李 國 鋒 劉 歆 蘇 百 義

提 要： 高茲的資本主義批判理論具有鮮明的時代指向性和理論穿透力，全面深刻揭示了當(dāng)代資本主義的本質(zhì)特征、內(nèi)在矛盾、發(fā)展形態(tài)和超越之路。以邏輯視角為主要線索，以總體性的眼光對高茲的資本主義批判理論進(jìn)行全景式的審思、剖析和探賾，對豐富馬克思主義的資本主義批判理論具有重要的理論價值，對中國特色社會主義建設(shè)和世界社會主義運(yùn)動具有重要的實(shí)踐意義。

安德烈·高茲的資本主義批判理論是高茲從存在主義馬克思主義走向生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要理論基礎(chǔ)，它既為我們把握當(dāng)今資本主義社會的現(xiàn)實(shí)狀況提供了基本方向和理論指南，又為當(dāng)代馬克思主義資本主義批判理論的發(fā)展提供了重要的理論視域和解讀模式。如果將高茲的資本主義批判理論看成其與資本主義抗?fàn)幍氖吩?，則批判、解構(gòu)和超越資本主義就是這部史詩的邏輯理路。其中，對資本主義勞動分工的批判是邏輯起點(diǎn)，對資本邏輯的批判和解構(gòu)是邏輯主線，“非工人—非階級”的生態(tài)社會主義革命是邏輯中介，生態(tài)社會主義烏托邦是邏輯歸宿。

一、對資本主義勞動分工的批判：高茲資本主義批判理論的邏輯起點(diǎn)

高茲認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)發(fā)生全面危機(jī)和嚴(yán)重異化，資本主義的勞動分工是一切危機(jī)和異化的根源。因此，對資本主義勞動分工的批判是高茲揭示資本主義的本質(zhì)特征、內(nèi)在矛盾、發(fā)展形態(tài)和超越之路的理論前提，是對資本主義制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行總體性批判、解構(gòu)和超越的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是高茲資本主義批判理論的立論之基和邏輯起點(diǎn)。

（一）理論緣起：對資本主義勞動分工的批判

高茲認(rèn)為現(xiàn)代文明社會中所出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、自然危機(jī)根源于資本主義的生產(chǎn)方式，而資本主義生產(chǎn)方式是同資本主義的勞動分工聯(lián)系在一起的，因此，他對現(xiàn)代文明社會的生態(tài)危機(jī)、自然危機(jī)的分析始于對資本主義勞動分工的批判。①陳學(xué)明：《誰是罪魁禍?zhǔn)住穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源》，北京：人民出版社，2012年版，第359、361頁。

基于資本主義社會的工人勞動狀況，高茲明確指出：“資本主義的勞動分工是一切異化的根源?！雹贏ndre Gorz：The Division of Labour:The Labour Process and Class-Struggle in Modern Capitalism，Sussex：Harvester Press，1976，p.57.首先，高茲贊同馬克思在《資本論》中的經(jīng)典論述，指出資本主義勞動分工“把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能”③《資本論》（第一卷），北京：人民出版社，2004年版，第417頁。。其次，高茲通過考察工人自治方案的實(shí)施障礙論證了自己的觀點(diǎn)。他指出，工人自治的核心目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)行結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，完成權(quán)力分散和自主， 但資本主義勞動分工過分強(qiáng)調(diào)政治關(guān)系和等級關(guān)系，這必然導(dǎo)致腦力勞動和體力勞動的分離，甚至帶來嚴(yán)重的等級觀念和森嚴(yán)的等級制度。資本家為了實(shí)現(xiàn)資本的積累、增殖和利潤最大化，通過強(qiáng)制手段對工人進(jìn)行最大限度的剝削，使工作流程不斷機(jī)械化、程序化和自動化，進(jìn)而造成生產(chǎn)的專業(yè)化與決策的集權(quán)化，這從本質(zhì)上決定了權(quán)力分散和自主的不可能。第三，高茲指出，在工業(yè)資本的操控下，資本主義以利潤增長為目的的生產(chǎn)方式必然強(qiáng)制推行勞動分工，逼迫工人進(jìn)行最大限度的產(chǎn)出，但是工人勢必抵制這種不平等的勞動分工。最后，高茲認(rèn)為，要改變資本主義的勞動分工，必須致力于等級制度的廢除，建立以自愿合作為基礎(chǔ)的勞動，重新統(tǒng)一腦力勞動和體力勞動，實(shí)現(xiàn)馬克思意義上的“自由人聯(lián)合體”社會。

（二）思想延伸：對資本主義科學(xué)技術(shù)的批判

高茲把資本主義的勞動分工看作是一切異化的根源，同時又把資本主義的技術(shù)視為形成資本主義勞動分工的緣由。這樣，他從對資本主義的勞動分工的批判延伸為對資本主義的技術(shù)的批判。④陳學(xué)明：《誰是罪魁禍?zhǔn)住穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源》，北京：人民出版社，2012年版，第359、361頁。

針對技術(shù)的資本主義使用導(dǎo)致社會異化的現(xiàn)實(shí)，高茲指出：“從整體上說，資本主義的技術(shù)史可以讀作直接生產(chǎn)者地位下降的歷史?！雹軦ndre Gorz：The Division of Labour:The Labour Process and Class-Struggle in Modern Capitalism，Sussex：Harvester Press，1976，p.57.

