李擁軍 雷 蕾

(吉林大學(xué)法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

每年春節(jié)，中國(guó)都將面臨一次世界上規(guī)模最大的人口遷徙，外出人口返鄉(xiāng)歸家，與家人一起共度佳節(jié)，如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)家庭觀念一再遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的瓦解是每個(gè)人最直觀的感受，那么它恰恰證明家庭在中國(guó)人心目中仍舊占據(jù)著舉足輕重的地位?！半S著改革開(kāi)放全面釋放商業(yè)精神，個(gè)體自由作為立法者的主要意識(shí)形態(tài)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的滲透愈發(fā)深入，家觀念所主導(dǎo)的傳統(tǒng)生活世界不斷退守?！盵1]離婚率上升、留守兒童得不到有效照顧、親屬關(guān)系疏離等社會(huì)現(xiàn)象突出，相關(guān)法律法規(guī)的出臺(tái)不斷引起人們關(guān)于家庭關(guān)系個(gè)體化和利益化的討論。①家庭作為一個(gè)血緣、親緣、姻緣共同體，強(qiáng)調(diào)相互扶持、財(cái)產(chǎn)共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，這似乎與注重個(gè)體理性的現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展趨勢(shì)不符。但是，無(wú)論時(shí)代如何變化，正如習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣②，家庭作為中國(guó)人的精神家園和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重要單元，對(duì)于個(gè)體的意義及其承載的社會(huì)功能無(wú)法被替代。

婚姻家庭領(lǐng)域傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突實(shí)質(zhì)上是倫理道德與個(gè)體自由的沖突。近代以來(lái)，在學(xué)習(xí)西方法律思想和法律制度的過(guò)程中，保障身份平等和尊重個(gè)體自由被視為家庭法的基本價(jià)值和基本精神予以強(qiáng)調(diào)，而忽略了與本土婚姻家庭價(jià)值觀的融合。制定良好的婚姻家庭法需要體察真實(shí)的生活樣態(tài)，尊重傳統(tǒng)文化中的善良風(fēng)俗習(xí)慣，建立科學(xué)的規(guī)范體系，重視法律原則的指引作用。

一、我國(guó)婚姻家庭關(guān)系的現(xiàn)實(shí)與困境

(一)婚姻家庭形態(tài)和功能的變化

“21世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是國(guó)際社會(huì)還是中國(guó)社會(huì)的婚姻家庭觀念和婚姻家庭關(guān)系均發(fā)生了重大變化，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)有多元文化對(duì)傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則對(duì)婚姻家庭秩序、婚姻家庭規(guī)則的挑戰(zhàn)，也有人權(quán)理念對(duì)傳統(tǒng)民法理論的挑戰(zhàn)。”[2]

婚姻家庭形態(tài)和功能的變化是社會(huì)變遷的縮影，它與婚姻家庭觀念的變化相互作用，相互影響。我國(guó)當(dāng)前家庭形態(tài)的變化可以總結(jié)為家庭規(guī)模不斷核縮，家庭成員結(jié)構(gòu)單一。隨著工業(yè)化的加速發(fā)展，社會(huì)整體就業(yè)由第一產(chǎn)業(yè)向二三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，擺脫了土地束縛的人口向城市集中，家庭規(guī)模不斷縮小，出現(xiàn)了諸多離開(kāi)家庭獨(dú)自生活的人群。對(duì)比傳統(tǒng)社會(huì)，雖然目前我國(guó)婚姻大多數(shù)的結(jié)合延續(xù)了傳統(tǒng)的嫁娶模式，但是伴隨著宗族社會(huì)的瓦解，傳統(tǒng)的從夫居的家庭模式日漸稀少，無(wú)論在城市還是農(nóng)村，夫妻關(guān)系都成為家庭關(guān)系的主軸。[3]P101夫妻與未成年子女單獨(dú)生活的核心家庭較為普遍。同時(shí)，由于外出求學(xué)或謀生等原因造成父母子女分處異地，“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)城鄉(xiāng)家庭‘分’的形態(tài)日益顯著、離散化趨向突出”，[4]伴隨著人口出生率的下降，家庭形態(tài)呈現(xiàn)出分散零落的趨勢(shì)。

