王才道，王春陽，孟 婷

（中南民族大學民族學與社會學學院，湖北武漢430074）

隨著中國三處土司遺址聯(lián)合申遺成功，代表著中國土司文化遺產(chǎn)得到了世界的認可。卓克基土司文化遺產(chǎn)作為中國土司文化的一部分，并且是嘉絨藏區(qū)土司文化遺產(chǎn)的代表，也是研究川西土司文化的典范。目前，在其文化景觀的遺產(chǎn)特點與價值研究上，主要包括以下幾個方面：一方面是從建筑學的角度審視卓克基的建筑特點與價值，如郝占鵬從官寨的選址、空間形態(tài)、建筑材料和建筑技術(shù)以及官寨和聚落的關系等方面進行研究。[1]陳學志認為卓克基土司官寨是嘉絨藏族傳統(tǒng)建筑風格兼容其他民族建筑技術(shù)的精華。[2]辛玉也認為卓克基土司官寨具有嘉絨藏族建筑的典型特征。[3]另一方面從文化旅游的視角分析了卓克基土司文化的特點與價值，如馬廷中認為卓克基土司文化包括建筑文化、宗教文化、歌舞文化，并概括了土司文化內(nèi)涵和文化旅游價值。[4]但總體而言，缺少從文化空間的視角對土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體特點和其他價值的概括。而如何保護好、利用好卓克基土司文化遺產(chǎn)還需要根據(jù)其特點與價值來具體分析，因此，對于卓克基土司文化景觀的特點與價值分析具有一定的必要性。

一、卓克基土司文化景觀的特點

卓克基土司文化旅游空間以卓克基土司官寨建筑及其附屬建筑和內(nèi)部陳列物為代表，物質(zhì)文化遺存豐富，文化景觀的可視性強，特點突出，其文化生境決定了其外觀和內(nèi)涵上具有一定的獨特性。

（一）高寒地域特征明顯

馬爾康卓克基地處川西北高原南端，屬于高原峽谷區(qū)，地勢由東北向西南逐漸降低，地面海拔在2180米至5301米之間，屬于低緯度、高海拔的特殊地理與高山峽谷立體氣候，冬干夏濕、雨熱同季、日照充足、晝夜溫差大。年均氣溫8-9℃，年降水量753毫米，年均日照2000小時以上，絕對無霜期只有120天。[5]特殊的地理環(huán)境造就了不一樣的土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從土司官寨的建設上來看，具有濃郁的地方特色和獨特功能。在官寨的選址朝向上，土司官寨坐東北朝西南，避免了來自西北寒風的入侵；在官宅的建筑材料上，采用當?shù)靥厣钠瘔酒龆桑瑝w厚度在一米左右，能很好地減少屋內(nèi)熱量的喪失，抵御寒冷的氣候；在官寨的構(gòu)造上，除了墻體的厚度外，整個官寨都采用小窗戶獨特造型，四合院式的結(jié)構(gòu)，都是為了抵御寒冷。從土司朝貢制度上來看，在貢品的選擇上也根據(jù)卓克基地區(qū)高山峽谷盛產(chǎn)藥材的特色，大多為鹿茸、羌活、麝香、天麻等藏藥材。從土司的服飾上來看，則以嘉絨藏裝為主，藏袍寬大厚實，在衣服上喜歡鑲嵌動物的皮毛，戴狐皮帽子，且藏袍很好地解決了當?shù)販夭畲蟮臍夂騿栴}。從飲食上來看，當?shù)厝讼矚g高熱量的食物，高原寒冷地區(qū)人體的熱量喪失快，為了身體能量補充的需要，當?shù)厝艘贼佤?、酥油茶、牦牛肉等高熱量的食物為主。與非藏區(qū)土司相比，卓克基土司地處雪山深處，冬季寒冷時間偏長，形成了獨特的建筑工藝、朝貢物品、服飾文化、飲食習俗，在土司文化旅游空間中造就了不同尋常的文化景觀。