首先，高茲從生產(chǎn)者與機(jī)器的關(guān)系的變化來闡發(fā)了自己的結(jié)論。他指出，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和機(jī)械化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化程度的不斷提升，資本主義勞動分工加劇了勞動的破碎化，勞動成為異己的力量存在，導(dǎo)致生產(chǎn)者只能完成生產(chǎn)過程的一部分工作，無法掌控整個生產(chǎn)過程。使生產(chǎn)者的勞動服從于機(jī)器大工業(yè)的統(tǒng)一動作，被迫變成資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)中的一個“齒輪”、一個“零部件”，導(dǎo)致生產(chǎn)者愈發(fā)失去對機(jī)器的統(tǒng)治地位，相反，機(jī)器卻操控著具有理性思維的人，這樣的生產(chǎn)過程必定使生產(chǎn)者喪失總體性邏輯以及對資本主義的批判、否定意識，使生產(chǎn)者的自主生產(chǎn)和自主管理成為不可能。其次，高茲從生產(chǎn)者受壓抑的變化論證了自己的觀點(diǎn)。他指出，在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)喪失了中立性，被嵌入了資本擴(kuò)張的內(nèi)在邏輯，被納入到資本主義的權(quán)力關(guān)系和統(tǒng)治體制中，成為資本主義意識形態(tài)的有機(jī)組成部分，從屬并服務(wù)于資本主義制度，嚴(yán)重阻礙著社會的進(jìn)步和人類的發(fā)展。技術(shù)的資本主義使用使科技淪為壓榨生產(chǎn)者的工具，使生產(chǎn)者的勞動喪失了自主性和創(chuàng)造性，并受制于工業(yè)、禁錮于技術(shù)、從屬于機(jī)器，勞動的異化勢必造成人的異化，導(dǎo)致作為人的本質(zhì)力量確證的勞動遭受科技強(qiáng)制的活動之后，失去了最初的意義，導(dǎo)致人處在科技的專制和暴政中。人最終成為資本主義科技控制的對象和奴隸，喪失了主體性、批判精神和革命意識，成為“支離破碎的人”“被動化的人”“單向度的人”。

（三）價值指向：對勞動解放和人的解放的探索

高茲立足于他所處的資本主義社會的實(shí)際，從個體主義的人本主義的立場出發(fā)，在揭橥資本主義勞動關(guān)系異化的實(shí)質(zhì)及未來走向的基礎(chǔ)上，指出異化勞動是人類歷史發(fā)展的必然，只有從解放時間、廢除異化勞動、統(tǒng)一勞動與閑暇這三個維度出發(fā)，才能從根本上擺脫資本主義勞動異化的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的勞動本質(zhì)的復(fù)歸和自由而全面的發(fā)展。

第一，時間的解放。高茲認(rèn)為，在資本主義社會，人在勞動中無法實(shí)現(xiàn)自身存在的意義和價值，只有時間的解放與自我管理才能使人們擺脫勞動極端異化和生活極度壓抑的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。高茲倡導(dǎo)縮減必要勞動時間，使勞動不再是人們生活的唯一中心，不再在人們的生活中占據(jù)主導(dǎo)地位；增加自由時間，創(chuàng)造新的自主空間，在自由活動中實(shí)現(xiàn)生活的多樣化，促進(jìn)勞動在時間意義上的解放，使人能夠真正掌控自己的自由時間、勞動時間和全部生活，最終實(shí)現(xiàn)自我解放。第二，異化勞動的廢除。高茲指出，要實(shí)現(xiàn)人的完全自主化，實(shí)現(xiàn)勞動的解放和人的解放，必須消除資本主義制度中的工資關(guān)系，廢除在資本主義社會占據(jù)統(tǒng)治地位并受資本邏輯操控的“付薪勞動”（雇傭勞動）及其相應(yīng)的勞動分工，與資本主義徹底決裂，使工人的必要勞動成為一種獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的活動。異化勞動的廢除預(yù)示著時間的解放，人們能夠在更多的閑暇時間中全面發(fā)展自己的才能，為生產(chǎn)具有美學(xué)價值的東西提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，勞動—閑暇的統(tǒng)一。高茲強(qiáng)調(diào)，要破解勞動異化和人的異化的危機(jī)，必須將勞動從資本主義經(jīng)濟(jì)理性的桎梏中解放出來，將控制人的思想、禁錮人的自由、泯滅人的價值的經(jīng)濟(jì)理性從閑暇時間中擯除出去，最大限度地減少必要勞動時間，增加閑暇時間和擴(kuò)展自主性活動的領(lǐng)域，促進(jìn)自由勞動和必要勞動的內(nèi)在結(jié)合，在自由自覺的勞動中發(fā)揮自己的本領(lǐng)和智慧，探尋人生的快樂與幸福，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)理性、經(jīng)濟(jì)理性和社會理性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)勞動的價值和人性的復(fù)歸。

