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淺談兒童自由及其教育意義

2019-01-29 12:51:47李雅娟
關(guān)鍵詞:成人身體兒童

李雅娟

(長江大學(xué),湖北荊州 434023)

自由是人類的本性,是個人成長和發(fā)展不可或缺的先決條件。兒童是成長和發(fā)展的個體,具有發(fā)展的無限可能性。兒童自由的獲得有助于他們潛能的發(fā)揮以及和諧個性的養(yǎng)成。然而,現(xiàn)實(shí)中兒童的自由處于一定程度上的缺失狀態(tài)。通過探索兒童自由的教育意義,可以為兒童提供自由實(shí)現(xiàn)的可能途徑。

一、自由與兒童自由

在英語中有兩個詞可以表示“自由”,一個為liberty;另外一個為freedom。前者起源于拉丁文,后者起源于古希臘語,兩者來源不同,詞形各異,但其含義基本相同。無論是liberty還是freedom,其核心都是指一種廣泛的“免于……”和“能夠……”的態(tài)度、能力或權(quán)利。在中國古代,“自由”意味著“自己做主”或“按自己的意愿行事”。弗洛姆直接指出“自由是人存在的特征?!盵1]自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。[2]蒙臺梭利認(rèn)為“兒童只有不再依賴于成人,才能發(fā)展自己的個性,即我們說的獲得自由?!盵3]“自由”一詞含義豐富且富于變化,本文取以下概念:“自由”,即人們在私人和公共生活領(lǐng)域中自主地思考和采取行動的一種權(quán)利或狀態(tài)。[4]如此看來,兒童自由至少應(yīng)包括三個方面:活動自由、言論自由、思想自由。

二、兒童自由缺失的表現(xiàn)

成人時常會有這樣的想法,要是能回到小時候自由自在的狀態(tài)就好了??墒聦?shí)上,小時候真的是自由自在嗎?現(xiàn)實(shí)中的兒童自由嗎?盧梭認(rèn)為童年在人生中具有它自己的地位。“在萬物的秩序中,人類有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位:應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,把孩子看作孩子?!盵5]實(shí)際上,成人并沒有把孩子看作孩子,同樣兒童也沒有得到該有的自由。

(一)活動自由的缺失

眾所周知,愛動是兒童的天性之一??墒牵瑑和谢顒拥淖杂蓡??確切來講不完全有。兒童活動的自由處于一定的缺失狀態(tài)。笛卡爾身心二元論意義上,身體被看作是空洞的、無靈性的純物質(zhì)實(shí)體。兒童的身體在教室中被認(rèn)為應(yīng)該是靜態(tài)的,教師在一定程度上對教室中的兒童進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”,“頭正、肩平、手放、足安”就是某教育機(jī)構(gòu)對兒童上課和常規(guī)訓(xùn)練的真實(shí)寫照,也是很多學(xué)校教師對兒童上課的基本要求。此時,兒童的身、心是分離的,教師要求兒童的“心”來學(xué)習(xí),壓抑兒童身體活動的自由。葉浩生指出,教育和教學(xué)被認(rèn)為是一種促進(jìn)心智發(fā)展的“高級過程”,和身體欲望、感覺—運(yùn)動系統(tǒng)的“低級過程”無關(guān),有時甚至是一種對立關(guān)系。在此,對于教師的教和學(xué)生的學(xué),身體不僅沒有幫助,有時反倒會成為障礙和累贅。[6]杜威曾經(jīng)說過:“學(xué)生有一個身體,他把身體和心智一起帶到學(xué)校,他的身體不可避免地是精力的源泉;這個身體必須有所作為。”[7]然而,大多數(shù)教師認(rèn)為學(xué)生身體活動太多心思就不在教材上了,因此,在多數(shù)時間內(nèi)抑制兒童的身體活動,于是兒童失去了活動的自由。走進(jìn)教室接受教育的兒童是一個活生生的人,其身心應(yīng)是統(tǒng)一的,而不是分離的。被稱為當(dāng)代身體哲學(xué)第一人和完成者的梅洛·龐蒂在兒童認(rèn)識和把握世界的方式上,突出了身體知覺、身體體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的重要性,兒童并沒有運(yùn)用成人世界預(yù)先給定或成熟的知識體系去把握和理解世界,而是通過身體與外部環(huán)境、世界的接觸,進(jìn)而洞察和表達(dá)自身的看法。[8]身體哲學(xué)不僅僅是對傳統(tǒng)身心二元論的反抗,更多的是對身體的尊重和解放。兒童的身體有自由活動的天性,更應(yīng)有自由活動的自由。