按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本的分類，傳統(tǒng)家庭承擔(dān)了經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能、培養(yǎng)教育功能、情感交流功能等七項(xiàng)重要功能，現(xiàn)代科技的發(fā)明發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭的各項(xiàng)功能遭到削弱甚至被替代，家庭被動(dòng)地適應(yīng)著物質(zhì)文化的變遷。從我國(guó)的具體情況來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的變遷帶來(lái)家庭功能的整體弱化：由于個(gè)體意識(shí)空前高漲，家庭的凝聚力和情感維系功能受到挑戰(zhàn)，家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性不再；由于家庭責(zé)任倫理和共同生活形態(tài)的變化，家庭的養(yǎng)老育幼功能變得難以實(shí)現(xiàn)；為適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)的需要，勞動(dòng)力集中，核心家庭脫離了龐大的親屬團(tuán)體，原本來(lái)往密切的親屬之間隨著交流的減少，情感淡化。原本由家庭承擔(dān)的種種職能被國(guó)家和市場(chǎng)代替。從國(guó)家的替代功能來(lái)看，盡管古代社會(huì)以“索取”為目的的管理方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)家主要以提供社會(huì)福利為目的，然而，由于戶籍登記無(wú)法與實(shí)際家庭共同生活狀態(tài)保持一致，以及國(guó)家能夠提供的福利關(guān)照的有限性等原因，國(guó)家替代家庭承擔(dān)的職能對(duì)比個(gè)體的物質(zhì)和精神需求杯水車薪。從市場(chǎng)的替代功能來(lái)看，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，諸多家庭功能交由社會(huì)化的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)承擔(dān)，“融于家庭、親屬中的照顧、監(jiān)護(hù)、看護(hù)、教育、扶助、指導(dǎo)等常規(guī)功能內(nèi)容由家庭走上了社會(huì)，由親屬主體變成了職業(yè)性服務(wù)的社會(huì)主體，家庭丟掉了世襲領(lǐng)地，親屬遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)舞臺(tái)，即使夫妻之間、父母子女之間也有了一份沉重的疏離和失落”，[5]P132雖然諸多由家庭承擔(dān)的職能能夠通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買的方式或者社會(huì)互助的方式獲得，但由于缺少倫理情感的聯(lián)系紐帶，市場(chǎng)無(wú)法提供能夠滿足個(gè)人內(nèi)在精神需要的服務(wù)產(chǎn)品。家庭功能的削弱背后存在傳統(tǒng)的家庭文化與功利主義之間的較量，個(gè)人主義的擴(kuò)張與家庭功能的弱化互為因果，以自我為中心的個(gè)體吝于為家庭承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，而家庭功能的萎縮也導(dǎo)致其難以為成員提供更多的庇護(hù)。

(二)社會(huì)變遷下的婚姻家庭危機(jī)

家庭是以倫理道德為基礎(chǔ)的社會(huì)基本單元，應(yīng)與經(jīng)濟(jì)理性保持距離。然而隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)理性通過(guò)個(gè)人躍入家庭生活。在20世紀(jì)，中國(guó)家庭遭受的三次沖擊當(dāng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和理性對(duì)家庭的沖擊最為嚴(yán)重，它侵蝕了家庭關(guān)愛(ài)和利他的核心價(jià)值，導(dǎo)致在越來(lái)越多的青年人價(jià)值世界里，追求個(gè)人快樂(lè)是第一位的，家庭責(zé)任倫理缺乏[6]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，親屬成員間的關(guān)系日趨理性化和功利化，原本依靠血緣、親緣、地緣聯(lián)系的家庭關(guān)系更加松散，而因?yàn)闄C(jī)緣、利緣交流互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系更為普遍。家庭關(guān)系失去原有的凝聚力，陌生人的市民社會(huì)代替了熟悉人的鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼尊卑的親屬人倫模式逐漸瓦解。