二、對資本邏輯的批判和解構(gòu)：高茲資本主義批判理論的邏輯主線

批判是高茲資本主義批判理論最鮮明、最顯著、最突出的特征，既有對資本邏輯、經(jīng)濟(jì)理性和利潤動機(jī)的批判，又有對勞動分工、科學(xué)技術(shù)和異化消費(fèi)的批判，還有對教育體制、醫(yī)療診斷和生態(tài)惡化的批判。高茲著力闡明，資本主義社會的總體專制和全面異化根源于資本主義制度及其生產(chǎn)方式，是由資本邏輯瘋狂追求利潤最大化造成的，這充分彰顯了資本邏輯在批判性分析和解構(gòu)當(dāng)代資本主義中的獨(dú)特價值。因此，批判和解構(gòu)資本邏輯既是高茲對資本主義社會的異化和危機(jī)進(jìn)行全景式審思、剖析和批判的核心論題，又是高茲資本主義批判理論的邏輯主線。

（一）資本邏輯的本質(zhì)及其危害

資本邏輯的本質(zhì)就是資本積累、增殖和利潤最大化的邏輯，就是無限追求最大經(jīng)濟(jì)利益的邏輯。①Andre Gorz：Ecology as Politics，Translated by Patsy Vigderman and Jonathan Cloud，Boston：South End Press，1980，p.5.高茲圍繞資本邏輯對資本主義進(jìn)行全面、系統(tǒng)和尖銳的批判：第一，資本邏輯導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。高茲指出，在資本主義經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，資本主義企業(yè)“關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價值”，所以“資本家會最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為強(qiáng)者存在于世界市場上”①吳寧：《消費(fèi)異化·生態(tài)危機(jī)·制度批判——高茲的消費(fèi)社會理論析評》，《馬克思主義研究》，2009年第4期。。這就是說，資本家會把降低企業(yè)生產(chǎn)成本視為核心要素，資本主義的“生產(chǎn)邏輯”必然同污染預(yù)防治理、資源循環(huán)利用、生態(tài)平衡保護(hù)相沖突，但地球的容忍和承載能力并不是無限的，資本家不可能從根本上改變利潤至上的經(jīng)營策略，因而資本主義的利潤動機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境，甚至割裂人、自然和社會的有機(jī)聯(lián)系，撕裂人、自然和社會的內(nèi)在平衡，使人、自然和社會發(fā)生新陳代謝斷裂，摧毀人類社會賴以生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難和席卷全球的生態(tài)危機(jī)。第二，資本邏輯導(dǎo)致虛假需求和異化消費(fèi)。高茲強(qiáng)調(diào)，在資本主義社會，資本邏輯操控的經(jīng)濟(jì)無限增長模式和高消費(fèi)的生活方式導(dǎo)致“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”，進(jìn)而造成異化勞動、異化消費(fèi)和異化需要。所謂“虛假需要”，是指“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”②[美]馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006年版，第6頁。。在資本主義利潤驅(qū)動型體制內(nèi)，資本家以大眾文化為載體，以媒體為傳播中介，通過廣告、娛樂等手段操縱人們的興趣和愛好，誘使人們在市場機(jī)制下把追求消費(fèi)作為真正的滿足，歪曲滿足需要的本質(zhì)。虛假需要造成了異化需要，主要表現(xiàn)為人對物的瘋狂占有和無限追求，“人把追求物質(zhì)欲求的滿足作為生活的全部內(nèi)容，人不是為了滿足自己的需要而生活，而是為了滿足商品的消費(fèi)而存在”③吳寧：《消費(fèi)異化·生態(tài)危機(jī)·制度批判——高茲的消費(fèi)社會理論析評》，《馬克思主義研究》，2009年第4期。。為了迎合虛假需要產(chǎn)生的消費(fèi)必然是異化消費(fèi)，所謂“異化消費(fèi)”，是指“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”④[加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：人民出版社，1991年版，第494頁。。在“利潤至上、效率優(yōu)先、越多越好”原則的驅(qū)動下，工人的勞動只能是破碎化、被動化和非主體化的異化勞動，工人在勞動中失去了人格尊嚴(yán)和人身自由，只能從勞動之外的閑暇時間和消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ひ捴黧w的感覺、呼吸“自由”的空氣、確證自己的價值。第三，資本邏輯導(dǎo)致生活世界殖民化。高茲指出，生活世界殖民化本質(zhì)上就是人的異化。在資本邏輯的統(tǒng)治下，作為工具理性的特殊存在方式，經(jīng)濟(jì)理性把作為主體的人擯斥在外或邊緣化，將人的思維納入技術(shù)程序，使思維徹底喪失了自我反思的可能性，導(dǎo)致人的異化程度不斷加深，自我意識、批判精神和否定能力不斷衰退，成為沒有根基、悖離本質(zhì)、迷失方向的存在，最終“使活生生主體面對這個物化的世界成了陌路人”⑤時青昊：《20世紀(jì)90年代以后的生態(tài)社會主義》，上海：上海人民出版社，2009年版，第45頁。。第四，資本邏輯導(dǎo)致“新奴隸主義”。高茲認(rèn)為，“新奴隸主義”主要是在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其在資本主義發(fā)展的黃金時期出現(xiàn)的。在高茲看來，隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷提高和勞動分工的精細(xì)化，社會生產(chǎn)需要的必要勞動時間大幅縮減，一部分勞動者在經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域被排除出去，失業(yè)人員、從事間歇工作的人逐漸增加。而社會精英階層繼續(xù)從事現(xiàn)在的工作，擁有更多的收入來源、更高的收入水平，他們可以從失業(yè)者那里購買額外的空閑時間。而失業(yè)者為了維持基本的生存不得不依附于少數(shù)精英，這就導(dǎo)致過去廢除的被工業(yè)化廢除掉的“奴隸階級”再一次復(fù)活，新的人身依附關(guān)系——“新奴隸主義”誕生。第五，資本邏輯導(dǎo)致教育異化。高茲指出，“資本主義教育與作為一切異化根源的資本主義勞動分工緊密相連，是資本主義社會勞動分工和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，直接生產(chǎn)資本主義工廠所需的‘人的原料’”①馮旺舟：《資本批判與希望的烏托邦：安德烈·高茲的資本主義批判理論研究》，北京：人民出版社，2017年版，第179頁。，“人失去了自由的本性，成為沒有意識的機(jī)器，成為只知道為資產(chǎn)階級創(chuàng)造最大利潤的單向度的人”②吳寧、馮旺舟、燕軍：《教育與勞動分工——高茲的教育公平理論及其啟示》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)），2009年第7期。。第六，資本邏輯導(dǎo)致醫(yī)療異化。醫(yī)療的最初目的是治療疾病、恢復(fù)人的健康，保證人的生命的延續(xù)，但醫(yī)療受到資本主義技術(shù)的操控，被納入到資本邏輯之中，成為其謀取商業(yè)利潤的工具和領(lǐng)域，侵入到影響人們自身自主性及其與身體、生死最深層的聯(lián)系中，嚴(yán)重影響人們的生存狀況，使得人與自身相異化，失去了作為人的尊嚴(yán)和根據(jù)。高茲指出，“醫(yī)療對于病人來說不再是一個治愈疾病、恢復(fù)和保持健康的安全的地方，而是一個充滿危險的地方”③溫曉春、韓欲立：《鍵康的幻象：作為資本運(yùn)動的醫(yī)療與疾病——安德烈·高茲的醫(yī)療工作批判》，《哲學(xué)動態(tài)》，2010年第1期。。

