王淑嬌
(北京市社會(huì)科學(xué)院,北京100101)
北京中軸線(xiàn)是在元大都、明清北京城市發(fā)展基礎(chǔ)上形成的南北軸線(xiàn),南起永定門(mén),北至鐘鼓樓,全長(zhǎng)7.8公里。在后來(lái)的發(fā)展中,中軸線(xiàn)向北不斷延長(zhǎng)至25公里,構(gòu)建了從鐘鼓樓到奧林匹克森林公園的“現(xiàn)代中軸線(xiàn)”。在《北京城市總體規(guī)劃(2016—2035年)》中,這條被稱(chēng)為“中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)”的“現(xiàn)代中軸線(xiàn)”是需要著力加以完善的,既延續(xù)了歷史文脈,又體現(xiàn)了現(xiàn)代化、國(guó)際化文化魅力的城市空間。表面上看,現(xiàn)代中軸線(xiàn)與傳統(tǒng)中軸線(xiàn)具有明顯的差異性,眾多現(xiàn)代建筑、國(guó)際場(chǎng)館的集合與林立展現(xiàn)出一幅不同于傳統(tǒng)中軸線(xiàn)的蓬勃?dú)庀蟆5?,從空間敘事功能和空間文化內(nèi)涵的角度上來(lái)說(shuō),現(xiàn)代中軸線(xiàn)依然是對(duì)傳統(tǒng)中軸線(xiàn)傳統(tǒng)性、古典性、文化性的延續(xù)與綿延,歷史的、民族的內(nèi)容在北京中軸線(xiàn)的這一“現(xiàn)代”空間中始終扮演著不可或缺的角色,也正是在這個(gè)意義上,現(xiàn)代中軸線(xiàn)才可以視為傳統(tǒng)中軸線(xiàn)向北的“延長(zhǎng)線(xiàn)”。
全長(zhǎng)1.2公里,總占地面積22.5公頃的民族大道,作為由鐘鼓樓進(jìn)入奧林匹克公園區(qū)這一現(xiàn)代化體育文化空間的門(mén)戶(hù)和序幕,具有重要的“節(jié)點(diǎn)”意義,它既是現(xiàn)代文化空間建構(gòu)的起點(diǎn),同時(shí)也是傳統(tǒng)文化空間延續(xù)的起點(diǎn),由此形成了一個(gè)城市傳統(tǒng)文化空間向城市現(xiàn)代文化空間轉(zhuǎn)變的“過(guò)渡性空間”,在這里,具有文化性、標(biāo)志性的現(xiàn)代城市建筑無(wú)不具有能彰顯鮮明古典風(fēng)格和民族特色的文化意義與空間意義。
“民族和諧闕”雕塑矗立在民族大道最南端,不管是從“民族和諧闕”的建筑形式、稱(chēng)謂、色彩,還是從其在城市空間中的位置與布局來(lái)看,它都是能體現(xiàn)出濃郁民族特色、特殊文化內(nèi)涵與美好民族祝愿的地標(biāo)性建筑與文化性符號(hào)。“民族和諧闕”雕塑采用柱式結(jié)構(gòu),高21米,上部是“中國(guó)紅”高溫釉彩陶瓷鏤空浮雕,以中國(guó)古代畫(huà)像石為藝術(shù)表現(xiàn)形式繪百鳥(niǎo)百獸,下部是花崗巖斗拱造型,以比翼鳥(niǎo)、連理枝、并蒂蓮為圖案。“和諧闕”的圖飾和“中國(guó)紅”所具有的文化內(nèi)涵與象征意義既明顯又深刻,其在現(xiàn)代城市空間中,尤其是在這一“過(guò)渡性”空間中便有了特殊的文化意義與文化價(jià)值導(dǎo)向。比翼鳥(niǎo)、連理枝、并蒂蓮、百鳥(niǎo)百獸一直以來(lái)都是中國(guó)吉祥圖案中的主題,南北朝時(shí)便有并蒂蓮作“王者德盛”之意,吉祥圖案不僅被用于寄寓對(duì)世俗美好生活的祝愿,且所謂的“百鳥(niǎo)朝鳳”“百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴”“百獸率舞”更是一種對(duì)萬(wàn)物和諧共存、民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一的隱喻。關(guān)于色彩的文化在每個(gè)民族中都是備受矚目的部分,在中華民族悠久的歷史發(fā)展中,紅色早已不僅僅是一種對(duì)自然事物客觀色彩的簡(jiǎn)單描繪,而是帶有中華民族獨(dú)特政治、文化、民俗意味的象征性符號(hào)。紅色從多個(gè)層面表征著中華民族復(fù)雜的文化心態(tài),它意味著喜慶、福壽、尊貴、和諧、繁盛、生機(jī)……紅色本是象征著“中國(guó)大氣”的經(jīng)典顏色與意象,而“民族和諧闕”將這一“中國(guó)式底色”從古老的歷史中延伸到現(xiàn)代,則高度概括了華夏兒女生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、政通人和的歷史。