一方面，在親子關(guān)系中，伴隨著城市化進(jìn)程，越來(lái)越多的農(nóng)村夫妻選擇把子女留給親屬進(jìn)城務(wù)工，產(chǎn)生留守兒童問(wèn)題。盡管城市發(fā)展盡力解決進(jìn)城務(wù)工人員子女的入學(xué)問(wèn)題，2012-2018年間我國(guó)農(nóng)村留守兒童數(shù)量總體呈減少趨勢(shì)，但是從全社會(huì)來(lái)看，留守兒童仍是一個(gè)龐大的群體，對(duì)比父母流動(dòng)頻率較低、生活狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定家庭的孩子，留守兒童的成長(zhǎng)教育仍存在很大問(wèn)題。③兒童處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵階段，缺少父母的關(guān)愛(ài)容易造成心理發(fā)育異常，甚至發(fā)生意外人身傷害等嚴(yán)重問(wèn)題。原生家庭的親子教育是品性養(yǎng)成和道德觀形成的關(guān)鍵，中國(guó)人所講的家風(fēng)傳承也正是通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而父母是家庭教育義務(wù)的主要承擔(dān)者，父母教育的缺失對(duì)兒童的身心成長(zhǎng)造成的損失不可挽回。在贍養(yǎng)問(wèn)題上，由于子女與父母生活空間的物理隔離，傳統(tǒng)居家養(yǎng)老的習(xí)俗如今變得難以落實(shí)，法律規(guī)定的最低經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)義務(wù)基本可以保障，但精神贍養(yǎng)難以實(shí)現(xiàn)司法實(shí)踐中贍養(yǎng)糾紛多發(fā)。

另一方面，“家庭一直是一個(gè)激烈動(dòng)蕩的地帶，是一個(gè)改弦易轍與時(shí)俱進(jìn)最快的世界?！盵7]十余年來(lái)，我國(guó)社會(huì)的離婚率持續(xù)走高，2016年的統(tǒng)計(jì)離婚率已經(jīng)達(dá)到2.8‰左右，是2002年的三倍多。民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2017年依法辦理離婚手續(xù)的夫妻共有437.4萬(wàn)對(duì)，比2016年增長(zhǎng)5.2%。中國(guó)的離婚率已經(jīng)從2002年的0.90‰逐漸攀升至2017年的3.2‰④。根據(jù)司法數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，大多數(shù)人選擇離婚的原因并不是社會(huì)普遍觀念中婚姻的致命殺手——出軌和家暴，而是“感情不和”。隨著商品經(jīng)濟(jì)觀念滲入婚姻家庭，個(gè)人的主體意識(shí)增強(qiáng)，每個(gè)人的個(gè)性被無(wú)限放大，越來(lái)越難以為婚姻當(dāng)中的另一方選擇犧牲和妥協(xié)，同時(shí)，享樂(lè)主義觀念盛行，性觀念解放，追求多樣化生活的潮流導(dǎo)致家庭責(zé)任感和忠誠(chéng)度降低。許多國(guó)家由于單身適婚人口的不斷增加，人口出生率不斷下降，社會(huì)需要承擔(dān)更多的動(dòng)蕩因素和福利負(fù)擔(dān)。國(guó)家在稅收政策中通過(guò)對(duì)單身勞動(dòng)人口增收一定數(shù)額的稅金或者規(guī)定其不享受相關(guān)稅收減免政策，促進(jìn)更多的人組成家庭。有學(xué)者總結(jié)，“關(guān)愛(ài)與責(zé)任是家庭的根本邏輯……如果背離了這一邏輯，每個(gè)成員都是理性自利的個(gè)體，那么家庭就不會(huì)存續(xù)，人類就不會(huì)有自身的再生產(chǎn)?！盵6]