（二）歷史文化底蘊深厚

馬爾康地區(qū)土司的統(tǒng)治從元朝時期一直延續(xù)到1952年，長達665年。元世祖征服吐蕃后，馬爾康為松潘疊宕威州宣撫司所轄，定宗二年(1247)，封梭磨首領十萬戶長，順帝至元二年(1336)，設宣政院，建立土司制，由王朝正式冊封，馬爾康為宣政院所轄。至元二十三年(1286)，忽必烈賜予日加查完磐為梭磨宣撫司使，無印信和號紙，他在卓克基各部落酋長的邀請下，同意將自己的三子斯宕崩委派到“卓克基”任職。從此，卓克基被稱為“卓克采斯宕莫宗”，斯宕崩就是卓克基土司的始祖。[6]乾隆十二年(1747)，清王朝發(fā)動第一次“金川之役”，梭磨、卓克基、黨壩隨征大金川，乾隆十五年，授梭磨安撫司職，授卓克基、黨壩長官司職。乾隆十七年，雜谷土司蒼旺為擴展領土，攻打梭磨、卓克基，四川總督策楞派提督岳鐘琪、松潘總兵馬良桂率兵進剿，誅殺蒼旺，雜谷土司廢除，實行“改土歸流”，改設雜谷廳，梭磨、卓克基、松崗、黨壩四個土司地歸其管轄，始有“四土”之稱。乾隆三十八年，嘉嘎爾布目第二次隨征金川有功，受到王朝“恩賞戴孔雀翎，以示優(yōu)獎”。中華民國成立后，于民國二年(1913)，廢除理番廳，改置理番縣，四土地區(qū)為理番縣所管轄，民國十七年至二十四年，四土地區(qū)名義上屬理番縣管轄，但實際上仍由各土司、頭人割據(jù)治理。中華人民共和國成立初期，在民主改革前，馬爾康地區(qū)仍然實行土司統(tǒng)治，直到1952年馬爾康和平解放，土司制度才塵埃落定。在這665年的歷史積淀中，其產(chǎn)生、發(fā)展、衰落過程成為卓克基歷史的見證，形成了歷史文化底蘊深厚的文化景觀。

（三）民族文化元素交融

卓克基土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)以卓克基土司官寨建筑為代表。其所處嘉絨藏區(qū)屬于康巴藏區(qū)，是衛(wèi)藏與漢區(qū)之間的藏區(qū)?，F(xiàn)存的土司官寨是卓克基第十六代土司在民國初年修建的，最大的特點就是藏漢兩種風格的結(jié)合。郝占鵬、辛玉、陳學志等學者也曾從建筑學的角度研究過其藏漢結(jié)合的特點，在此僅做補充。修建此官寨的土司是卓克基土司中最具影響力的土司，但他原本是瓦寺土司的繼承者，修建自己的官寨也是受到瓦寺官寨的影響。瓦寺土司是離漢區(qū)最近的一個藏族土司，“瓦寺土司的官寨就是仿照漢族官衙而建的，大門前方有一高大的石砌照壁……房屋為三進瓦房，分大堂二堂內(nèi)堂。”[7]卓克基土司官寨模仿瓦斯土司官寨，將藏漢兩種不同風格的建筑藝術(shù)巧妙地結(jié)合在一起，采用“蠻子門”式四合院布局。四合院是北方漢族的一種傳統(tǒng)合院式建筑，是我國傳統(tǒng)的文化象征。一般來講“蠻子門”式的四合院大門辟于宅院東南角“巽”位，四合院中間是寬敞的庭院。蠻子門是南方人在北方經(jīng)商時考慮安全問題而改造四合院的住宅門形式，他們把大門推到最外邊的檐柱上，就是為防止被偷盜，而“蠻子”則是過去對南方人的一種不尊重的稱呼。卓克基土司官寨的大門也是采用“蠻子門”的形式位于官寨的一角，而不是與影壁對齊。影壁也是四合院的特色，有遮擋外人視線的作用，即使敞開大門，外人也看不到宅內(nèi)，還可以烘托氣氛，增加住宅氣勢。土司官寨影壁上靠內(nèi)是麒麟，代表吉祥，靠外一側(cè)是猛虎下山，彰顯地方首領威猛的形象。在官宅內(nèi)建筑工藝上，回廊邊柱及每層房樓板、梁、枋未用一釘一鉚互相銜接，官寨的屋頂采用了嘉絨傳統(tǒng)的密梁式粘泥夯筑平頂和漢式三角木行架構(gòu)成的懸山式屋頂兩種結(jié)構(gòu)形式。官寨的整體建筑跟傳統(tǒng)的中國官方正式建筑一樣，也是采用對稱的修建手法，東西對稱，北樓從中間分開左右對稱，中軸線從三角頂?shù)娜赵峦x、經(jīng)堂穿過，以此彰顯土司權(quán)威。從中融入了藏漢民族精湛的建筑精華，被美國著名作家、記者索爾茲伯里贊譽為“東方建筑史上的一顆明珠”。除此之外，在土司文化生活景觀表現(xiàn)上也是多元融合，這里的生活用具和裝飾結(jié)合了藏漢廚房的風格，如在土司廚房里安置了漢式土灶，而背水桶、酥油茶桶、櫥柜是藏式風格，據(jù)說漢族廚師還在這里給索官瀛做火鍋和川菜。因索觀瀛受漢地文化的影響很深，所以對坐轎子的情有獨鐘，他曾從都江堰請了兩位工匠，專為他做了一頂轎子，轎子本身融合了藏漢兩種風格，而且其交通方式也是轎子與乘馬交替使用。因此，卓克基土司文化景觀充分體現(xiàn)了民族文化元素融合的特色。

