王淑嬌

（北京市社會(huì)科學(xué)院，北京100101）

北京中軸線(xiàn)是在元大都、明清北京城市發(fā)展基礎(chǔ)上形成的南北軸線(xiàn)，南起永定門(mén)，北至鐘鼓樓，全長(zhǎng)7.8公里。在后來(lái)的發(fā)展中，中軸線(xiàn)向北不斷延長(zhǎng)至25公里，構(gòu)建了從鐘鼓樓到奧林匹克森林公園的“現(xiàn)代中軸線(xiàn)”。在《北京城市總體規(guī)劃（2016—2035年）》中，這條被稱(chēng)為“中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)”的“現(xiàn)代中軸線(xiàn)”是需要著力加以完善的，既延續(xù)了歷史文脈，又體現(xiàn)了現(xiàn)代化、國(guó)際化文化魅力的城市空間。表面上看，現(xiàn)代中軸線(xiàn)與傳統(tǒng)中軸線(xiàn)具有明顯的差異性，眾多現(xiàn)代建筑、國(guó)際場(chǎng)館的集合與林立展現(xiàn)出一幅不同于傳統(tǒng)中軸線(xiàn)的蓬勃?dú)庀蟆５?，從空間敘事功能和空間文化內(nèi)涵的角度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代中軸線(xiàn)依然是對(duì)傳統(tǒng)中軸線(xiàn)傳統(tǒng)性、古典性、文化性的延續(xù)與綿延，歷史的、民族的內(nèi)容在北京中軸線(xiàn)的這一“現(xiàn)代”空間中始終扮演著不可或缺的角色，也正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代中軸線(xiàn)才可以視為傳統(tǒng)中軸線(xiàn)向北的“延長(zhǎng)線(xiàn)”。

一、民族大道：“新北京”城市空間的生長(zhǎng)點(diǎn)

全長(zhǎng)1.2公里，總占地面積22.5公頃的民族大道，作為由鐘鼓樓進(jìn)入奧林匹克公園區(qū)這一現(xiàn)代化體育文化空間的門(mén)戶(hù)和序幕，具有重要的“節(jié)點(diǎn)”意義，它既是現(xiàn)代文化空間建構(gòu)的起點(diǎn)，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化空間延續(xù)的起點(diǎn)，由此形成了一個(gè)城市傳統(tǒng)文化空間向城市現(xiàn)代文化空間轉(zhuǎn)變的“過(guò)渡性空間”，在這里，具有文化性、標(biāo)志性的現(xiàn)代城市建筑無(wú)不具有能彰顯鮮明古典風(fēng)格和民族特色的文化意義與空間意義。

“民族和諧闕”雕塑矗立在民族大道最南端，不管是從“民族和諧闕”的建筑形式、稱(chēng)謂、色彩，還是從其在城市空間中的位置與布局來(lái)看，它都是能體現(xiàn)出濃郁民族特色、特殊文化內(nèi)涵與美好民族祝愿的地標(biāo)性建筑與文化性符號(hào)。“民族和諧闕”雕塑采用柱式結(jié)構(gòu)，高21米，上部是“中國(guó)紅”高溫釉彩陶瓷鏤空浮雕，以中國(guó)古代畫(huà)像石為藝術(shù)表現(xiàn)形式繪百鳥(niǎo)百獸，下部是花崗巖斗拱造型，以比翼鳥(niǎo)、連理枝、并蒂蓮為圖案。“和諧闕”的圖飾和“中國(guó)紅”所具有的文化內(nèi)涵與象征意義既明顯又深刻，其在現(xiàn)代城市空間中，尤其是在這一“過(guò)渡性”空間中便有了特殊的文化意義與文化價(jià)值導(dǎo)向。比翼鳥(niǎo)、連理枝、并蒂蓮、百鳥(niǎo)百獸一直以來(lái)都是中國(guó)吉祥圖案中的主題，南北朝時(shí)便有并蒂蓮作“王者德盛”之意，吉祥圖案不僅被用于寄寓對(duì)世俗美好生活的祝愿，且所謂的“百鳥(niǎo)朝鳳”“百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴”“百獸率舞”更是一種對(duì)萬(wàn)物和諧共存、民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一的隱喻。關(guān)于色彩的文化在每個(gè)民族中都是備受矚目的部分，在中華民族悠久的歷史發(fā)展中，紅色早已不僅僅是一種對(duì)自然事物客觀色彩的簡(jiǎn)單描繪，而是帶有中華民族獨(dú)特政治、文化、民俗意味的象征性符號(hào)。紅色從多個(gè)層面表征著中華民族復(fù)雜的文化心態(tài)，它意味著喜慶、福壽、尊貴、和諧、繁盛、生機(jī)……紅色本是象征著“中國(guó)大氣”的經(jīng)典顏色與意象，而“民族和諧闕”將這一“中國(guó)式底色”從古老的歷史中延伸到現(xiàn)代，則高度概括了華夏兒女生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、政通人和的歷史。

