得其理矣?！保ā秱髁?xí)錄》）這種“良知”在校長領(lǐng)導(dǎo)工作中體現(xiàn)為無私地投身于教育改革的浪潮中去。有學(xué)者認(rèn)為教育改革要求教師要對職業(yè)角色日漸清晰，形成日漸完備的專業(yè)素養(yǎng)，其中專業(yè)素養(yǎng)可以概括為教育理想、教育激情、教育智慧和教育良知四個方面[9]。這四個方面的專業(yè)素養(yǎng)應(yīng)該是貫穿教師職業(yè)生涯的全過程，尤其是教育良知，這是教師是否能堅守從教初心的先決條件。校長應(yīng)該在對教育良知的堅守上起到表率作用。進(jìn)一步說，如果校長在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校課程與教學(xué)改革工作時，能夠始終著眼于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，不被“升學(xué)率”等眼前利益所左右，將自身工作看作是為學(xué)生今后的生存和發(fā)展奠基的崇高事業(yè)，那么他們便能將教育改革視為能夠?qū)崿F(xiàn)教育理想，揮灑教育熱情，為教育事業(yè)奮斗終生。▲