“民族和諧闕”以其傳統(tǒng)性的藝術(shù)形式、深刻的語(yǔ)義性符號(hào)形態(tài)、審美化的價(jià)值導(dǎo)向性在現(xiàn)代城市空間環(huán)境中發(fā)揮著豐富其文化內(nèi)涵的功能。正所謂“和實(shí)生物”,“和諧”乃是萬(wàn)物生長(zhǎng)與繁榮發(fā)展的基本前提與依據(jù)。對(duì)“和”的理解表現(xiàn)出中國(guó)人的哲學(xué)觀與宇宙觀——“和也者,天下之達(dá)道也”,不管是客觀世界還是倫理社會(huì)都建立在“和”的基礎(chǔ)上。從傳統(tǒng)中軸線(xiàn)到現(xiàn)代中軸線(xiàn),不僅是城市空間的延續(xù),也是在時(shí)間上對(duì)古老中國(guó)逐漸走向現(xiàn)代化的記錄,而處在北京中軸線(xiàn)現(xiàn)代性空間“起點(diǎn)”上的“民族和諧闕”仿佛在娓娓地訴說(shuō)著,在國(guó)際化與全球化的語(yǔ)境中,21世紀(jì)的中華民族以“和”為根基的不斷振興。這不僅是一種政治意識(shí)形態(tài)的表達(dá),同時(shí)也是對(duì)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中“文化失語(yǔ)癥”的回應(yīng),是在現(xiàn)代城市空間中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神特質(zhì)的回歸與重構(gòu),具有為硬性的、機(jī)械性的城市空間增加文化積淀的空間功能。
民族大道上的“農(nóng)歷廣場(chǎng)”采用內(nèi)圓外方的造型設(shè)計(jì),四個(gè)角上分別是以春耕、夏種、秋收、冬藏為主題的浮雕,內(nèi)圓以天干地支與二十四節(jié)氣為主要內(nèi)容。整個(gè)廣場(chǎng)用漢白玉建成,不僅是中國(guó)傳統(tǒng)元素,尤其是傳統(tǒng)時(shí)間知識(shí)體系的突顯,同時(shí)也是天地和諧、順天及物、天人合一這一文化內(nèi)涵與社會(huì)期待的表現(xiàn)。在天干地支和二十四節(jié)氣對(duì)時(shí)間的劃分中,每一維度的時(shí)間都對(duì)人、物及其生命提出了相應(yīng)的要求,即人道與物道要符合天道。不管是農(nóng)事活動(dòng),還是人事更迭,任何生命的演進(jìn)都被雕刻進(jìn)物與道相應(yīng)與合一的狀態(tài)中。時(shí)序的變換、節(jié)氣的交替中,隱含的也是歷史與生命的凝聚與變化,物理意義上的時(shí)間同時(shí)也是對(duì)人文時(shí)間的暗示,這使得古代的計(jì)時(shí)系統(tǒng)不僅僅為農(nóng)事服務(wù),而是在其中顯出了形而上層面的生命與宇宙。遺憾的是,古人對(duì)于時(shí)間的敬畏感,對(duì)于天時(shí)地利、道法自然的精神體認(rèn)卻在現(xiàn)代社會(huì)被逐漸遺忘?!拔覀儸F(xiàn)代人超越了時(shí)間,我們失去了時(shí)間感……時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只具有背景符號(hào)的意義?!盵1]在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下,人類(lèi)的日常生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化,其中最突出的一點(diǎn)即是,在時(shí)間、空間中缺席的事物,其影響力與作用越來(lái)越取代在時(shí)間、空間上在場(chǎng)的東西,人與人,人與社會(huì)的關(guān)系脫離相互作用的領(lǐng)域,在對(duì)時(shí)間與空間的“突圍”與“跨越”中不斷進(jìn)行著重構(gòu),而這正是安東尼·吉登斯所指出的全球化的基本特征之一——時(shí)空分延。