李雅娟

（長江大學(xué),湖北荊州 434023）

自由是人類的本性，是個人成長和發(fā)展不可或缺的先決條件。兒童是成長和發(fā)展的個體，具有發(fā)展的無限可能性。兒童自由的獲得有助于他們潛能的發(fā)揮以及和諧個性的養(yǎng)成。然而，現(xiàn)實(shí)中兒童的自由處于一定程度上的缺失狀態(tài)。通過探索兒童自由的教育意義，可以為兒童提供自由實(shí)現(xiàn)的可能途徑。

一、自由與兒童自由

在英語中有兩個詞可以表示“自由”，一個為liberty;另外一個為freedom。前者起源于拉丁文，后者起源于古希臘語，兩者來源不同，詞形各異，但其含義基本相同。無論是liberty還是freedom，其核心都是指一種廣泛的“免于……”和“能夠……”的態(tài)度、能力或權(quán)利。在中國古代，“自由”意味著“自己做主”或“按自己的意愿行事”。弗洛姆直接指出“自由是人存在的特征?！盵1]自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。[2]蒙臺梭利認(rèn)為“兒童只有不再依賴于成人，才能發(fā)展自己的個性，即我們說的獲得自由?！盵3]“自由”一詞含義豐富且富于變化，本文取以下概念：“自由”，即人們在私人和公共生活領(lǐng)域中自主地思考和采取行動的一種權(quán)利或狀態(tài)。[4]如此看來，兒童自由至少應(yīng)包括三個方面：活動自由、言論自由、思想自由。

二、兒童自由缺失的表現(xiàn)

成人時常會有這樣的想法，要是能回到小時候自由自在的狀態(tài)就好了?？墒聦?shí)上，小時候真的是自由自在嗎？現(xiàn)實(shí)中的兒童自由嗎？盧梭認(rèn)為童年在人生中具有它自己的地位。“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！盵5]實(shí)際上，成人并沒有把孩子看作孩子，同樣兒童也沒有得到該有的自由。

（一）活動自由的缺失

眾所周知，愛動是兒童的天性之一?？墒牵瑑和谢顒拥淖杂蓡?？確切來講不完全有。兒童活動的自由處于一定的缺失狀態(tài)。笛卡爾身心二元論意義上，身體被看作是空洞的、無靈性的純物質(zhì)實(shí)體。兒童的身體在教室中被認(rèn)為應(yīng)該是靜態(tài)的，教師在一定程度上對教室中的兒童進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”，“頭正、肩平、手放、足安”就是某教育機(jī)構(gòu)對兒童上課和常規(guī)訓(xùn)練的真實(shí)寫照，也是很多學(xué)校教師對兒童上課的基本要求。此時，兒童的身、心是分離的，教師要求兒童的“心”來學(xué)習(xí)，壓抑兒童身體活動的自由。葉浩生指出，教育和教學(xué)被認(rèn)為是一種促進(jìn)心智發(fā)展的“高級過程”，和身體欲望、感覺—運(yùn)動系統(tǒng)的“低級過程”無關(guān)，有時甚至是一種對立關(guān)系。在此，對于教師的教和學(xué)生的學(xué)，身體不僅沒有幫助，有時反倒會成為障礙和累贅。[6]杜威曾經(jīng)說過：“學(xué)生有一個身體，他把身體和心智一起帶到學(xué)校，他的身體不可避免地是精力的源泉；這個身體必須有所作為。”[7]然而，大多數(shù)教師認(rèn)為學(xué)生身體活動太多心思就不在教材上了，因此，在多數(shù)時間內(nèi)抑制兒童的身體活動，于是兒童失去了活動的自由。走進(jìn)教室接受教育的兒童是一個活生生的人，其身心應(yīng)是統(tǒng)一的，而不是分離的。被稱為當(dāng)代身體哲學(xué)第一人和完成者的梅洛·龐蒂在兒童認(rèn)識和把握世界的方式上，突出了身體知覺、身體體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的重要性，兒童并沒有運(yùn)用成人世界預(yù)先給定或成熟的知識體系去把握和理解世界，而是通過身體與外部環(huán)境、世界的接觸，進(jìn)而洞察和表達(dá)自身的看法。[8]身體哲學(xué)不僅僅是對傳統(tǒng)身心二元論的反抗，更多的是對身體的尊重和解放。兒童的身體有自由活動的天性，更應(yīng)有自由活動的自由。