(三)現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)反思

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)逐步邁入現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代化進(jìn)程在西方社會(huì)的實(shí)踐，一方面給予我們可予借鑒的經(jīng)驗(yàn)，另一方面不斷提醒我們反思它的弊端。馬克思將人的歷史發(fā)展形態(tài)分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段反映了自然經(jīng)濟(jì)下傳統(tǒng)主義的“人的依附性”，第二個(gè)階段反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代主義的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，第三個(gè)階段反映了后現(xiàn)代的“自由個(gè)性”。[8]P272對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思，“建立在對(duì)‘物的依賴性’的基礎(chǔ)上的‘人的獨(dú)立性’并不是真實(shí)的、普遍的‘人的獨(dú)立性’，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的‘現(xiàn)代社會(huì)’，也不是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展的‘樂(lè)土’”。[8]P280現(xiàn)代社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，采取了功利主義的價(jià)值態(tài)度、理性主義的思維方式和法治主義的政治思想，反映在現(xiàn)代人的思想狀態(tài)上，表現(xiàn)為個(gè)人主義和物本主義的特征。個(gè)人主義者眼中的人是“自我依靠”的單個(gè)的人。愛(ài)默生認(rèn)為，一個(gè)真正的人是無(wú)需從外界或者他人那里尋找自己存在的根據(jù)的，“除了自己的天性，沒(méi)有一樣原則對(duì)我來(lái)說(shuō)是神圣的”。[9]P16個(gè)人主義的極限便是自我宣揚(yáng)，自私自利。物本主義在道德上持縱欲主義，追求個(gè)人的動(dòng)物性本能欲望滿足，把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有欲望作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的虛無(wú)性。

吉登斯稱，現(xiàn)代社會(huì)在以令人嘆為觀止的速度發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，深刻地改變了人們的社會(huì)關(guān)系，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，模糊了地域和民族特性的差異，“在家庭這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，改變著這個(gè)我們最為熟悉和最帶個(gè)人色彩的領(lǐng)域。”[10]P3工業(yè)化和城市化發(fā)展形成一場(chǎng)巨大的席卷世界的潮流，影響著社會(huì)生活的態(tài)度和行為等各個(gè)方面，原本的宗教觀和道德倫理觀念受到了懷疑乃至批判。社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化價(jià)值上的巨大變化和解體是與社會(huì)、個(gè)人的危機(jī)聯(lián)系在一起的，這種危機(jī)便是：以往的經(jīng)驗(yàn)和意義不再被人們認(rèn)為是理所當(dāng)然的。傳統(tǒng)的性別角色、婚姻和家庭也面臨著挑戰(zhàn)。[11]P1正如馬克思·韋伯所言,“那些終極的最高貴的價(jià)值已經(jīng)從公眾生活中銷聲匿跡”，現(xiàn)代社會(huì)的意義之源難以尋覓，面對(duì)如何自我實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題，存在豐富多元的答案。

二、家庭的“整體性”與婚姻家庭立法的價(jià)值取向

婚姻家庭是社會(huì)的基本組成單位，承擔(dān)著人類繁衍和社會(huì)生產(chǎn)的重要使命，其行動(dòng)邏輯和倫理價(jià)值對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。在幾千年的中國(guó)歷史中，家庭是中國(guó)人的精神寄托和心靈歸屬。不同于西方人將“終極關(guān)懷”建立在宗教信仰的基礎(chǔ)之上，中國(guó)人則是把“愛(ài)”付諸家庭，把人生意義消解在親情的關(guān)懷中。中國(guó)人意義世界的形成，需要以家庭生活的意義為基礎(chǔ)。[12]人們依賴家庭而成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)成員,社會(huì)仍以一個(gè)人的家庭關(guān)系為基本模式來(lái)建構(gòu)其聯(lián)系。按照中國(guó)傳統(tǒng)，家庭為個(gè)人提供從出生到死亡的幾乎所有物質(zhì)和精神保障，個(gè)人生活消解在家庭關(guān)系當(dāng)中?；橐黾彝チ⒎ǖ膬r(jià)值取向應(yīng)該向內(nèi)尋找中國(guó)人的家庭生活原理，在尊重民法普世價(jià)值的基礎(chǔ)上，提升家庭的“整體性”力量，把家庭的責(zé)任倫理和情感倫理融入到立法當(dāng)中，尊重自發(fā)型民間規(guī)范。