“民族和諧闕”以其傳統(tǒng)性的藝術(shù)形式、深刻的語(yǔ)義性符號(hào)形態(tài)、審美化的價(jià)值導(dǎo)向性在現(xiàn)代城市空間環(huán)境中發(fā)揮著豐富其文化內(nèi)涵的功能。正所謂“和實(shí)生物”，“和諧”乃是萬(wàn)物生長(zhǎng)與繁榮發(fā)展的基本前提與依據(jù)。對(duì)“和”的理解表現(xiàn)出中國(guó)人的哲學(xué)觀與宇宙觀——“和也者，天下之達(dá)道也”，不管是客觀世界還是倫理社會(huì)都建立在“和”的基礎(chǔ)上。從傳統(tǒng)中軸線(xiàn)到現(xiàn)代中軸線(xiàn)，不僅是城市空間的延續(xù)，也是在時(shí)間上對(duì)古老中國(guó)逐漸走向現(xiàn)代化的記錄，而處在北京中軸線(xiàn)現(xiàn)代性空間“起點(diǎn)”上的“民族和諧闕”仿佛在娓娓地訴說(shuō)著，在國(guó)際化與全球化的語(yǔ)境中，21世紀(jì)的中華民族以“和”為根基的不斷振興。這不僅是一種政治意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中“文化失語(yǔ)癥”的回應(yīng)，是在現(xiàn)代城市空間中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神特質(zhì)的回歸與重構(gòu)，具有為硬性的、機(jī)械性的城市空間增加文化積淀的空間功能。

民族大道上的“農(nóng)歷廣場(chǎng)”采用內(nèi)圓外方的造型設(shè)計(jì)，四個(gè)角上分別是以春耕、夏種、秋收、冬藏為主題的浮雕，內(nèi)圓以天干地支與二十四節(jié)氣為主要內(nèi)容。整個(gè)廣場(chǎng)用漢白玉建成，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)元素，尤其是傳統(tǒng)時(shí)間知識(shí)體系的突顯，同時(shí)也是天地和諧、順天及物、天人合一這一文化內(nèi)涵與社會(huì)期待的表現(xiàn)。在天干地支和二十四節(jié)氣對(duì)時(shí)間的劃分中，每一維度的時(shí)間都對(duì)人、物及其生命提出了相應(yīng)的要求，即人道與物道要符合天道。不管是農(nóng)事活動(dòng)，還是人事更迭，任何生命的演進(jìn)都被雕刻進(jìn)物與道相應(yīng)與合一的狀態(tài)中。時(shí)序的變換、節(jié)氣的交替中，隱含的也是歷史與生命的凝聚與變化，物理意義上的時(shí)間同時(shí)也是對(duì)人文時(shí)間的暗示，這使得古代的計(jì)時(shí)系統(tǒng)不僅僅為農(nóng)事服務(wù)，而是在其中顯出了形而上層面的生命與宇宙。遺憾的是，古人對(duì)于時(shí)間的敬畏感，對(duì)于天時(shí)地利、道法自然的精神體認(rèn)卻在現(xiàn)代社會(huì)被逐漸遺忘?！拔覀儸F(xiàn)代人超越了時(shí)間，我們失去了時(shí)間感……時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只具有背景符號(hào)的意義?！盵1]在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，人類(lèi)的日常生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，其中最突出的一點(diǎn)即是，在時(shí)間、空間中缺席的事物，其影響力與作用越來(lái)越取代在時(shí)間、空間上在場(chǎng)的東西，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系脫離相互作用的領(lǐng)域，在對(duì)時(shí)間與空間的“突圍”與“跨越”中不斷進(jìn)行著重構(gòu)，而這正是安東尼·吉登斯所指出的全球化的基本特征之一——時(shí)空分延。從某種程度上來(lái)看，“全球化對(duì)于都市問(wèn)題的深刻影響并不僅僅是，甚至主要不是關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的影響，而是我們生活中的時(shí)—空觀念的巨變?！盵2]時(shí)間感的喪失，無(wú)疑是現(xiàn)代都市面臨的最大問(wèn)題之一，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于時(shí)間與物道的強(qiáng)烈體驗(yàn)與參悟恐怕就是“農(nóng)歷廣場(chǎng)”這一現(xiàn)代城市文化景觀所要從古代延續(xù)到現(xiàn)代的“中國(guó)精神”。