從某種程度上來(lái)看,“全球化對(duì)于都市問(wèn)題的深刻影響并不僅僅是,甚至主要不是關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的影響,而是我們生活中的時(shí)—空觀念的巨變?!盵2]時(shí)間感的喪失,無(wú)疑是現(xiàn)代都市面臨的最大問(wèn)題之一,而中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于時(shí)間與物道的強(qiáng)烈體驗(yàn)與參悟恐怕就是“農(nóng)歷廣場(chǎng)”這一現(xiàn)代城市文化景觀所要從古代延續(xù)到現(xiàn)代的“中國(guó)精神”。
李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》中指出,“中國(guó)的觀念是十分深遠(yuǎn)和極為復(fù)雜的。因?yàn)樵谝粋€(gè)構(gòu)圖中有數(shù)以百計(jì)的建筑物,而宮殿本身只不過(guò)是整個(gè)城市連同它的城墻、街道等更大的有機(jī)體的一個(gè)部分而已。……這種建筑、這種偉大的總體布局,早已達(dá)到它的最高水平。它將深沉的對(duì)大自然的謙恭的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái),形成任何文化都未能超越的有機(jī)圖案。”[3]傳統(tǒng)中軸線(xiàn)城市空間中的宮殿、城墻以及街道等,是古代北京棋盤(pán)式整體格局的“更大的有機(jī)體的一部分”?,F(xiàn)代中軸線(xiàn)城市空間中的人文景觀也同樣是現(xiàn)代城市有機(jī)體中傳承與承載傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中對(duì)自然、崇高、詩(shī)意等的謙恭情懷的單一載體與單元,它們不僅相互聯(lián)系與襯托,而且在與城市空間的互相塑型中組成了人們對(duì)這一空間獨(dú)特的感知地圖,成為“積極的城市建筑”?!懊褡宕蟮馈鄙系奈幕坝^既然是這個(gè)過(guò)渡空間中積極性的點(diǎn)狀參考物,就具有強(qiáng)化人們對(duì)這一城市空間的感知與認(rèn)同的功能。對(duì)于“和諧”的文化記憶與對(duì)于民族振興的社會(huì)期冀就通過(guò)民族和諧闕、農(nóng)歷廣場(chǎng)這些城市文化景觀展現(xiàn)出來(lái),并集中體現(xiàn)出特屬于民族大道這一城市單元空間的文化內(nèi)蘊(yùn)。就北京這座古城來(lái)說(shuō),它的確擁有太深厚的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)品性,這座古老城池,乃至以它為代表的整個(gè)中國(guó),在走向世界,走向國(guó)際的進(jìn)程中,我們?cè)跉v史中所積淀的古老文明仍然是我們面對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)的十足底氣。而作為進(jìn)入奧林匹克體育文化空間的“南大門(mén)”,民族大道在整體空間結(jié)構(gòu)上就具有了銜接南北、貫通內(nèi)蘊(yùn)的功能與作用,成為“新北京”城市空間的生長(zhǎng)點(diǎn)。