(一)家庭是中國(guó)人的思維方式和秩序之源

家庭是承載生命的場(chǎng)所，是思想的啟蒙之地。如果說(shuō)把宗教生活稱為“出家”的話，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想則采取“入世”的態(tài)度把人生的意義付之于家庭生活，把產(chǎn)生于家庭的關(guān)系倫理和思想精粹擴(kuò)大到社會(huì)、國(guó)家生活的方方面面。家庭可謂是中國(guó)人的思想基礎(chǔ)和意義之源，如果家庭消失，中國(guó)人將不知道該如何安頓自己的生活秩序?，F(xiàn)代社會(huì)“個(gè)體自由逐漸登堂入室，卻又難以擔(dān)當(dāng)建構(gòu)秩序的大任”，“過(guò)往通過(guò)家庭來(lái)建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理猶在”。在功利主義盛行的時(shí)代，發(fā)揮家庭在中國(guó)人思維中根深蒂固的整體性價(jià)值，能夠使社會(huì)生活避免陷入無(wú)序、個(gè)體生命避免落入虛無(wú)。傳統(tǒng)的儒家倫理中，家庭是國(guó)家視野的中心，儒家認(rèn)為，政治秩序、社會(huì)秩序與家庭秩序是一理貫通的，視家族生活為縮小的國(guó)家生活。孟子更是強(qiáng)調(diào)家庭在國(guó)家之中的重要意義，所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。[13]P185將家庭作為國(guó)家關(guān)系的基石，將家庭倫理作為社會(huì)倫理的基礎(chǔ)。以推己及人、兼愛(ài)非攻等儒家思想為例，這種“人本主義”的思維方式重視人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的處世哲學(xué)，體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的倫理基礎(chǔ)。如果說(shuō)儒家眼中的人是處于人倫社會(huì)關(guān)系中的人的話，人本主義思想更多地關(guān)注人的社會(huì)性和道德性，通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自我完善。

孝道是傳統(tǒng)“家文化”的核心和精粹，至今仍在中國(guó)人的社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的作用。自古以來(lái)，它不僅僅是道德要求，更是作為法律規(guī)范的意義存在。它是傳統(tǒng)當(dāng)中令人贊譽(yù)的子女與父母之間的相處之道，形成了世俗意義上的父母身份的神圣性。中國(guó)人認(rèn)為，父母賦予生命、哺育成長(zhǎng)是人生當(dāng)中最大的恩情，需要用最真摯的感情加以報(bào)答，需要子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的尊重和敬愛(ài)。將這種孝道文化加以推廣，就是要老吾老以及人之老，在全社會(huì)形成一種良好的道德風(fēng)尚。近代以來(lái)，對(duì)西方思想的推崇導(dǎo)致許多知識(shí)分子總在批判意義上看待孝道的文化傳統(tǒng)，事實(shí)上，孝道千百年來(lái)在社會(huì)的穩(wěn)固和家庭的和諧方面所起到的作用不容小覷，且時(shí)至今日，在社會(huì)生活當(dāng)中，這一傳統(tǒng)并沒(méi)有被割斷?！霸诮裉斓募彝ド钪?，孝依然是人們所追求的崇高道德要求，人們依然把孝道作為對(duì)個(gè)人品行的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。孝道仍然是今天的中國(guó)人超越了階級(jí)、階層、性別、年齡、政黨而具有普遍意義的基本價(jià)值和最高道德。”[14]即便放在基本權(quán)利義務(wù)的話語(yǔ)體系下解讀孝道，仍不失其邏輯。子女因年幼之時(shí)享有父母的撫育教養(yǎng)，在父母年邁之時(shí)便有盡心贍養(yǎng)的義務(wù)。這種權(quán)利義務(wù)雖然是一種歷時(shí)關(guān)系，但是仍存在其對(duì)等性。應(yīng)當(dāng)將孝道和慈愛(ài)都納入法律原則之中，與其相悖的規(guī)則不具有合理性，應(yīng)當(dāng)建設(shè)合乎倫理的法律秩序。