李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》中指出，“中國(guó)的觀念是十分深遠(yuǎn)和極為復(fù)雜的。因?yàn)樵谝粋€(gè)構(gòu)圖中有數(shù)以百計(jì)的建筑物，而宮殿本身只不過(guò)是整個(gè)城市連同它的城墻、街道等更大的有機(jī)體的一個(gè)部分而已。……這種建筑、這種偉大的總體布局，早已達(dá)到它的最高水平。它將深沉的對(duì)大自然的謙恭的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái)，形成任何文化都未能超越的有機(jī)圖案。”[3]傳統(tǒng)中軸線(xiàn)城市空間中的宮殿、城墻以及街道等，是古代北京棋盤(pán)式整體格局的“更大的有機(jī)體的一部分”?，F(xiàn)代中軸線(xiàn)城市空間中的人文景觀也同樣是現(xiàn)代城市有機(jī)體中傳承與承載傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中對(duì)自然、崇高、詩(shī)意等的謙恭情懷的單一載體與單元，它們不僅相互聯(lián)系與襯托，而且在與城市空間的互相塑型中組成了人們對(duì)這一空間獨(dú)特的感知地圖，成為“積極的城市建筑”?！懊褡宕蟮馈鄙系奈幕坝^既然是這個(gè)過(guò)渡空間中積極性的點(diǎn)狀參考物，就具有強(qiáng)化人們對(duì)這一城市空間的感知與認(rèn)同的功能。對(duì)于“和諧”的文化記憶與對(duì)于民族振興的社會(huì)期冀就通過(guò)民族和諧闕、農(nóng)歷廣場(chǎng)這些城市文化景觀展現(xiàn)出來(lái)，并集中體現(xiàn)出特屬于民族大道這一城市單元空間的文化內(nèi)蘊(yùn)。就北京這座古城來(lái)說(shuō)，它的確擁有太深厚的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)品性，這座古老城池，乃至以它為代表的整個(gè)中國(guó)，在走向世界，走向國(guó)際的進(jìn)程中，我們?cè)跉v史中所積淀的古老文明仍然是我們面對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)的十足底氣。而作為進(jìn)入奧林匹克體育文化空間的“南大門(mén)”，民族大道在整體空間結(jié)構(gòu)上就具有了銜接南北、貫通內(nèi)蘊(yùn)的功能與作用，成為“新北京”城市空間的生長(zhǎng)點(diǎn)。

二、奧林匹克公園：現(xiàn)代中軸線(xiàn)核心區(qū)的傳統(tǒng)意蘊(yùn)