（二）資本邏輯與經(jīng)濟(jì)理性、利潤動機(jī)

高茲在圍繞資本邏輯對資本主義進(jìn)行系統(tǒng)性批判的過程中，揭示了資本邏輯操控下資本主義社會中個體被奴役和剝削以及社會分裂和異化的現(xiàn)實(shí)，明確指出資本邏輯主張經(jīng)濟(jì)理性和工具理性，強(qiáng)調(diào)資本增殖和利潤最大化，經(jīng)濟(jì)理性、利潤動機(jī)本質(zhì)上是資本邏輯的現(xiàn)實(shí)反映，是資本追求利潤最大化的深刻體現(xiàn)。隨著資本的積累、增殖和擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)理性、利潤動機(jī)與資本主義融為一體，資本邏輯就是其共同的本質(zhì)。同時，高茲特別強(qiáng)調(diào)，資本主義社會的總體專制和全面異化并不是由現(xiàn)代性本身造成的，而是由現(xiàn)代化過程中的“不合理動機(jī)”引起的?；蜓灾Y本邏輯的泛濫是導(dǎo)致資本主義社會總體專制和全面異化，誘發(fā)資本主義生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)和人的危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，因?yàn)樗呀?jīng)超越了自身的實(shí)施領(lǐng)域和有效范圍。高茲進(jìn)一步指出，要破解當(dāng)前危機(jī)的困境，必須給現(xiàn)代化劃定界限，通過“非工人—非階級”的生態(tài)社會主義革命，克服資本邏輯、經(jīng)濟(jì)理性和利潤動機(jī)的弊端及其后果，建構(gòu)以生態(tài)理性為核心特征、以人的自由解放為價值旨?xì)w的生態(tài)社會主義制度，這樣才能實(shí)現(xiàn)人類的真正自由和人、自然與社會的歷史性統(tǒng)一。

三、“非工人—非階級”的生態(tài)社會主義革命：高茲資本主義批判理論的邏輯中介

為了探賾人的自由、人的解放和人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能，高茲著眼于資本主義社會的現(xiàn)實(shí)狀況，為人類擘畫和勾勒了生態(tài)社會主義社會的美好藍(lán)圖，并指明了實(shí)現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展和人的自由解放的力量和方式，那就是“非工人—非階級”的生態(tài)社會主義革命。這一重要思想，既是高茲建構(gòu)生態(tài)社會主義烏托邦的重要策略，也是高茲資本主義批判理論的邏輯中介。