（四）紅色文化與土司文化的交融

紅色文化元素對卓克基土司文化景觀的渲染始于近現(xiàn)代，上世紀三四十年代，紅軍長征，翻越夢筆山之后，到達卓克基地區(qū)，并在卓克基土司官寨內(nèi)召開了卓克基會議，這也是紅軍長征期間比較重要的一次會議，紅軍在此停留，毛澤東等在卓克基官寨內(nèi)居住一周，為卓克基打上了紅色烙印，紅軍在此的戰(zhàn)斗、會議行為、宣傳活動、政治活動以及留下的標語等對卓克基土司及管轄地方產(chǎn)生了重要影響，成為土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)中濃墨重彩的一筆。在土司官寨二樓完整呈現(xiàn)有卓克基會議舊址，毛澤東、周恩來等中央領導人的居室，已成為紅色文化的展示區(qū)，使得整個土司官寨成為愛國主義教育基地，經(jīng)常在官寨舉行愛國主義教育活動和開展黨性教育活動。

（五）嘉絨文化寓于土司文化之中

卓克基土司文化遺產(chǎn)在當下已被當作旅游資源進行了開發(fā)，使得祛魅現(xiàn)象突出。卓克基土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)能保存至今，除了人們的積極保護和傳承外，還有一個重要的原因是土司文化本身就源于地方文化，即卓克基土司文化源于嘉絨藏族文化。土司制度本身就要求因俗而治、因地制宜，與當?shù)氐沫h(huán)境相融合，形成一種適合當?shù)匕l(fā)展的特殊管理方式，那么它所產(chǎn)生的一系列文化便根植在當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)之中，也就是說土司文化也是地方特色文化的變異形態(tài)。卓克基土司地區(qū)屬于嘉絨藏區(qū)，嘉絨文化屬于原生態(tài)文化、主導文化，而隨著土司制度的誕生，外來文化在這里落地生根，也逐漸融合在嘉絨文化之中，土司文化所具有的文化元素和符號，來源于嘉絨文化之中。如土司官寨的修建工藝源于嘉絨文化，官寨全部用當?shù)氐钠奁龆?，墻體厚而結(jié)實，并只在墻體上開小窗，用鮮艷的的色彩（白、藍、紅、黃、綠）裝飾房屋，而土司官寨中“壘石而居”“厚墻小窗”等文化特質(zhì)都源于嘉絨文化，做工精細的藏式家具更是增添了官寨的嘉絨文化氛圍。在土司物質(zhì)生活習俗上，可以說土司文化習俗完全是來源于嘉絨文化，如土司節(jié)日——斯古仁欽波，它是由一個宗教節(jié)日變?yōu)橐粋€慶祝土司受封日子的節(jié)日，在節(jié)日中宗教儀式、節(jié)日符號、節(jié)日物品、節(jié)日儀式都是嘉絨文化所特有的物質(zhì)表現(xiàn)形式，可以說是若干嘉絨文化特質(zhì)組成了土司節(jié)日文化，所以總的來說，嘉絨文化寓于土司文化之中。因為在卓克基地區(qū)，土司文化來源于嘉絨文化，并且嘉絨文化屬于強勢文化，所以土司文化在當下逐漸處于劣勢，祛魅現(xiàn)象突出。如在卓克基土司官寨文化旅游景區(qū)內(nèi)，原本是以土司文化遺產(chǎn)為主，但事實上卻是嘉絨文化占主導地位，就連卓克基土司官寨之中都分布有嘉絨文化展示區(qū)，相反專門對于土司文化的展覽和介紹則很少，“土司官寨里裝著嘉絨文化”，卓克基土司文化景觀深深印上了嘉絨文化的符號。