如果說(shuō)民族大道還是整個(gè)現(xiàn)代中軸線(xiàn)城市空間的序曲與前奏的話(huà)，那么，奧林匹克公園中心區(qū)則是這一空間中的重頭戲與核心區(qū)，中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)在此達(dá)到高潮，這里集中修建了既極為現(xiàn)代又明顯地凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)元素的“鳥(niǎo)巢”（國(guó)家體育場(chǎng)）、“水立方”（國(guó)家游泳中心）等多個(gè)比賽場(chǎng)館。如同芒福德在《城市文化》中提出的，“若離開(kāi)了城市的豐富時(shí)間結(jié)構(gòu)特性，城市自身能夠在很大程度上逃脫那種‘唯有現(xiàn)在'的悲慘局面嗎？”[4]可以這樣說(shuō)，如果一個(gè)城市空間不能體現(xiàn)時(shí)間上的豐富性，即不能在空間的組合中呈現(xiàn)一個(gè)城市在歷史、文化上的厚重性、深刻性的話(huà)，那么這個(gè)城市空間中奏響的就只能是“唯有現(xiàn)在”的單調(diào)乏味節(jié)奏。作為具有世界標(biāo)志性的現(xiàn)代建筑，鳥(niǎo)巢和水立方的設(shè)計(jì)方案最初卻是聚訟紛紜，不少人認(rèn)為它們的設(shè)計(jì)可能過(guò)于先鋒與前衛(wèi)，似乎不太符合中國(guó)人的審美，但又不得不承認(rèn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的引入使得鳥(niǎo)巢和水立方以其獨(dú)特的建筑個(gè)性和文化內(nèi)涵給這一極為現(xiàn)代的城市空間賦予了一種恒久的“中國(guó)氣質(zhì)”，其對(duì)稱(chēng)的平面布局、對(duì)應(yīng)的建筑理念，使得現(xiàn)代中軸線(xiàn)城市空間秩序井然、主次分明，強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“中”與“和”的空間意識(shí)，在“現(xiàn)在”的城市空間中回蕩起“豐富而復(fù)雜的交響變奏”。

從總體空間布局來(lái)看，“鳥(niǎo)巢”“水立方”彰顯和延續(xù)了北京傳統(tǒng)中軸線(xiàn)的對(duì)稱(chēng)性布局。奧林匹克公園核心區(qū)的這兩大建筑，一個(gè)位于千年步道東側(cè)（鳥(niǎo)巢），一個(gè)位于千年步道西側(cè)（水立方），他們東西呼應(yīng)的現(xiàn)代建筑印證了中國(guó)傳統(tǒng)中軸線(xiàn)空間中的對(duì)稱(chēng)布局。略有不同的是，北京傳統(tǒng)中軸線(xiàn)是一個(gè)在軸線(xiàn)上布滿(mǎn)大型建筑物的城市空間，而現(xiàn)代中軸線(xiàn)城市空間中的建筑物則分布在軸線(xiàn)兩側(cè)，形成一條“虛軸”。關(guān)于現(xiàn)代中軸線(xiàn)上加不加建筑這個(gè)問(wèn)題，界內(nèi)有異議。有人認(rèn)為在中國(guó)幾千年的文明背景下，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館作為放置在中軸線(xiàn)上的標(biāo)志性建筑的分量似乎還不夠，而也有人認(rèn)為，現(xiàn)代中軸線(xiàn)上沒(méi)有標(biāo)志性建筑讓人無(wú)法深切領(lǐng)會(huì)軸線(xiàn)的“延續(xù)”意義。對(duì)現(xiàn)代中軸線(xiàn)上應(yīng)不應(yīng)該擺放建筑物，應(yīng)該擺放何種建筑物的爭(zhēng)論，從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出人們對(duì)這條城市“脊梁”的重視與敬畏。

在建筑造型與建筑結(jié)構(gòu)上，一圓一方的鳥(niǎo)巢與水立方展現(xiàn)的是中國(guó)“天圓地方”的傳統(tǒng)建筑布局與哲學(xué)思想。早在漢代，古人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)就是“天道曰圓，地道曰方”（《淮南子·天文訓(xùn)》），一塊“方圓”便是“天地”，它是古人對(duì)于宇宙秩序的最初認(rèn)識(shí)，也是古人對(duì)天地生成及其演化、運(yùn)行規(guī)律的樸素注解?！胺健迸c“圓”并不僅僅局限于俠義上的幾何形狀，更是一種哲學(xué)化的抽象概念，在《易經(jīng)》中就能找到類(lèi)似的觀念：“圓”具有靈活、變動(dòng)、積極的性質(zhì)，為“乾”卦；“方”具有承載、穩(wěn)定、靜止的性質(zhì)，為“坤”卦?！皥A則杌棿，方為吝嗇”中就包含著豐富的辯證性思想，圓則動(dòng)蕩變化，方則收斂靜止。“天圓地方”的宇宙認(rèn)識(shí)圖式就成為古人對(duì)“天動(dòng)地靜”的特殊解讀，這一觀念不僅在后來(lái)的發(fā)展中成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分，也貫穿在傳統(tǒng)建筑的建筑樣式與建筑布局中，“天圓地方”的建筑文化由此為中國(guó)獨(dú)特的建筑語(yǔ)言與建筑形式的形成提供了理論依據(jù)。