如果說(shuō)民族大道還是整個(gè)現(xiàn)代中軸線(xiàn)城市空間的序曲與前奏的話(huà),那么,奧林匹克公園中心區(qū)則是這一空間中的重頭戲與核心區(qū),中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)在此達(dá)到高潮,這里集中修建了既極為現(xiàn)代又明顯地凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)元素的“鳥(niǎo)巢”(國(guó)家體育場(chǎng))、“水立方”(國(guó)家游泳中心)等多個(gè)比賽場(chǎng)館。如同芒福德在《城市文化》中提出的,“若離開(kāi)了城市的豐富時(shí)間結(jié)構(gòu)特性,城市自身能夠在很大程度上逃脫那種‘唯有現(xiàn)在'的悲慘局面嗎?”[4]可以這樣說(shuō),如果一個(gè)城市空間不能體現(xiàn)時(shí)間上的豐富性,即不能在空間的組合中呈現(xiàn)一個(gè)城市在歷史、文化上的厚重性、深刻性的話(huà),那么這個(gè)城市空間中奏響的就只能是“唯有現(xiàn)在”的單調(diào)乏味節(jié)奏。作為具有世界標(biāo)志性的現(xiàn)代建筑,鳥(niǎo)巢和水立方的設(shè)計(jì)方案最初卻是聚訟紛紜,不少人認(rèn)為它們的設(shè)計(jì)可能過(guò)于先鋒與前衛(wèi),似乎不太符合中國(guó)人的審美,但又不得不承認(rèn),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的引入使得鳥(niǎo)巢和水立方以其獨(dú)特的建筑個(gè)性和文化內(nèi)涵給這一極為現(xiàn)代的城市空間賦予了一種恒久的“中國(guó)氣質(zhì)”,其對(duì)稱(chēng)的平面布局、對(duì)應(yīng)的建筑理念,使得現(xiàn)代中軸線(xiàn)城市空間秩序井然、主次分明,強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“中”與“和”的空間意識(shí),在“現(xiàn)在”的城市空間中回蕩起“豐富而復(fù)雜的交響變奏”。
從總體空間布局來(lái)看,“鳥(niǎo)巢”“水立方”彰顯和延續(xù)了北京傳統(tǒng)中軸線(xiàn)的對(duì)稱(chēng)性布局。奧林匹克公園核心區(qū)的這兩大建筑,一個(gè)位于千年步道東側(cè)(鳥(niǎo)巢),一個(gè)位于千年步道西側(cè)(水立方),他們東西呼應(yīng)的現(xiàn)代建筑印證了中國(guó)傳統(tǒng)中軸線(xiàn)空間中的對(duì)稱(chēng)布局。略有不同的是,北京傳統(tǒng)中軸線(xiàn)是一個(gè)在軸線(xiàn)上布滿(mǎn)大型建筑物的城市空間,而現(xiàn)代中軸線(xiàn)城市空間中的建筑物則分布在軸線(xiàn)兩側(cè),形成一條“虛軸”。關(guān)于現(xiàn)代中軸線(xiàn)上加不加建筑這個(gè)問(wèn)題,界內(nèi)有異議。有人認(rèn)為在中國(guó)幾千年的文明背景下,奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館作為放置在中軸線(xiàn)上的標(biāo)志性建筑的分量似乎還不夠,而也有人認(rèn)為,現(xiàn)代中軸線(xiàn)上沒(méi)有標(biāo)志性建筑讓人無(wú)法深切領(lǐng)會(huì)軸線(xiàn)的“延續(xù)”意義。對(duì)現(xiàn)代中軸線(xiàn)上應(yīng)不應(yīng)該擺放建筑物,應(yīng)該擺放何種建筑物的爭(zhēng)論,從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出人們對(duì)這條城市“脊梁”的重視與敬畏。
在建筑造型與建筑結(jié)構(gòu)上,一圓一方的鳥(niǎo)巢與水立方展現(xiàn)的是中國(guó)“天圓地方”的傳統(tǒng)建筑布局與哲學(xué)思想。早在漢代,古人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)就是“天道曰圓,地道曰方”(《淮南子·天文訓(xùn)》),一塊“方圓”便是“天地”,它是古人對(duì)于宇宙秩序的最初認(rèn)識(shí),也是古人對(duì)天地生成及其演化、運(yùn)行規(guī)律的樸素注解?!胺健迸c“圓”并不僅僅局限于俠義上的幾何形狀,更是一種哲學(xué)化的抽象概念,在《易經(jīng)》中就能找到類(lèi)似的觀念:“圓”具有靈活、變動(dòng)、積極的性質(zhì),為“乾”卦;“方”具有承載、穩(wěn)定、靜止的性質(zhì),為“坤”卦?!皥A則杌棿,方為吝嗇”中就包含著豐富的辯證性思想,圓則動(dòng)蕩變化,方則收斂靜止。“天圓地方”的宇宙認(rèn)識(shí)圖式就成為古人對(duì)“天動(dòng)地靜”的特殊解讀,這一觀念不僅在后來(lái)的發(fā)展中成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分,也貫穿在傳統(tǒng)建筑的建筑樣式與建筑布局中,“天圓地方”的建筑文化由此為中國(guó)獨(dú)特的建筑語(yǔ)言與建筑形式的形成提供了理論依據(jù)。