顏氏家訓(xùn)《兄弟篇》有云：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟……兄弟者，分形連氣之人也……”，所謂兄弟一體，分形連氣，是古代人對(duì)手足關(guān)系的生動(dòng)描述。在現(xiàn)代社會(huì)的親屬網(wǎng)絡(luò)中，中國(guó)人也普遍重視兄弟姐妹之間的血緣親情。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)婦女逐漸取得和男性平等的社會(huì)地位，兄弟一體的關(guān)系中加入了女性的角色，變?yōu)椤靶值芙忝靡惑w”。雖然手足之情沒(méi)有了古代家族財(cái)產(chǎn)關(guān)系的牽制，但現(xiàn)今無(wú)論在城市還是農(nóng)村，兄弟姐妹之間日常來(lái)往仍舊密切，在遭遇特殊困難時(shí)相互救助仍是一種常態(tài)。把兄弟姐妹之間的親屬關(guān)系放在傳統(tǒng)-現(xiàn)代理論體系下進(jìn)行考察，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在這里沒(méi)有表現(xiàn)出一種相互對(duì)立，而是呈現(xiàn)出一種多元化和相互融合的趨勢(shì)，這種親屬關(guān)系在廣闊的中國(guó)大地上有其自身的發(fā)展和變化邏輯，存在不同經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下不同地域的個(gè)性特點(diǎn)?！艾F(xiàn)代化因素雖然在某些方面有著重要影響作用，但是還有至少同現(xiàn)代性同樣重要的其他因素，比如，特殊的區(qū)域文化因素、區(qū)域發(fā)展不平衡因素等，對(duì)城市家庭或個(gè)人選擇及建構(gòu)親屬關(guān)系發(fā)生影響作用。”[15]兄弟姐妹和其他近親屬之間緊密聯(lián)系是中國(guó)人重視家庭關(guān)系和人倫關(guān)系的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈……對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承?！盵16]今天，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的好壞依然依賴家庭，所謂“家和萬(wàn)事興”，中國(guó)社會(huì)在世界舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色，家庭關(guān)系處理得好壞影響著每個(gè)中國(guó)人，關(guān)系著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重大問(wèn)題。國(guó)家與家庭形成一種相互依賴的關(guān)系，家庭是國(guó)家的基本單位，國(guó)家對(duì)家庭的地位保持尊重。

(二)家庭是經(jīng)濟(jì)共同體和社會(huì)規(guī)制的基本單元

家庭是一個(gè)同居共財(cái)?shù)墓餐w，為成員提供保障。“同居共財(cái)”不是法律上的權(quán)利歸屬形態(tài)，而是一種家庭經(jīng)濟(jì)的組織形式，家庭共同經(jīng)營(yíng)，共享收益，滿足成員的消費(fèi)需求，為祭祀祖先、撫育子孫、贍養(yǎng)老人的共同目的提供經(jīng)濟(jì)支撐。古代農(nóng)耕社會(huì)，在倫理、習(xí)俗甚至國(guó)家法的支持下，家庭的經(jīng)濟(jì)保障功能得到明顯發(fā)揮，財(cái)產(chǎn)在歸屬上屬于“家”這一整體，家長(zhǎng)在分家以及處分財(cái)產(chǎn)的時(shí)候不享有自由處分權(quán)，家庭財(cái)產(chǎn)的使用應(yīng)當(dāng)圍繞家庭共同目的，包括為家庭整體事務(wù)的支出和成員的生養(yǎng)死葬之所需。[17]以家庭財(cái)產(chǎn)制為中心，古代社會(huì)的財(cái)產(chǎn)制形成了一個(gè)自洽的系統(tǒng)。為了祭祀祖先而產(chǎn)生祀產(chǎn)制，為了延續(xù)家庭而有家產(chǎn)承受制、分家制、立嗣制等，為了贍養(yǎng)老人而有養(yǎng)老產(chǎn)、收養(yǎng)異姓子、贅婿等，為了扶養(yǎng)女性家屬而有撥產(chǎn)制，為了托付孤幼而有托孤遺囑制，等等。[18]現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民法發(fā)展趨勢(shì)的個(gè)體中心化，家庭的經(jīng)濟(jì)保障在法律的范圍內(nèi)被弱化為基本的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系。然而，在生活的世界中，基于傳統(tǒng)延續(xù)的強(qiáng)大力量和血緣親緣倫理的自然表現(xiàn)，家庭所起到的經(jīng)濟(jì)保障功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律的規(guī)定。⑤例如，在父母與子女之間無(wú)限責(zé)任倫理的支持下，父母仍舊為成年子女提供持續(xù)的幫助，在這個(gè)城鎮(zhèn)化加速、房?jī)r(jià)高企的時(shí)代，諸多父母愿意傾其所有幫助子女在城市置辦房產(chǎn)[19]。在家庭日常生活或者遇到困難時(shí)，求助于父母、兄弟姐妹以及其他近親屬仍是多數(shù)中國(guó)人的選擇?；趯?duì)城市家庭親屬間的“借錢”和“給錢接濟(jì)”情況的調(diào)查，即使在傳統(tǒng)演化較快的城市生活中，成年人與親屬之間互惠互助的來(lái)往仍然相當(dāng)活躍?！爱?dāng)代中國(guó)人親屬之間密切的情感和利益關(guān)聯(lián)深深扎根于中國(guó)文化關(guān)于親屬責(zé)任、義務(wù)及親情的內(nèi)在邏輯?！盵20]