在建筑材料與文化意蘊(yùn)上，鳥(niǎo)巢與水立方也形成了一種更深層面的對(duì)應(yīng)。如果將“方”與“圓”視為一種抽象性質(zhì)的話(huà)，那么，天與地、圓與方之間的對(duì)應(yīng)就可以相應(yīng)地衍生為動(dòng)與靜、陽(yáng)與陰、剛與柔、繁與簡(jiǎn)、正與負(fù)、晝與夜等一系列的對(duì)應(yīng)。從視覺(jué)效果上來(lái)看，鳥(niǎo)巢的流線(xiàn)型外觀明快簡(jiǎn)潔，在不對(duì)稱(chēng)與不規(guī)則的波浪式造型中產(chǎn)生了一種既動(dòng)感又不乏優(yōu)雅的韻律美，水立方的方形外觀則呈現(xiàn)出一種規(guī)整、方正的靜態(tài)美。鳥(niǎo)巢與水立方在材料運(yùn)用上也是一種對(duì)應(yīng)與和諧，前者采用鋼結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)一種剛健、強(qiáng)硬的氣質(zhì)，后者采用看似柔軟的ETFE膜，表現(xiàn)一種柔軟、溫順的性質(zhì)，前者是圓，是天，代表一切主動(dòng)的事物，是陽(yáng)性的、男性化的，后者是方，是地，代表一切被動(dòng)的事物，是陰性的、女性化的。夜色中，前者泛出的紅色呈暖色調(diào)，后者泛出的藍(lán)光則呈冷色調(diào)，一紅一藍(lán)，一暖一冷，兩相對(duì)照，相得益彰，在色彩上形成強(qiáng)烈的反差美。

“天圓地方，道在中央”，在“方圓”之間的，是天與人同根同源、相互依存的理想境界。從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，“天人合一”所蘊(yùn)含的和諧美既簡(jiǎn)淡自然，又恢宏邈遠(yuǎn)，意味深長(zhǎng)，人與自然的統(tǒng)一可以說(shuō)揭示了中國(guó)審美思想的精神主旨，不僅形成了自古以來(lái)中國(guó)藝術(shù)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國(guó)建筑藝術(shù)所追求的極致理念。從字面上解，“鳥(niǎo)巢”者，“鳥(niǎo)在木上曰巢，在穴曰巢，從木象形?！保ā墩f(shuō)文解字》）很顯然，在五行上，“鳥(niǎo)巢”屬木，代表著生機(jī)與活力，寓意人類(lèi)的生命力、創(chuàng)造力都將在這里得到最大程度的展現(xiàn)，“水立方”為“聚水之地”，屬水。按照五行學(xué)說(shuō)，水生木，木生火，亦即，在聚水的地方，生命得以延續(xù)與繁榮，“鳥(niǎo)巢”與“水立方”的組合因此預(yù)示著人類(lèi)生命與力量的蓬勃生機(jī)，是天地和諧、天人合一的象征性符號(hào)。從造型來(lái)看，國(guó)家體育場(chǎng)的外觀干凈利落、自然簡(jiǎn)潔、返璞歸真，看上去像極了一個(gè)用樹(shù)枝編織而成的“鳥(niǎo)窩”。傳統(tǒng)文化中素有“百鳥(niǎo)歸巢”之說(shuō)，“鳥(niǎo)巢”便暗含了宇宙生靈之家園的深意，表現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)與大自然的親緣關(guān)系，帶給人一種回歸自然的親切感，實(shí)現(xiàn)了建筑、自然與人文的有機(jī)統(tǒng)一。“水立方”透明的膜結(jié)構(gòu)在燈光效果下猶如一池蕩漾的春水，構(gòu)成一種“滟滟隨波千萬(wàn)里”的古典意象。水是自然界中最靈動(dòng)的一種存在，將“水”作為一種建筑意象，正好契合了人類(lèi)社會(huì)與自然和諧相融的觀念。海德格爾曾引用荷爾德林的詩(shī)，“生命充滿(mǎn)了勞績(jī)，但還要詩(shī)意地棲居在這塊土地上?！兵B(niǎo)巢與水立方所追求的天人相印、人性與自然的相合，不僅使這片奧林匹克公園核心區(qū)域成為具有文化質(zhì)感與文化品位、可讀可感的城市文化空間，而且還在對(duì)自然的“召喚”中構(gòu)建起了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“詩(shī)意精神家園”。