（一）傳統(tǒng)革命主體——“無產(chǎn)階級”的消亡

高茲認(rèn)為，資本邏輯無限追求經(jīng)濟(jì)利益最大化造成資本主義社會的普遍異化和全面危機(jī)，資本主義社會的階級和階層結(jié)構(gòu)發(fā)生翻天覆地的變化。在高茲看來，隨著新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展和社會生產(chǎn)力的顯著提高，傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級在生產(chǎn)過程中的權(quán)力受到削弱，獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性受到嚴(yán)重?fù)p害，越來越受制于資本主義的機(jī)器和生產(chǎn)體系，成為技術(shù)、機(jī)器的附庸和資本主義生產(chǎn)體系中的重要一環(huán)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！肮と穗A級的要求已經(jīng)變成了以消費(fèi)為中心的大眾要求。一個原子化的、分散的無產(chǎn)階級大眾要求社會——或者更準(zhǔn)確地講是要求國家——給予他們所不擁有或不能生產(chǎn)的東西。為了權(quán)力而進(jìn)行的工人階級的斗爭被降低為一個被設(shè)計(jì)好的為了把勞工運(yùn)動的代表送上權(quán)力寶座的大眾運(yùn)動。共產(chǎn)主義被降低為關(guān)心工人需要的福利國家?！雹貯ndre Gorz：Farewell to the Working Class，London：Pluto Press，1982，p.40.在資本邏輯的操控下，傳統(tǒng)無產(chǎn)階級已經(jīng)異化，被納入到資本主義的統(tǒng)治體系之中，無法完全超越資本邏輯的束縛和牽引，已成為資本邏輯的運(yùn)行工具、產(chǎn)物、復(fù)制品和代理人，消除了集體性、階級性、批判性和革命性，無法成為社會主義革命的主體和領(lǐng)導(dǎo)力量。

（二）新的潛在革命主體——“后工業(yè)無產(chǎn)階級”的誕生

在高茲看來，技術(shù)的資本主義使用和社會大生產(chǎn)的發(fā)展一方面瓦解了傳統(tǒng)無產(chǎn)階級的集體意識、階級意識、批判意識和革命意識，另一方面又催生了一個新的工人階級——“后工業(yè)無產(chǎn)階級”。他們是游離于未被資本邏輯所同化、未被資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程所俘獲、未被資本主義統(tǒng)治體系所整合的各階層，他們將逐漸轉(zhuǎn)化成新的潛在的革命主體——“非工人—非階級”。②“新無產(chǎn)階級”是高茲在《告別工人階級》中提出的概念，是指沒有被資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)過程所異化的各階層，資本主義勞動過程的間斷性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)使他們喪失了集體意識和階級意識，而轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺枪と恕请A級”?！胺枪と恕请A級”既不是傳統(tǒng)意義上的工人，也不是現(xiàn)代意義上的階級，主要是指那些潛在或現(xiàn)實(shí)的失業(yè)的人，他們從事的是試用的、臨時的和部分時間受雇傭的工作，他們充斥于社會各個階層，既包括體力勞動者，又包括腦力勞動者，他們沒有安全感和階級認(rèn)同感，在他們身上仍然保留著對資本主義社會的批判精神、革命意識和否定能力，是后工業(yè)社會的新無產(chǎn)階級。高茲認(rèn)為，在資本邏輯的推動下，傳統(tǒng)無產(chǎn)階級被整合到資本主義的霸權(quán)統(tǒng)治之中，高度認(rèn)同資本主義的價值觀念和生活方式，喪失了作為革命主體和領(lǐng)導(dǎo)力量的資格?；蜓灾?，“由于中產(chǎn)階級的崛起，傳統(tǒng)無產(chǎn)階級是資本主義的摧毀者和掘墓人，是社會主義的締造者和建設(shè)者”成為“天方夜譚似的神話”。因此，高茲指出，實(shí)現(xiàn)社會主義革命，必須向傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級告別，挖掘新的革命主體和領(lǐng)導(dǎo)力量，而這種革命主體只能從后工業(yè)社會中尋找。最關(guān)鍵的是，這個主體沒有被資本邏輯所誘導(dǎo)、俘獲和掌控，具備科學(xué)性、革命性、自主性和先進(jìn)性的優(yōu)秀品質(zhì)，是現(xiàn)實(shí)的利益訴求和崇高的階級理想內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)果。由此，高茲認(rèn)為，被體力勞動和腦力勞動排斥在外，沒有工作保證的或從事試用性、臨時性、間斷性、不穩(wěn)定性和部分時間接受雇傭工作的“后工業(yè)的新無產(chǎn)階級”，即“非工人—非階級”，將取代工業(yè)無產(chǎn)階級，成為實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和革命主體。