(二)言論自由的缺失

每一位兒童都是一個獨(dú)立個體、獨(dú)立存在,都應(yīng)該有言論自由。如伏爾泰所言,我不同意你所說的觀點(diǎn),但我誓死尊重你說話的權(quán)力。兒童被喻為“天生的哲學(xué)家”,卻往往沒有充分表達(dá)言論的自由。個別家長或教師,往往為了自己的“一己之利”,如成人心情不好、不想聽兒童“瞎講”、便于管理,不允許兒童講話,要求他們保持安靜,甚至哪一個兒童趴在桌子上休息得最好就會受到表揚(yáng)。兒童的言論自由被成人所謂的“乖、聽話”所無形扼殺,給兒童一種無形的傷害。言論自由不僅是語言發(fā)展的基本前提,也是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童的言論自由不容缺失。成人和兒童應(yīng)該享有同樣的權(quán)利,不能因?yàn)槌扇司邆淇刂苾和哪芰腿タ刂扑扇嗽撚械淖杂蓛和瑯討?yīng)該具有。在同一場域之中,如果以犧牲別人的自由來獲取你的自由,那將不是真正意義上的自由?!拔覀兯非蟮淖杂墒窃诓环恋K他人的前提下按照我們自己選擇的方式進(jìn)行生活和思考的權(quán)利”[9],成人與兒童之間也是如此。家庭中、學(xué)校里,兒童的言論自由都存在一定的缺失。

(三)思考自由的缺失

畢加索自言“學(xué)會像一個6歲的孩子一樣畫畫,用了我一生的時間”。[10]畢加索是20世紀(jì)西方畫家中的代表人物,他卻以兒童為師,因?yàn)樗吹搅藘和砩咸N(yùn)含的巨大的藝術(shù)資源。目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí),場景切換到兒童的繪畫課上,在老師眼中看來精妙無比的“范畫”成了兒童的榜樣,甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案,畫得“像不像”成了評判藝術(shù)的標(biāo)尺,甚至造成了幾代人說到畫一所房子竟會畫成一模一樣的笑話。所謂的“范畫”不僅限制了兒童作畫的自由,更限制了其發(fā)揮想象、獨(dú)立思考的自由。兒童天生具有豐富的想象力,與之相比,成人的想象力卻極為有限,原因何在?兒童在成長的過程中逐漸失去了思考的自由,總有一套現(xiàn)成的模式把兒童塑造成成人想要他成為的樣子,兒童具有可塑性,但是是在順應(yīng)其天性、遵循其發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的塑造,而非機(jī)械式地塑造。每個兒童都是獨(dú)一無二的存在,具有獨(dú)一無二的思考,更應(yīng)具有思考的自由。

三、兒童自由的教育意義分析

(一)自由有利于兒童無限潛能的發(fā)揮

“何謂兒童?看待兒童其實(shí)就是看待可能性,一個正在成長中的人?!盵11]兒童身上潛藏著無限潛能,尚待開發(fā)。 教育的意義就在于給予兒童適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),使他們把那些潛質(zhì)展現(xiàn)和發(fā)揮出來,促進(jìn)兒童整體和諧地成長和發(fā)展。從這個意義上說,兒童擁有自由必不可少。哈耶克認(rèn)為“自由是智慧之門”,是獲得智慧和真理必不可少的初始條件。[12]阿克頓說:“如果真理不是絕對的,那么自由就是真理得以誕生的條件?!盵13]就兒童的認(rèn)知方式來講,以自身對外部世界的探索和感知為主,在自由的基礎(chǔ)上去感知周圍的事物,并進(jìn)行自我建構(gòu),沒有自由很難想象如何才能完成自身的發(fā)展。兒童發(fā)展有其自身的內(nèi)在規(guī)律,成人在一定程度上為兒童提供其內(nèi)在展開的外部環(huán)境,并給以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),而非主導(dǎo)。社會生活的優(yōu)勝劣汰也要求人們尊重兒童的權(quán)利,培養(yǎng)具有競爭能力的、自由的、富有創(chuàng)造性的人才,符合社會的需要。[14]