清末移植西方法律之前，在國(guó)家法和民間習(xí)俗當(dāng)中，法律是以家庭共同體為中心而展開(kāi)的，個(gè)人不是法律主體。主體問(wèn)題決定了法律的適用范圍和效力所及，具有非常重要的意義，把家庭作為法律主體意味著家庭作為權(quán)利義務(wù)的承擔(dān)者，家庭成員不直接面對(duì)國(guó)家法律。正式將家庭的主體地位明確規(guī)定在國(guó)家法律當(dāng)中是從唐代開(kāi)始的，此后，宋元明清各代均以唐代律例為藍(lán)本，家庭作為我國(guó)法律當(dāng)中的主體一直持續(xù)到中國(guó)歷史上最后一部封建法典《大清律例》。[21]P397-418⑥家庭共同體以永久共同生活為目的，建立在血緣、親緣、姻緣關(guān)系之上，具有人格、家名、家格、家財(cái)，[22]P347家庭在祭祀祖先、共同生產(chǎn)生活以及其他政治和社會(huì)生活中均具有獨(dú)立的價(jià)值和意義。雖然現(xiàn)代民法當(dāng)中，家庭已經(jīng)不作為規(guī)范意義上的民事主體，但是“個(gè)體工商戶”和“農(nóng)村承包經(jīng)營(yíng)戶”兩種建立在家庭基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織，受到法律保護(hù)，被賦予相應(yīng)的民事權(quán)利能力。家庭還以戶的形式出現(xiàn)在政府管理的過(guò)程當(dāng)中。戶的成員以家庭成員為基礎(chǔ)，作為政府社會(huì)管理的最小單位，通過(guò)統(tǒng)計(jì)長(zhǎng)期共同生活的人口數(shù)量、成員年齡和財(cái)產(chǎn)狀況把握人口信息，發(fā)揮政府的服務(wù)職能。對(duì)于戶的統(tǒng)計(jì)的重視古已有之，在古代戶主要是作為征收賦稅和攤派徭役的基本單位。[23]現(xiàn)代生活中，戶主要是作為便利政府行使管理職能的基本單位，以戶為單位執(zhí)行社會(huì)福利政策；同時(shí)，家庭是城鄉(xiāng)實(shí)行網(wǎng)格化管理的實(shí)體單位，作為社區(qū)組織的服務(wù)對(duì)象，凸顯了家庭團(tuán)體地位的重要性。

(三)歷史演進(jìn)下婚姻家庭立法的“個(gè)體主義”與“家庭主義”之爭(zhēng)