在建筑材料與文化意蘊(yùn)上,鳥(niǎo)巢與水立方也形成了一種更深層面的對(duì)應(yīng)。如果將“方”與“圓”視為一種抽象性質(zhì)的話(huà),那么,天與地、圓與方之間的對(duì)應(yīng)就可以相應(yīng)地衍生為動(dòng)與靜、陽(yáng)與陰、剛與柔、繁與簡(jiǎn)、正與負(fù)、晝與夜等一系列的對(duì)應(yīng)。從視覺(jué)效果上來(lái)看,鳥(niǎo)巢的流線(xiàn)型外觀明快簡(jiǎn)潔,在不對(duì)稱(chēng)與不規(guī)則的波浪式造型中產(chǎn)生了一種既動(dòng)感又不乏優(yōu)雅的韻律美,水立方的方形外觀則呈現(xiàn)出一種規(guī)整、方正的靜態(tài)美。鳥(niǎo)巢與水立方在材料運(yùn)用上也是一種對(duì)應(yīng)與和諧,前者采用鋼結(jié)構(gòu),表現(xiàn)一種剛健、強(qiáng)硬的氣質(zhì),后者采用看似柔軟的ETFE膜,表現(xiàn)一種柔軟、溫順的性質(zhì),前者是圓,是天,代表一切主動(dòng)的事物,是陽(yáng)性的、男性化的,后者是方,是地,代表一切被動(dòng)的事物,是陰性的、女性化的。夜色中,前者泛出的紅色呈暖色調(diào),后者泛出的藍(lán)光則呈冷色調(diào),一紅一藍(lán),一暖一冷,兩相對(duì)照,相得益彰,在色彩上形成強(qiáng)烈的反差美。
“天圓地方,道在中央”,在“方圓”之間的,是天與人同根同源、相互依存的理想境界。從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看,“天人合一”所蘊(yùn)含的和諧美既簡(jiǎn)淡自然,又恢宏邈遠(yuǎn),意味深長(zhǎng),人與自然的統(tǒng)一可以說(shuō)揭示了中國(guó)審美思想的精神主旨,不僅形成了自古以來(lái)中國(guó)藝術(shù)觀的哲學(xué)基礎(chǔ),同時(shí)也是中國(guó)建筑藝術(shù)所追求的極致理念。從字面上解,“鳥(niǎo)巢”者,“鳥(niǎo)在木上曰巢,在穴曰巢,從木象形?!保ā墩f(shuō)文解字》)很顯然,在五行上,“鳥(niǎo)巢”屬木,代表著生機(jī)與活力,寓意人類(lèi)的生命力、創(chuàng)造力都將在這里得到最大程度的展現(xiàn),“水立方”為“聚水之地”,屬水。按照五行學(xué)說(shuō),水生木,木生火,亦即,在聚水的地方,生命得以延續(xù)與繁榮,“鳥(niǎo)巢”與“水立方”的組合因此預(yù)示著人類(lèi)生命與力量的蓬勃生機(jī),是天地和諧、天人合一的象征性符號(hào)。從造型來(lái)看,國(guó)家體育場(chǎng)的外觀干凈利落、自然簡(jiǎn)潔、返璞歸真,看上去像極了一個(gè)用樹(shù)枝編織而成的“鳥(niǎo)窩”。傳統(tǒng)文化中素有“百鳥(niǎo)歸巢”之說(shuō),“鳥(niǎo)巢”便暗含了宇宙生靈之家園的深意,表現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)與大自然的親緣關(guān)系,帶給人一種回歸自然的親切感,實(shí)現(xiàn)了建筑、自然與人文的有機(jī)統(tǒng)一。“水立方”透明的膜結(jié)構(gòu)在燈光效果下猶如一池蕩漾的春水,構(gòu)成一種“滟滟隨波千萬(wàn)里”的古典意象。水是自然界中最靈動(dòng)的一種存在,將“水”作為一種建筑意象,正好契合了人類(lèi)社會(huì)與自然和諧相融的觀念。海德格爾曾引用荷爾德林的詩(shī),“生命充滿(mǎn)了勞績(jī),但還要詩(shī)意地棲居在這塊土地上?!兵B(niǎo)巢與水立方所追求的天人相印、人性與自然的相合,不僅使這片奧林匹克公園核心區(qū)域成為具有文化質(zhì)感與文化品位、可讀可感的城市文化空間,而且還在對(duì)自然的“召喚”中構(gòu)建起了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“詩(shī)意精神家園”。