（三）“非工人—非階級”：生態(tài)社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量

高茲指出，在傳統(tǒng)工人階級異化、喪失革命主體的嚴(yán)峻形勢下，這種“非工人—非階級”天然地與資本邏輯相分離，可以有效破解資本邏輯本身固有發(fā)展模式的毒咒，因而能夠成為反抗資本主義制度、實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義革命的主導(dǎo)力量。第一，他們具有對資本主義的批判、解構(gòu)和否定傾向。“非工人—非階級”直接批判了資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系，解構(gòu)了資本主義制度及其生產(chǎn)方式，否定了資本主義霸權(quán)統(tǒng)治的合法性，是未來建構(gòu)生態(tài)社會主義社會的歷史主體。第二，他們既不是工人，也不構(gòu)成階級。所謂“非工人”，是指有別于馬克思語境中的工人、無產(chǎn)者；所謂“非階級”，是指它與任何特定的社會集團(tuán)、生產(chǎn)方式、物質(zhì)利益無關(guān)，它沒有超驗(yàn)的統(tǒng)一或使命，在某種意義上，它不是一個社會“主體”，而是那些潛在的、即將的或現(xiàn)實(shí)的失業(yè)的人?！胺枪と恕请A級”既不是馬克思意義上的工人、無產(chǎn)者，也不構(gòu)成現(xiàn)代意義上的階級。第三，他們在資本主義社會中數(shù)量龐大且工作環(huán)境差。高茲分析認(rèn)為，“估計(jì)這一團(tuán)體在20世紀(jì)90年代可能占到活動人口的50%看來是切合實(shí)際的”①Andre Gorz：Capitalism, Scology, Ecology，London and New York：Verso，1994，p.73.。也就是說，“非工人—非階級”的人數(shù)將會極大增加，大大超越擁有穩(wěn)定工作的工業(yè)無產(chǎn)階級，而且他們的工作由于資本主義生產(chǎn)體系的需要，往往與自身的能力不相適應(yīng)，通常是高才低就。第四，他們的內(nèi)部是松散的，沒有任何組織形式，個體之間是平等的。“非工人—非階級”是主要由技術(shù)工人和科技人員組成的、擴(kuò)展到社會各個階層、充斥于訂約性、非全日制的各個工作領(lǐng)域中的群體，集體對個體沒有強(qiáng)制性和嚴(yán)格的約束力，也沒有任何等級制度，而且在對抗資本主義的過程中，個體的作用更加凸顯。第五，他們沒有任何具體的目標(biāo)和對未來社會的完整設(shè)想。高茲指出，“在生產(chǎn)過程當(dāng)中他們主要目的在于克服異化，以達(dá)到讓生產(chǎn)過程服從和適應(yīng)工人的需要，同時，限制經(jīng)濟(jì)管理方面的專斷權(quán)力，以形成一個真正的工人反對權(quán)，進(jìn)而對資本主義的決策形成挑戰(zhàn)和抗衡”②葉登耀：《高茲生態(tài)社會主義思想研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第53頁。?！胺枪と恕请A級”實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義的道路并不是直接挑戰(zhàn)資本主義政權(quán)，推翻資本主義的腐朽統(tǒng)治，用社會主義替代資本主義，而是繞過和超越暴力革命的改良主義；其主要目標(biāo)在于通過企業(yè)改革的方式，改變資本主義生產(chǎn)過程中的權(quán)力運(yùn)行方式，把資本家手中的權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移到自己的手中，直接掌握資本主義工廠、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而用社會主義自治替代資本主義等級制，改變舊的“二元對立”的權(quán)力結(jié)構(gòu)，最終消除資本主義社會的總體專制和全面異化，建構(gòu)高茲所希冀的“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的生態(tài)社會主義社會，實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。

（四）新社會運(yùn)動：生態(tài)社會主義革命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

法國的“五月風(fēng)暴”失敗后，高茲深刻意識到，擁有豐富知識儲備的工人即使認(rèn)識到自身同資本主義無法調(diào)和的尖銳矛盾，也不會對資本主義意識形態(tài)進(jìn)行焚巢搗穴般的決裂。在生態(tài)運(yùn)動和婦女運(yùn)動等“新社會運(yùn)動”中，高茲發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級與左翼運(yùn)動相比，“新社會運(yùn)動”的范圍更加開闊，形式更加多樣，并著重強(qiáng)調(diào)革命的動力機(jī)制必須超越資本邏輯的統(tǒng)治和資本主義的總體結(jié)構(gòu)，必須擴(kuò)展生態(tài)社會主義革命的領(lǐng)域，即要在整個社會的范圍內(nèi)尋求生態(tài)社會主義革命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。為此，高茲提倡采取新的行動方式鍛造工人運(yùn)動與“新社會運(yùn)動”的聯(lián)盟，這樣一來，“新社會運(yùn)動”與“非工人—非階級”一同成為生態(tài)社會主義運(yùn)動的承擔(dān)者。

四、生態(tài)社會主義烏托邦：高茲資本主義批判理論的邏輯歸宿

基于資本主義社會存在的廣泛異化，高茲非常關(guān)注資本主義社會中人的境遇，重視人的勞動本質(zhì)的復(fù)舊和自由全面的發(fā)展。高茲在借鑒吸收馬克思恩格斯的資本主義批判理論、其他西方馬克思主義者的資本主義批判理論以及存在主義的異化觀與人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了以實(shí)現(xiàn)人的自由解放為本真目的的政治烏托邦，形成了自己完整的資本主義批判理論。因此，建構(gòu)生態(tài)社會主義烏托邦是高茲資本主義批判理論的邏輯歸宿。