事實(shí)上，鳥(niǎo)巢與水立方并沒(méi)有在同一條水平線(xiàn)上，沒(méi)有形成絕對(duì)而嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)布局。為了保護(hù)奧運(yùn)公園核心區(qū)西南角的“北頂娘娘廟”，水立方在原初設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上整體向北移動(dòng)了100米，這座始建于明朝的廟宇也因此被戲稱(chēng)為“逼退”水立方的“最強(qiáng)釘子戶(hù)”。在奧運(yùn)公園區(qū)現(xiàn)代建筑群落中，這座紅墻灰瓦、具有典型中國(guó)傳統(tǒng)特色的建筑似乎顯得格外的醒目與特立獨(dú)行，它就像是一位從古代穿越而來(lái)的老嫗，只身闖入全新的現(xiàn)代環(huán)境，雖然有些錯(cuò)愕，但更多的是帶著自己別樣的故事，雍容而大氣。修復(fù)后的北頂娘娘廟成為北京民俗博物館分館，被列為北京市文物保護(hù)單位，與周?chē)默F(xiàn)代化建筑有機(jī)融合，相映成趣，是奧運(yùn)公園核心區(qū)最具有古典性的文化景觀，也是北京中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)傳統(tǒng)性最直觀的體現(xiàn)。

三、奧林匹克森林公園：現(xiàn)代城市生態(tài)空間

北京中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)以?shī)W林匹克森林公園為終結(jié)，融入山水、以山水作結(jié)，總體上形成了“負(fù)陰抱陽(yáng)，山環(huán)水抱”的山水建筑布局?！吧剿?、園林文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史文化有著密不可分的關(guān)系?！盵5]中國(guó)古人依賴(lài)山水，敬畏山水，便把對(duì)于自然、對(duì)于山水的無(wú)限遐想寄托在詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑中，沉吟之、聆聽(tīng)之、圖畫(huà)之、品位之，并將山水情懷與自己的生命融為一體，形成一種天人合一的自然審美觀。北京作為具有千年歷史的文化名城，其建筑中的山水園林文化無(wú)不體現(xiàn)出一種人與自然契合無(wú)間的自由境界。取法自然，以天地為師的傳統(tǒng)建筑思想，同時(shí)也是北京現(xiàn)代中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)理念，在奧林匹克森林公園這一城市空間中，有山（仰山）、有水（奧海）、有濕地，山、水、林依勢(shì)造型、巧妙安排，儼然生出一種“聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”的古典情懷來(lái)，構(gòu)建起了具有中國(guó)古典園林特色的如畫(huà)般的城市生態(tài)空間?，F(xiàn)代中軸線(xiàn)以“通往自然的軸線(xiàn)”為設(shè)計(jì)主題，就旨在讓我們從傳統(tǒng)中軸線(xiàn)由南向北，在歷經(jīng)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑，尤其是皇家宮殿的博大恢宏和奧運(yùn)公園現(xiàn)代體育場(chǎng)館的視覺(jué)沖擊后，融入一片中國(guó)式山水畫(huà)境之中，我們的歷史與成就，未來(lái)與希望就都完美地消融進(jìn)一片自然的山水園林。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林是按照疊山布水，詩(shī)情畫(huà)境，在有限的空間布局與構(gòu)建中彰顯出自然的“無(wú)盡”之趣，在與自然的相融中生出深刻的文化內(nèi)涵以及對(duì)于人生與宇宙真諦的想象等原則來(lái)營(yíng)造的，其中，山與水的空間布局無(wú)疑是非常重要的一部分。人造山水必須結(jié)合山水地貌使其在整體空間中達(dá)到相映成趣，宛若天成的境界，在咫尺的園林空間中納入目光所及，綿延不盡的自然風(fēng)光。就堆山而言，對(duì)于“遠(yuǎn)近”“主次”關(guān)系的處理就尤為重要，在近看、遠(yuǎn)觀中能“步步移景”才是典型化的合理布局。仰山位于北京中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)上，海拔86.5米，是奧林匹克森林公園的主山，也是現(xiàn)代北京的一個(gè)新的城市地標(biāo)，它與南端的景山遙相呼應(yīng)，構(gòu)成“景仰”之意。站在這北京城北部制高點(diǎn)之上，近可觀鳥(niǎo)巢、水立方，遠(yuǎn)可眺燕山山脈，并與其北側(cè)的奧海共同組成一幅絕美的自然風(fēng)景圖，真可謂“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”。