事實(shí)上,鳥(niǎo)巢與水立方并沒(méi)有在同一條水平線(xiàn)上,沒(méi)有形成絕對(duì)而嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)布局。為了保護(hù)奧運(yùn)公園核心區(qū)西南角的“北頂娘娘廟”,水立方在原初設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上整體向北移動(dòng)了100米,這座始建于明朝的廟宇也因此被戲稱(chēng)為“逼退”水立方的“最強(qiáng)釘子戶(hù)”。在奧運(yùn)公園區(qū)現(xiàn)代建筑群落中,這座紅墻灰瓦、具有典型中國(guó)傳統(tǒng)特色的建筑似乎顯得格外的醒目與特立獨(dú)行,它就像是一位從古代穿越而來(lái)的老嫗,只身闖入全新的現(xiàn)代環(huán)境,雖然有些錯(cuò)愕,但更多的是帶著自己別樣的故事,雍容而大氣。修復(fù)后的北頂娘娘廟成為北京民俗博物館分館,被列為北京市文物保護(hù)單位,與周?chē)默F(xiàn)代化建筑有機(jī)融合,相映成趣,是奧運(yùn)公園核心區(qū)最具有古典性的文化景觀,也是北京中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)傳統(tǒng)性最直觀的體現(xiàn)。
北京中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)以?shī)W林匹克森林公園為終結(jié),融入山水、以山水作結(jié),總體上形成了“負(fù)陰抱陽(yáng),山環(huán)水抱”的山水建筑布局?!吧剿?、園林文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈,與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史文化有著密不可分的關(guān)系?!盵5]中國(guó)古人依賴(lài)山水,敬畏山水,便把對(duì)于自然、對(duì)于山水的無(wú)限遐想寄托在詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑中,沉吟之、聆聽(tīng)之、圖畫(huà)之、品位之,并將山水情懷與自己的生命融為一體,形成一種天人合一的自然審美觀。北京作為具有千年歷史的文化名城,其建筑中的山水園林文化無(wú)不體現(xiàn)出一種人與自然契合無(wú)間的自由境界。取法自然,以天地為師的傳統(tǒng)建筑思想,同時(shí)也是北京現(xiàn)代中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)理念,在奧林匹克森林公園這一城市空間中,有山(仰山)、有水(奧海)、有濕地,山、水、林依勢(shì)造型、巧妙安排,儼然生出一種“聲喧亂石中,色靜深松里。漾漾泛菱荇,澄澄映葭葦”的古典情懷來(lái),構(gòu)建起了具有中國(guó)古典園林特色的如畫(huà)般的城市生態(tài)空間?,F(xiàn)代中軸線(xiàn)以“通往自然的軸線(xiàn)”為設(shè)計(jì)主題,就旨在讓我們從傳統(tǒng)中軸線(xiàn)由南向北,在歷經(jīng)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑,尤其是皇家宮殿的博大恢宏和奧運(yùn)公園現(xiàn)代體育場(chǎng)館的視覺(jué)沖擊后,融入一片中國(guó)式山水畫(huà)境之中,我們的歷史與成就,未來(lái)與希望就都完美地消融進(jìn)一片自然的山水園林。