（一）對傳統(tǒng)社會主義和生態(tài)資本主義的批判

在高茲看來，生態(tài)危機(jī)是資本主義社會總體專制和全面異化的本質(zhì)體現(xiàn)，而資本邏輯操控的資本主義制度及其生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)持續(xù)擴(kuò)大的罪魁禍?zhǔn)祝氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會主義”③陳學(xué)明：《誰是罪魁禍?zhǔn)住穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源》，北京：人民出版社，2012年版，第382頁。。這種先進(jìn)的社會主義始終堅(jiān)持以保障整個生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為目的的生態(tài)理性，完全不同于傳統(tǒng)的社會主義（蘇聯(lián)模式的社會主義）和生態(tài)資本主義?！吧鷳B(tài)理性是人基于對自然環(huán)境的認(rèn)識和自身生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的生態(tài)效果對比，它使人意識到人的活動應(yīng)該有一個生態(tài)邊界并加以自我約束，從而避免生態(tài)崩潰危及人自身的生存和發(fā)展，它的目標(biāo)是要建立一個人們在其中生活得更好而勞動和消費(fèi)更少的社會?！雹僦觳ǎ骸陡咂澤鷳B(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社、北京：北京大學(xué)出版社，2016年版，第116頁。高茲指出，蘇聯(lián)模式的社會主義在擺脫資本主義的枷鎖以后，為了能夠在政治、軍事和工業(yè)等方面和以美國為首的資本主義陣營相抗衡，實(shí)施排斥價值規(guī)律的高度集中性、廣泛性和指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，把謀求積累和經(jīng)濟(jì)增長作為社會發(fā)展的首要目標(biāo)，“唯一與資本主義不同的是實(shí)施這種積累和增長的方式，即它試圖用精心規(guī)劃的、中心化的、外在的整體經(jīng)濟(jì)控制的市場取代自發(fā)的外在機(jī)制”②陳學(xué)明：《時代的困境與不屈的探索》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007年版，第304頁。，導(dǎo)致社會主義失去了它的預(yù)言維度、物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史主體，以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營最終解體，超級大國退出歷史舞臺。當(dāng)然，蘇聯(lián)社會主義的失敗并不是真正的社會主義的失敗，而恰恰是蘇聯(lián)社會主義背離了科學(xué)社會主義的定義，走向了馬克思主義和社會主義的對立面。生態(tài)資本主義主張“對人類有著可以量度的生態(tài)產(chǎn)出或?qū)嵲诤锰幍淖晕腋滦韵到y(tǒng)，應(yīng)當(dāng)被視為一種‘自然資本’，而由人為制造的其他形式資本（比如基礎(chǔ)設(shè)施資本和金融資本）只是通過創(chuàng)造、培訓(xùn)和照看來擴(kuò)展與優(yōu)化這種‘自然資本’才能產(chǎn)生財(cái)富”③郇慶治：《21世紀(jì)以來的西方生態(tài)資本主義理論》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2013年第2期。。生態(tài)資本主義高度關(guān)注人類活動對自然界的影響，雖然主張?jiān)谏鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展過程中要承認(rèn)自然界的內(nèi)在價值、注意資源的消耗程度、考慮環(huán)境的可承受力，追求生態(tài)友好與環(huán)境和諧的綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，企圖通過調(diào)和人、自然和社會的矛盾來消解生態(tài)危機(jī)的困境，建構(gòu)一種與“紅綠”與“深綠”政治相對立、適合當(dāng)代資本主義發(fā)展、超越激進(jìn)的改良主義策略。它一方面將企業(yè)生產(chǎn)成本歸入自然環(huán)境之中，把自然環(huán)境視作資本擴(kuò)張、利潤增長、財(cái)富增加的重要工具；另一方面又試圖在資本主義制度的框架內(nèi)解決生態(tài)問題，但其象征的價值觀是“剝削、殘酷競爭、崇拜財(cái)富、利潤和貪婪的動機(jī)”④[印]薩拉·薩卡：《生態(tài)社會主義還是生態(tài)資本主義》，張淑蘭譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008年版，第6頁。。所以說，生態(tài)資本主義實(shí)質(zhì)上仍然奉行資本邏輯、經(jīng)濟(jì)理性和利潤動機(jī)，仍屬于極端的人類中心主義和資本主義的意識形態(tài)，絕不可能從源頭上實(shí)現(xiàn)人、自然和社會的內(nèi)在統(tǒng)一、和諧發(fā)展，甚至為了某個特殊群體、特定階級的利益忽視人、自然和環(huán)境的整個生態(tài)系統(tǒng)的根本利益，最終威脅人類的生存與發(fā)展。

（二）對生態(tài)社會主義烏托邦的詮釋

高茲認(rèn)為，要破解資本主義的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)，必須超越資本邏輯、經(jīng)濟(jì)理性和利潤動機(jī)，建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展和人類的自由解放為目標(biāo)的新型社會主義社會，這樣才能實(shí)現(xiàn)全人類的幸福和永續(xù)發(fā)展。高茲指出，新型社會主義就是生態(tài)社會主義，這個希望的烏托邦是走向“自由人聯(lián)合體”的必由階段，其主要特征包括：第一，生態(tài)社會主義社會是一個限制市場經(jīng)濟(jì)、規(guī)避資本邏輯、超越經(jīng)濟(jì)理性、廢除利潤動機(jī)、消除勞資矛盾的社會，是一種解放的烏托邦。第二，生態(tài)社會主義社會是一個建構(gòu)全新生產(chǎn)方式和生活方式的社會，是一種追求“生產(chǎn)的更少，生活得更好”的社會。第三，生態(tài)社會主義社會是由三個重要部分構(gòu)成的，分別是由資本邏輯操控的他治領(lǐng)域、實(shí)現(xiàn)個體自由解放和全面發(fā)展的自治領(lǐng)域、連接他治領(lǐng)域與自治領(lǐng)域的小規(guī)模的自由企業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域。