（二）言論自由的缺失

每一位兒童都是一個獨(dú)立個體、獨(dú)立存在，都應(yīng)該有言論自由。如伏爾泰所言，我不同意你所說的觀點(diǎn)，但我誓死尊重你說話的權(quán)力。兒童被喻為“天生的哲學(xué)家”，卻往往沒有充分表達(dá)言論的自由。個別家長或教師，往往為了自己的“一己之利”，如成人心情不好、不想聽兒童“瞎講”、便于管理，不允許兒童講話，要求他們保持安靜，甚至哪一個兒童趴在桌子上休息得最好就會受到表揚(yáng)。兒童的言論自由被成人所謂的“乖、聽話”所無形扼殺，給兒童一種無形的傷害。言論自由不僅是語言發(fā)展的基本前提，也是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童的言論自由不容缺失。成人和兒童應(yīng)該享有同樣的權(quán)利，不能因?yàn)槌扇司邆淇刂苾和哪芰腿タ刂扑扇嗽撚械淖杂蓛和瑯討?yīng)該具有。在同一場域之中，如果以犧牲別人的自由來獲取你的自由，那將不是真正意義上的自由?！拔覀兯非蟮淖杂墒窃诓环恋K他人的前提下按照我們自己選擇的方式進(jìn)行生活和思考的權(quán)利”[9]，成人與兒童之間也是如此。家庭中、學(xué)校里，兒童的言論自由都存在一定的缺失。

（三）思考自由的缺失

畢加索自言“學(xué)會像一個6歲的孩子一樣畫畫，用了我一生的時間”。[10]畢加索是20世紀(jì)西方畫家中的代表人物，他卻以兒童為師，因?yàn)樗吹搅藘和砩咸N(yùn)含的巨大的藝術(shù)資源。目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，場景切換到兒童的繪畫課上，在老師眼中看來精妙無比的“范畫”成了兒童的榜樣，甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，畫得“像不像”成了評判藝術(shù)的標(biāo)尺，甚至造成了幾代人說到畫一所房子竟會畫成一模一樣的笑話。所謂的“范畫”不僅限制了兒童作畫的自由，更限制了其發(fā)揮想象、獨(dú)立思考的自由。兒童天生具有豐富的想象力，與之相比，成人的想象力卻極為有限，原因何在？兒童在成長的過程中逐漸失去了思考的自由，總有一套現(xiàn)成的模式把兒童塑造成成人想要他成為的樣子，兒童具有可塑性，但是是在順應(yīng)其天性、遵循其發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的塑造，而非機(jī)械式地塑造。每個兒童都是獨(dú)一無二的存在，具有獨(dú)一無二的思考，更應(yīng)具有思考的自由。

三、兒童自由的教育意義分析

（一）自由有利于兒童無限潛能的發(fā)揮

“何謂兒童?看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個正在成長中的人?！盵11]兒童身上潛藏著無限潛能，尚待開發(fā)。 教育的意義就在于給予兒童適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使他們把那些潛質(zhì)展現(xiàn)和發(fā)揮出來，促進(jìn)兒童整體和諧地成長和發(fā)展。從這個意義上說，兒童擁有自由必不可少。哈耶克認(rèn)為“自由是智慧之門”，是獲得智慧和真理必不可少的初始條件。[12]阿克頓說：“如果真理不是絕對的，那么自由就是真理得以誕生的條件?！盵13]就兒童的認(rèn)知方式來講，以自身對外部世界的探索和感知為主，在自由的基礎(chǔ)上去感知周圍的事物，并進(jìn)行自我建構(gòu)，沒有自由很難想象如何才能完成自身的發(fā)展。兒童發(fā)展有其自身的內(nèi)在規(guī)律，成人在一定程度上為兒童提供其內(nèi)在展開的外部環(huán)境，并給以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而非主導(dǎo)。社會生活的優(yōu)勝劣汰也要求人們尊重兒童的權(quán)利，培養(yǎng)具有競爭能力的、自由的、富有創(chuàng)造性的人才，符合社會的需要。[14]