具體來(lái)說(shuō),中國(guó)古典園林是按照疊山布水,詩(shī)情畫(huà)境,在有限的空間布局與構(gòu)建中彰顯出自然的“無(wú)盡”之趣,在與自然的相融中生出深刻的文化內(nèi)涵以及對(duì)于人生與宇宙真諦的想象等原則來(lái)營(yíng)造的,其中,山與水的空間布局無(wú)疑是非常重要的一部分。人造山水必須結(jié)合山水地貌使其在整體空間中達(dá)到相映成趣,宛若天成的境界,在咫尺的園林空間中納入目光所及,綿延不盡的自然風(fēng)光。就堆山而言,對(duì)于“遠(yuǎn)近”“主次”關(guān)系的處理就尤為重要,在近看、遠(yuǎn)觀中能“步步移景”才是典型化的合理布局。仰山位于北京中軸線(xiàn)北延長(zhǎng)線(xiàn)上,海拔86.5米,是奧林匹克森林公園的主山,也是現(xiàn)代北京的一個(gè)新的城市地標(biāo),它與南端的景山遙相呼應(yīng),構(gòu)成“景仰”之意。站在這北京城北部制高點(diǎn)之上,近可觀鳥(niǎo)巢、水立方,遠(yuǎn)可眺燕山山脈,并與其北側(cè)的奧海共同組成一幅絕美的自然風(fēng)景圖,真可謂“一峰則太華千尋,一勺則江湖萬(wàn)里”。
奧林匹克森林公園巧妙地將“龍”這一中國(guó)建筑中,乃至中國(guó)文化中的經(jīng)典意象與符號(hào)化用到園區(qū)的整體設(shè)計(jì)里。以北部的森林公園湖區(qū)和碧玉公園湖區(qū)水系為“龍頭”,以東部的奧林匹克運(yùn)河為龍尾,形成“龍形水系”的整體景觀格局。這條總長(zhǎng)度為2.7公里的巨大水龍縈回曲折,蜿蜒于山丘林木之間,以其獨(dú)特的造型連接著周?chē)闹饕獖W運(yùn)比賽場(chǎng)地,并“與舊城內(nèi)水龍——位于舊城中軸線(xiàn)右側(cè)的六海(南海、中海、北海、什剎海、后海、積水潭)遙相呼應(yīng),在中軸線(xiàn)上形成左右舞動(dòng)的格局?!盵6]自古以來(lái),龍都是基于中華民族集體式想象與文化觀念的文化性符號(hào)和文化性創(chuàng)造物,它可以是山水與自然的象征,“龍脈”“水龍”等就是古人對(duì)于山、水的敬稱(chēng);皇家宮殿和服飾中大量出現(xiàn)龍的雕像和圖案,龍?jiān)谶@里被視為“協(xié)和萬(wàn)邦”的吉兆;龍還是具有中華民族圖騰性質(zhì)的文化凝聚物,是世界對(duì)于中國(guó)的“獨(dú)特印象”。以往那些飛揚(yáng)在屋脊和繡印在服飾上的龍往往是金碧耀眼、閃閃逼人的,多了一份震懾與威嚴(yán),少了一份親近與安然,而奧林匹克公園的這條水龍?jiān)谂c山水的相融中顯得平和自然,卻絲毫不減其精神底蘊(yùn)。
“一處好的環(huán)境意象能夠使擁有者在感情上產(chǎn)生十分重要的安全感,能由此在自己與外部世界之間建立協(xié)調(diào)的關(guān)系,它是一種與迷失方向之后的恐懼相反的感覺(jué)?!盵7]凱文·林奇在《城市意象》中提出,對(duì)環(huán)境意象的感知對(duì)于個(gè)人的情感認(rèn)同具有極為重要的影響。對(duì)于北京這座古老的都城來(lái)說(shuō),每個(gè)時(shí)代都在物質(zhì)與精神形態(tài)上留下了豐富的遺產(chǎn),城市的環(huán)境意象也在一種集體性的、歷史性的感知中得到提煉與升華。雖然古典的城市形象與城市意象在城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸轉(zhuǎn)型了,但人們對(duì)于傳統(tǒng)的追憶,對(duì)于“歸家”的渴望依舊抹之不去。正是這樣一種對(duì)傳統(tǒng)、歷史的集體認(rèn)同,這樣一股對(duì)“民族之根性”的淡淡鄉(xiāng)愁,成為了凝聚在現(xiàn)代城市空間中的傳統(tǒng)性、古典性環(huán)境意象,它們?cè)黾恿巳藗儗?duì)于這座城市情感上的歸屬感與認(rèn)同感,在個(gè)人與城市之間建立起了一種更為協(xié)調(diào)的關(guān)系,它們既是城市文化和城市精神的重要組成部分,也是城市文化得以傳承與延續(xù)的根基。