（六）宗教文化氛圍濃厚

土司宗教文化景觀按照原貌恢復了土司家廟和經(jīng)堂。在景觀布局上，土司官寨主體的四樓及五樓的部分房間主要是宗教文化展示廳，有文經(jīng)堂、紅教殿、黃教殿等八個展室；官寨主體建筑的坐落與朝向與藏傳佛教的中心布達拉宮保持一致，表達了在宗教信仰上的虔誠以及對西藏的向往；此外通過宗教元素的裝飾，經(jīng)堂內(nèi)帷幔低垂，神燈長明，香煙繚繞，內(nèi)墻四周繪有佛本生經(jīng)的故事壁畫。門口常年樹立著懸掛經(jīng)幡的桅桿，院內(nèi)屋檐下也懸掛著經(jīng)幡，房間內(nèi)懸掛唐卡畫像，喜歡采用佛教所借用的五原色裝飾：白色代表云，藍色代表天，紅色代表火，黃色代表土地，綠色代表水等；在宗教符號上，在房屋周圍的石頭上隨處可見源于梵文中的六字箴言，又稱六字大明陀羅尼、六字大明咒或六字真言、嘛呢咒，六字箴言是觀世音菩薩心咒，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。除了六字真言的石刻和經(jīng)幡，轉(zhuǎn)經(jīng)桶里也藏有類似經(jīng)文，在官寨里圍繞經(jīng)堂設計有完整一圈的轉(zhuǎn)經(jīng)回廊，轉(zhuǎn)一次經(jīng)桶相當于念誦經(jīng)文一次。整個土司官寨從建筑定位和裝飾被宗教氛圍所包圍，形成了宗教文化氛圍濃厚的文化景觀。

二、卓克基土司文化景觀的價值

文化遺產(chǎn)的價值大小取決于其功能，同時價值的大小又隨著人們對遺產(chǎn)功能認識程度的改變而改變。卓克基土司文化景觀除了對游客的吸引外，還具有多種價值，也只有正確地認識其價值，才能更好地對卓克基土司物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行文化保護傳承和開發(fā)利用。

（一）歷史研究價值

卓克基土司文化遺產(chǎn)是歷代卓克基土司在生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造的，在卓克基665年的土司統(tǒng)治下，卓克基土司物質(zhì)文化遺存豐富，包括土司官寨、碉樓建筑、牢房、服飾、飲食器具、生活用具、土司印章、土司碑刻等?？梢哉f卓克基土司的發(fā)展史就是馬爾康地區(qū)土司發(fā)展史的一個縮影，從小到大，從弱到強，再由盛轉(zhuǎn)衰，其間管轄與被管轄區(qū)域幾經(jīng)變動，但卓克基自從元朝土司制度的確定，土司統(tǒng)治一直維持到中華人民共和國成立，直到1952年馬爾康的和平解放，土司才不復存在。所以說，卓克基土司的發(fā)展歷程是最完整的土司統(tǒng)治的代表，經(jīng)歷了元、明、清、民國、中華人民共和國之初共五個時期。因為大多數(shù)土司在改土歸流期間便失去了統(tǒng)治權(quán)限，卓克基土司維持到新中國成立之初，成為土司統(tǒng)治消失最晚的地方之一，完整的卓克基土司成長史使得卓克基成為了研究土司制度的重要對象之一。因為悠久的歷史造就了多彩的土司物質(zhì)文化，而物質(zhì)文化較非物質(zhì)文化而言更易于保存，在文化旅游的發(fā)展中，不論是原有還是再造的文化景觀，使得土司文化更具有直觀性，保存至今的土司文化景觀對于土司文化的研究具有極高的歷史研究價值。