（三）對生態(tài)社會主義烏托邦的構(gòu)建

關(guān)于如何走向生態(tài)社會主義，高茲也提出了自己的設(shè)想：第一，批判經(jīng)濟(jì)理性，重建生態(tài)理性。當(dāng)前危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)自谟诮?jīng)濟(jì)理性的蔓延，要解決目前的危機(jī)，必須掙脫資本主義經(jīng)濟(jì)理性的“鎖鏈”。不過，這并不是全盤否定經(jīng)濟(jì)理性，而是用生態(tài)理性約束經(jīng)濟(jì)理性，限制經(jīng)濟(jì)理性的有效范圍和實(shí)施領(lǐng)域，通過樹立新型的人與自然的關(guān)系、改造勞動本身和勞動產(chǎn)品等方式，重新建立起人與自然的和諧共生。第二，重建生態(tài)社會主義的革命主體。在傳統(tǒng)無產(chǎn)階級已被整合進(jìn)資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治體系，不斷喪失革命主體的嚴(yán)峻形勢下，“非工人—非階級”天然地與資本邏輯、經(jīng)濟(jì)理性和利潤動機(jī)分離，具有獨(dú)立性、自主性、能動性，能夠通過不斷認(rèn)識到資本邏輯導(dǎo)致資本主義社會的普遍異化，找尋反抗資本邏輯、超越經(jīng)濟(jì)理性、規(guī)避利潤動機(jī)之訴求，從而具有從資本家那里奪取自身權(quán)力、實(shí)現(xiàn)資本主義制度結(jié)構(gòu)性改革的可能性，這對建構(gòu)生態(tài)社會主義烏托邦具有重要意義。第三，實(shí)施激進(jìn)的勞工戰(zhàn)略。實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義革命必須先從勞動場所開始，因?yàn)閯趧訄鏊枪と嗽馐芘邸⑹`、壓迫最嚴(yán)重和異化程度最深刻的地方，是各種錯綜復(fù)雜的權(quán)力相互交織的最大空間。只有在勞動場所，工人階級才能作為集體力量而存在，萌發(fā)出對現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的強(qiáng)烈不滿，最終通過集體行動擺脫生存異化的狀態(tài)。此外，還要整合一切革命力量，組建反資本主義的聯(lián)盟，擴(kuò)大社會主義革命領(lǐng)域，結(jié)合工會、政黨的作用，以合法斗爭和漸進(jìn)改革的方式實(shí)現(xiàn)對資本主義權(quán)力的總體性改革。第四，構(gòu)建新型的后工業(yè)的文化和生活方式。資本主義工業(yè)文化不僅沒有推動人的自由全面發(fā)展，反而成為奴役人、束縛人和壓迫人的工具，是人在資本主義制度的欺騙和壓抑下尋求精神滿足的一種文化方式。因此，必須構(gòu)建生態(tài)社會主義文化，反對浪費(fèi)性、炫耀性和符號式的消費(fèi)，從根本上建構(gòu)起符合人類價值需求的美好生活方式。第五，構(gòu)建基于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)分散型技術(shù)的二元社會模式。生態(tài)社會主義烏托邦是建立在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和“分散型技術(shù)”的基礎(chǔ)上、囊括自由領(lǐng)域和必然領(lǐng)域的二元社會。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效率，提倡加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控，減少浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的不良消費(fèi)品的生產(chǎn)，引導(dǎo)人們節(jié)儉消費(fèi)、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，合理調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口增長、資源使用之間的關(guān)系。所謂“分散型技術(shù)”，是指與資本主義帶有強(qiáng)制性、集中性技術(shù)相對應(yīng)的一種溫和型技術(shù)。必然領(lǐng)域是社會存在的基本領(lǐng)域，自由領(lǐng)域是個體沖破必然性規(guī)律的“枷鎖”，能夠?qū)崿F(xiàn)自我管理、自主創(chuàng)造、自由發(fā)展的領(lǐng)域。

總之，高茲圍繞資本邏輯對資本主義的總體專制和全面異化進(jìn)行了全面、系統(tǒng)和尖銳的批判，澄明了當(dāng)代資本主義社會的現(xiàn)實(shí)問題及其無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，建構(gòu)了指向未來的、以生態(tài)理性為核心、以人的解放為旨?xì)w的生態(tài)社會主義發(fā)展模式。但不容忽視的是，高茲的資本主義批判理論帶有濃厚的悲觀主義和烏托邦色彩，沒有從本質(zhì)上超越馬克思的資本主義批判理論。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。高茲的資本主義批判理論豐富了馬克思主義的資本主義批判理論，增強(qiáng)了馬克思主義資本主義批判理論的當(dāng)代效應(yīng)，從總體性方面開辟了西方馬克思主義研究的新視域，推動了西方馬克思主義批判模式的發(fā)展，其最終指向的是人類從必然王國走向自由王國，實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展，與馬克思共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)殊途同歸。高茲的資本主義批判理論對于當(dāng)前中國正確處理資本與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系、堅(jiān)定“四個自信”、建設(shè)社會主義生態(tài)文明、促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。