（二）自由有利于兒童和諧個性的養(yǎng)成

在民主、自由的環(huán)境中成長的兒童，在個性上和那些在專制、拘束的環(huán)境中成長的兒童截然不同。前者積極樂觀、樂于探索和嘗試，后者則謹(jǐn)小慎微、畏手畏腳。以民主型父母為例，他們能夠根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)以及興趣愛好，給兒童提出合理的要求和限制，并要求孩子自覺遵守。同時，也尊重、理解孩子，給予兒童獨(dú)立發(fā)展的空間，鼓勵兒童獨(dú)立探索，經(jīng)常進(jìn)行平等的溝通和交流，對于兒童的需要和要求及時做出反應(yīng)，使兒童感受到被愛和受尊重，同時也學(xué)會怎樣愛他人和尊重他人。[15]教育不是教會兒童多少知識，而是教會兒童如何學(xué)習(xí)、如何做人、如何做事，并非簡簡單單的知識傳承?？梢院敛豢鋸埖卣f，最終成功的、表現(xiàn)出色的人都是有著和諧個性的人。很多時候，阻擋我們進(jìn)步的也正是我們個性中不和諧的部分，可見，兒童和諧個性的養(yǎng)成至關(guān)重要。有時候，對于那些沒有養(yǎng)成和諧個性的兒童，成人還會去責(zé)怪他們，殊不知責(zé)任卻在我們成人身上，是因?yàn)槲覀儙缀蹙蜎]給過他們自由地面對生活的機(jī)會。讓兒童有一定的自由，獨(dú)自面對周圍的世界，在不斷的自我嘗試和探索中，逐步獲得個性上的整體和諧發(fā)展，有利于兒童和諧個性的養(yǎng)成。

四、走向兒童自由的教育選擇

（一）創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境

現(xiàn)實(shí)中，兒童自由的缺失和兒童自由的重要意義成人并非不知，更多的是不得已而為之。成人也想要給與兒童更多的自由，但往往很難在現(xiàn)實(shí)中的升學(xué)壓力與自由之間找到一個相對的平衡點(diǎn)，甚至社會上的盲目攀比之風(fēng)讓家長和教師不敢對兒童有絲毫的放松，一味地催促和施壓，不斷地縮短兒童自由的時間，減少自由的空間，壓得兒童喘不過氣來，自由對他們來講變成了奢望。首先，家長和教師的行為可以理解，但是對待兒童的方式需要改變。就教師對兒童身體的“規(guī)訓(xùn)”而言，上課的氛圍輕松一點(diǎn)，兒童的注意力反而會更集中，課堂效率會更高，不見得“頭正、肩平、手放、足安”的兒童就能全神貫注地聽講，上課學(xué)習(xí)不是苦行僧式的修煉，而是一件快樂的事情。其次，教師和家長曾經(jīng)也都是兒童，應(yīng)該對兒童的“胡言亂語”多些耐心和寬容，多些支持和理解，兒童正是在這樣的過程中慢慢成長起來的，要以包容的心態(tài)對待他們。倉橋惣三強(qiáng)調(diào)，無論是出于哪種原因，成人都應(yīng)該足夠重視幼兒的提問，“決不能有厭煩的心情，要考慮提問孩子的心情，親切地予以回答。如果不這樣做，正在發(fā)展階段的孩子的智力就不可能進(jìn)步?！盵16]最后，不管是現(xiàn)實(shí)升學(xué)壓力還是盲目攀比，家長和教師必須清楚，人生不是“百米跑”，而是一場“馬拉松”，同時人生并非平面，而是多維空間，不要以一時的、一維的目標(biāo)去要求兒童，給兒童多些自由，兒童就多一種發(fā)展的可能性。正如葉圣陶先生曾說過的一句話：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)?！蔽艺J(rèn)為大致有兩層含義：一是兒童的成長與工業(yè)產(chǎn)品的加工截然不同，不可整齊劃一地進(jìn)行批量生產(chǎn)；二是兒童的成長需要時間，有一定規(guī)律和周期。兒童成長需要成人為他們創(chuàng)設(shè)自由的環(huán)境和氛圍，需要成人的包容和等待。

（二）把握適度自由的原則

兒童的成長需要自由，需要成人為其創(chuàng)設(shè)自由的環(huán)境，但是也并非處處自由，正如懷特海所說：“不幸的是，自由的內(nèi)涵已被對自由所做的文字游戲掏空了……自由的概念被人們狹隘地理解，被認(rèn)為是同代人厭惡的那些苦思冥想人物的化身?！盵12]成人也需謹(jǐn)慎，自由并非沒有原則沒有限制，自由往往是相對的自由，在一些原則問題上，謹(jǐn)防打著自由的幌子放縱兒童，釀成不可挽回的過錯。給予兒童更多的自由，也要把握適度原則，謹(jǐn)防自由被“異化”，自由不可濫用，不可被扭曲，“只要不給定期具體的內(nèi)容，自由便沒有任何意義，而稍微一引申它便會具有你喜歡的任何一種內(nèi)容?！盵17]我們呼吁和主張給兒童更多的自由，而不是無限多的自由。

站在成人的角度思考兒童自由，并思考兒童自由的教育意義，望兒童能夠在相對自由的環(huán)境中完成個體的成長與發(fā)展，成就更好的明天。