（二）文化和藝術(shù)價值

土司文化景觀中，母官寨主體建筑的修筑方式、布局、裝飾都體現(xiàn)了嘉絨文化獨特的審美與功能價值，具有一定的建筑藝術(shù)價值。卓克基土司母官寨由石砌五層藏式民居、碉樓和土司牢房組成。在整體布局上，官寨坐西北朝東南，是一座仿漢式的四合院建筑，院內(nèi)中心部分為天井，便于通風采光，在官寨西面聳立著一座與西樓連通的四角形的碉樓，它是土司和家人在危急情況時儲藏珍貴物資及藏身的防御性建筑。整個碉樓高聳入云，氣勢逼人，也是土司權(quán)力、地位和財富的象征。官寨因地制宜，整個建筑布局充分利用地形，因此各樓面高低起伏，錯落有致，層次清晰。在建筑技藝上，采用傳統(tǒng)技藝，整個官寨主體采用當?shù)厥a(chǎn)的片石為建筑材料，采用石灰加糯米漿勾縫砌成，墻體厚達1米，采用內(nèi)直外收的砌法，上窄下寬，重心向內(nèi)，整個墻體承重力很強，再加上內(nèi)部木質(zhì)橫梁的互相支撐拉合，歷史上經(jīng)歷多次地震而未遭受嚴重破壞。回廊木柱和樓板是框架式結(jié)構(gòu)，墻體四周開有內(nèi)大外小的小窗，作用是作通風和嘹望防御使用的。除了用石木建筑材料將官寨修得高大結(jié)實外，在裝飾方面，土司還通過宗教元素提升官寨的文化內(nèi)涵，如四面墻體正中鑲嵌著石刻彩繪的天神和地神，官寨頂樓的四角上各安置了一個木雕龍頭，龍頭上各系一銅質(zhì)風鈴，據(jù)說有鎮(zhèn)妖、避邪之功能。卓克基土司官寨文化景觀采用了漢藏結(jié)構(gòu)的建筑風格以及其獨特的建筑方式，后因其建筑特色被稱為“東方建筑史上的一顆明珠”，其獨特的文化和藝術(shù)價值，為當代建筑、藝術(shù)、藏文化等專業(yè)愛好者提供了不可或缺的研究點。

（三）文化旅游資源價值

由于卓克基地區(qū)的悠久歷史和秀美風光吸引著一批又一批的游客，文化景觀的觀光游覽功能給當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展帶來了極大的促進作用。卓克基土司官寨旅游景區(qū)在2014年成功評為4A景區(qū)，成為馬爾康地區(qū)的知名景點之一。為進一步提升土司官寨的文化旅游品質(zhì)，在十三五旅游產(chǎn)業(yè)布局中，阿壩州正積極構(gòu)建旅游“三廊三圈”，其中馬爾康為構(gòu)建藏羌走廊-國道317旅游走廊重要節(jié)點。在阿壩州旅游“六片區(qū)”中，馬爾康卓克基地區(qū)以其濃厚的宗教文化和嘉絨文化成為兩大片區(qū)的主要構(gòu)成部分。一是宗教文化國際精品旅游區(qū)，打造藏文化體驗和生態(tài)避暑休閑度假產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；二是嘉絨文化國際精品旅游區(qū)，以馬爾康、金川為雙核心，打造集文化探秘、自然觀光、休閑度假等功能于一體的中國嘉絨藏族文化旅游目的地。卓克基土司官寨文化旅游景區(qū)也是藏羌文化中嘉絨藏文化和紅色文化的交匯區(qū)。以紅色文化為依托原貌恢復了卓克基會議舊址、建立了紅軍長征紀念館等文化景觀，構(gòu)建全國愛國主義教育基地，為社會提供紅色歷史感悟、愛國主義教育、培訓等文化服務。成為培養(yǎng)地方干部、公務人員、學生等為人民服務、迎難而上、不畏艱苦等優(yōu)良品質(zhì)和緬懷先烈的重要文化空間。同樣，嘉絨藏族文化是地方特色文化，包括建筑、繪畫、工藝、故事傳說、宗教信仰、飲食等等，以此為依托發(fā)展地區(qū)特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。如以嘉絨藏族特色的建筑和居住、生活休閑，景區(qū)里的村落民宿接待產(chǎn)業(yè)和特色飲食吸引大量游客前來體驗嘉絨民宿，以嘉絨特色工藝為依據(jù)，當?shù)亟⒘嗣耖g編制閣、嘉絨糧酒坊、藏茗工藝樓、唐卡繪畫閣等文化產(chǎn)業(yè)，既提高了當?shù)鼐用袷杖耄矀鞒辛思谓q文化。