奧林匹克森林公園巧妙地將“龍”這一中國(guó)建筑中，乃至中國(guó)文化中的經(jīng)典意象與符號(hào)化用到園區(qū)的整體設(shè)計(jì)里。以北部的森林公園湖區(qū)和碧玉公園湖區(qū)水系為“龍頭”，以東部的奧林匹克運(yùn)河為龍尾，形成“龍形水系”的整體景觀格局。這條總長(zhǎng)度為2.7公里的巨大水龍縈回曲折，蜿蜒于山丘林木之間，以其獨(dú)特的造型連接著周?chē)闹饕獖W運(yùn)比賽場(chǎng)地，并“與舊城內(nèi)水龍——位于舊城中軸線(xiàn)右側(cè)的六海（南海、中海、北海、什剎海、后海、積水潭）遙相呼應(yīng)，在中軸線(xiàn)上形成左右舞動(dòng)的格局?！盵6]自古以來(lái)，龍都是基于中華民族集體式想象與文化觀念的文化性符號(hào)和文化性創(chuàng)造物，它可以是山水與自然的象征，“龍脈”“水龍”等就是古人對(duì)于山、水的敬稱(chēng)；皇家宮殿和服飾中大量出現(xiàn)龍的雕像和圖案，龍?jiān)谶@里被視為“協(xié)和萬(wàn)邦”的吉兆；龍還是具有中華民族圖騰性質(zhì)的文化凝聚物，是世界對(duì)于中國(guó)的“獨(dú)特印象”。以往那些飛揚(yáng)在屋脊和繡印在服飾上的龍往往是金碧耀眼、閃閃逼人的，多了一份震懾與威嚴(yán)，少了一份親近與安然，而奧林匹克公園的這條水龍?jiān)谂c山水的相融中顯得平和自然，卻絲毫不減其精神底蘊(yùn)。

“一處好的環(huán)境意象能夠使擁有者在感情上產(chǎn)生十分重要的安全感，能由此在自己與外部世界之間建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，它是一種與迷失方向之后的恐懼相反的感覺(jué)?！盵7]凱文·林奇在《城市意象》中提出，對(duì)環(huán)境意象的感知對(duì)于個(gè)人的情感認(rèn)同具有極為重要的影響。對(duì)于北京這座古老的都城來(lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都在物質(zhì)與精神形態(tài)上留下了豐富的遺產(chǎn)，城市的環(huán)境意象也在一種集體性的、歷史性的感知中得到提煉與升華。雖然古典的城市形象與城市意象在城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸轉(zhuǎn)型了，但人們對(duì)于傳統(tǒng)的追憶，對(duì)于“歸家”的渴望依舊抹之不去。正是這樣一種對(duì)傳統(tǒng)、歷史的集體認(rèn)同，這樣一股對(duì)“民族之根性”的淡淡鄉(xiāng)愁，成為了凝聚在現(xiàn)代城市空間中的傳統(tǒng)性、古典性環(huán)境意象，它們?cè)黾恿巳藗儗?duì)于這座城市情感上的歸屬感與認(rèn)同感，在個(gè)人與城市之間建立起了一種更為協(xié)調(diào)的關(guān)系，它們既是城市文化和城市精神的重要組成部分，也是城市文化得以傳承與延續(xù)的根基。