(二)自由有利于兒童和諧個性的養(yǎng)成

在民主、自由的環(huán)境中成長的兒童,在個性上和那些在專制、拘束的環(huán)境中成長的兒童截然不同。前者積極樂觀、樂于探索和嘗試,后者則謹(jǐn)小慎微、畏手畏腳。以民主型父母為例,他們能夠根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)以及興趣愛好,給兒童提出合理的要求和限制,并要求孩子自覺遵守。同時,也尊重、理解孩子,給予兒童獨(dú)立發(fā)展的空間,鼓勵兒童獨(dú)立探索,經(jīng)常進(jìn)行平等的溝通和交流,對于兒童的需要和要求及時做出反應(yīng),使兒童感受到被愛和受尊重,同時也學(xué)會怎樣愛他人和尊重他人。[15]教育不是教會兒童多少知識,而是教會兒童如何學(xué)習(xí)、如何做人、如何做事,并非簡簡單單的知識傳承??梢院敛豢鋸埖卣f,最終成功的、表現(xiàn)出色的人都是有著和諧個性的人。很多時候,阻擋我們進(jìn)步的也正是我們個性中不和諧的部分,可見,兒童和諧個性的養(yǎng)成至關(guān)重要。有時候,對于那些沒有養(yǎng)成和諧個性的兒童,成人還會去責(zé)怪他們,殊不知責(zé)任卻在我們成人身上,是因?yàn)槲覀儙缀蹙蜎]給過他們自由地面對生活的機(jī)會。讓兒童有一定的自由,獨(dú)自面對周圍的世界,在不斷的自我嘗試和探索中,逐步獲得個性上的整體和諧發(fā)展,有利于兒童和諧個性的養(yǎng)成。

四、走向兒童自由的教育選擇

(一)創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境

現(xiàn)實(shí)中,兒童自由的缺失和兒童自由的重要意義成人并非不知,更多的是不得已而為之。成人也想要給與兒童更多的自由,但往往很難在現(xiàn)實(shí)中的升學(xué)壓力與自由之間找到一個相對的平衡點(diǎn),甚至社會上的盲目攀比之風(fēng)讓家長和教師不敢對兒童有絲毫的放松,一味地催促和施壓,不斷地縮短兒童自由的時間,減少自由的空間,壓得兒童喘不過氣來,自由對他們來講變成了奢望。首先,家長和教師的行為可以理解,但是對待兒童的方式需要改變。就教師對兒童身體的“規(guī)訓(xùn)”而言,上課的氛圍輕松一點(diǎn),兒童的注意力反而會更集中,課堂效率會更高,不見得“頭正、肩平、手放、足安”的兒童就能全神貫注地聽講,上課學(xué)習(xí)不是苦行僧式的修煉,而是一件快樂的事情。其次,教師和家長曾經(jīng)也都是兒童,應(yīng)該對兒童的“胡言亂語”多些耐心和寬容,多些支持和理解,兒童正是在這樣的過程中慢慢成長起來的,要以包容的心態(tài)對待他們。倉橋惣三強(qiáng)調(diào),無論是出于哪種原因,成人都應(yīng)該足夠重視幼兒的提問,“決不能有厭煩的心情,要考慮提問孩子的心情,親切地予以回答。如果不這樣做,正在發(fā)展階段的孩子的智力就不可能進(jìn)步?!盵16]最后,不管是現(xiàn)實(shí)升學(xué)壓力還是盲目攀比,家長和教師必須清楚,人生不是“百米跑”,而是一場“馬拉松”,同時人生并非平面,而是多維空間,不要以一時的、一維的目標(biāo)去要求兒童,給兒童多些自由,兒童就多一種發(fā)展的可能性。正如葉圣陶先生曾說過的一句話:“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)?!蔽艺J(rèn)為大致有兩層含義:一是兒童的成長與工業(yè)產(chǎn)品的加工截然不同,不可整齊劃一地進(jìn)行批量生產(chǎn);二是兒童的成長需要時間,有一定規(guī)律和周期。兒童成長需要成人為他們創(chuàng)設(shè)自由的環(huán)境和氛圍,需要成人的包容和等待。

(二)把握適度自由的原則

兒童的成長需要自由,需要成人為其創(chuàng)設(shè)自由的環(huán)境,但是也并非處處自由,正如懷特海所說:“不幸的是,自由的內(nèi)涵已被對自由所做的文字游戲掏空了……自由的概念被人們狹隘地理解,被認(rèn)為是同代人厭惡的那些苦思冥想人物的化身?!盵12]成人也需謹(jǐn)慎,自由并非沒有原則沒有限制,自由往往是相對的自由,在一些原則問題上,謹(jǐn)防打著自由的幌子放縱兒童,釀成不可挽回的過錯。給予兒童更多的自由,也要把握適度原則,謹(jǐn)防自由被“異化”,自由不可濫用,不可被扭曲,“只要不給定期具體的內(nèi)容,自由便沒有任何意義,而稍微一引申它便會具有你喜歡的任何一種內(nèi)容?!盵17]我們呼吁和主張給兒童更多的自由,而不是無限多的自由。

站在成人的角度思考兒童自由,并思考兒童自由的教育意義,望兒童能夠在相對自由的環(huán)境中完成個體的成長與發(fā)展,成就更好的明天。

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