（四）培育民族團結(jié)、宗教和諧的重要載體

卓克基地區(qū)所在的川西地區(qū)，歷來都是民族交往的重要地區(qū)，古代有“茶馬互市”的茶馬古道相連，東起梭磨馬塘，西至松崗騰古甲薩，馬爾康境內(nèi)全長約70公里。東與理縣古道相接，西、南經(jīng)卓克基、黨壩可通金川、雅安，往北經(jīng)腳木足、沙爾宗、龍爾甲可達阿壩、紅原等草地諸縣。在近代馬爾康地區(qū)的鴉片、藥材貿(mào)易也繁榮一時，向北可抵達甘肅等西北地區(qū)，向東經(jīng)成都，轉(zhuǎn)重慶到達武漢等中東部地區(qū)。在這里，藏族、羌族、回族、漢族等多個民族相互交往，各民族文化相互交流，相互借鑒。以卓克基土司主體景觀——官寨為例，土司官寨正如前文所言，采用了四合院式的建筑風格，藏漢結(jié)合，還包括一些羌族建筑的文化元素，如“碉樓”“壘石而居”等都是藏羌兩個民族共同創(chuàng)造的文化，也是各民族相互交流學習的結(jié)果。土司功德碑則來源于外來經(jīng)商的漢族商人，卓克基土司在近代鼓勵通商，保護來往經(jīng)過的各族商旅，特意為索觀瀛土司樹立“西□保障”功德碑，所以土司官寨和功德碑是各民族和諧相處、互幫互助的最好見證。此外，嘉絨藏區(qū)是一個宗教信仰氛圍極其濃厚的區(qū)域，也是苯教與藏傳佛教共同的文化生境，除了有土生土長的苯波教外，藏傳佛教在藏區(qū)有眾多的派別，藏傳佛教的五大教派：寧瑪派、格魯派、噶舉派、噶當派、薩迦派，不同的教派有不同教義和代表寺院，各教派曾經(jīng)也有過宗教斗爭。在卓克基土司官寨的四樓及五樓中，部分房間為宗教文化展示廳，在正中大經(jīng)堂兩側(cè)對稱排列著黃教、苯教等教派的經(jīng)堂和佛像，不同教派共居一室，展現(xiàn)了各教派和諧相處的畫面。在當今社會背景下，大力倡導各民族的交往交流交融，加強民族團結(jié)，加強宗教與社會主義社會相適應，共同促進社會和諧發(fā)展，而卓克基土司主體文化景觀是一個代表了各民族相互交融、宗教和諧發(fā)展的重要宣傳和教育點，具有一定的社會價值，是培育民族團結(jié)、宗教和諧的重要載體。

三、結(jié)語

卓克基土司文化景觀的特點及價值離不開它的民族性和地域性。就卓克基而言，當?shù)刂饕约谓q藏族為主，嘉絨藏文化是當?shù)氐闹鲗幕跃哂泻軓姷募谓q藏族特性。此外，嘉絨藏區(qū)是位于青藏高原與四川盆地過渡區(qū)域，也是藏文化圈、羌文化圈與漢文化圈的交界地帶，這種特殊的區(qū)域?qū)е伦靠嘶了疚幕坝^具有民族交融、多元文化、高原山地特色等特征。土司物質(zhì)文化景觀的價值是根據(jù)其特點而形成，如歷史悠久使其具有歷史價值，民族融合之地便形成有利于培育民族團結(jié)的陣地，高原山地特色具有旅游開發(fā)的價值等。因此，在對卓克基土司文化遺產(chǎn)的保護與利用中，其文化景觀的特點與價值為其提供了發(fā)展方向。