百年來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩和變革中，家庭是文化交鋒的陣地，對(duì)于家庭倫理的重要作用的質(zhì)疑占據(jù)了主流?；橐黾彝シI(lǐng)域，家庭主義和個(gè)人主義何者應(yīng)當(dāng)成為立法的主導(dǎo)價(jià)值，這一爭(zhēng)議從清末修律開(kāi)始延續(xù)到1930年《中華民國(guó)民法親屬編》的公布。該編在形式上專章規(guī)定了“家”，其中涉及了家的含義、家長(zhǎng)與家屬的關(guān)系等，但從內(nèi)容上看，設(shè)置“家制”并不是采取了家庭主義，立法理由中說(shuō)明了“個(gè)人主義與家屬主義之在今日，孰得孰失，故尚有研究之余地，而我國(guó)家庭制度，為數(shù)千年來(lái)社會(huì)組織之基礎(chǔ)，一旦欲根本推翻之，恐窒礙難行或影響社會(huì)太甚……”，這里設(shè)置“家制”并不同于傳統(tǒng)法律承認(rèn)家庭中家屬對(duì)家長(zhǎng)的人身依附關(guān)系，而是以立法的形式表明對(duì)家庭組織的尊重。在中國(guó)這樣一個(gè)差序格局下的人倫關(guān)系社會(huì)，家庭制度應(yīng)當(dāng)反映中國(guó)人的處世原則，為家庭犧牲奉獻(xiàn)和有條件的成就他人是中國(guó)人的“基因”密碼。

有學(xué)者認(rèn)為，目前《民法典(婚姻家庭編)》立法應(yīng)當(dāng)建立在“個(gè)人主義”價(jià)值基礎(chǔ)之上。“從民法典立法之親屬法使命、從家庭社會(huì)功能的興衰、從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要看，親屬法體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)采取個(gè)體主義的價(jià)值取向。”[24]在他看來(lái)，家庭的生產(chǎn)功能整體性衰退、消費(fèi)功能變化，情感和性愛(ài)功能興起。生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，為個(gè)體的獨(dú)立提供了根本性的保障，個(gè)體已經(jīng)脫離家庭成為社會(huì)的主體，尤其在子女成年后，家庭的消費(fèi)功能將逐步為個(gè)體消費(fèi)所取代，這種變化符合社會(huì)進(jìn)化的方向。也有學(xué)者認(rèn)為，民法典婚姻家庭編的立法哲學(xué)在于“不能把人看作是脫離社會(huì)的孤立存在，去崇奉原子式的個(gè)人主義……在婚姻家庭領(lǐng)域，既要奉行男女平等、婚姻自由，又要重視仁者愛(ài)人，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。在人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)上，最值得重視的是，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期通過(guò)家來(lái)組織社會(huì)。今天在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，‘家’仍是人最基本的存在形式，是家庭成員彼此協(xié)同合作，容忍尊重的生活單元，是每個(gè)人的存在之根，對(duì)中國(guó)人具有異乎尋常的意義和價(jià)值。”[25]

傳統(tǒng)性和民族性是婚姻家庭法的重要特征。受中華民族傳統(tǒng)文化的影響，強(qiáng)調(diào)家庭生活中的責(zé)任和義務(wù)以及為家庭成員的犧牲和付出的家庭觀念依然擁有廣泛的思想基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體能夠脫離家庭獨(dú)自生活已然是一種現(xiàn)實(shí)，然而，隨之而來(lái)的社會(huì)危機(jī)是婚姻家庭立法更需正視的現(xiàn)實(shí)?！霸诳偨Y(jié)社會(huì)生活的基礎(chǔ)之上回應(yīng)甚至變革社會(huì)生活是立法者必須思考的基礎(chǔ)問(wèn)題?！盵26]有學(xué)者指出，“中國(guó)文化的理性化，并不企圖消解一切神圣性，禮樂(lè)文化在理性化脫巫的同時(shí)，珍視地保留著神圣性和神圣感，使人對(duì)神圣性的需要在文明、教養(yǎng)、利益中仍得到體現(xiàn)?！盵27]P12隨著時(shí)代的演變和法學(xué)理論的深入發(fā)展，無(wú)論“個(gè)體主義”還是“家庭主義”，不再是婚姻家庭立法的單選題。個(gè)體主義把人本身作為目的是時(shí)代的共識(shí)，家庭主義重視家的倫理屬性，強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)體在社會(huì)發(fā)展中的凝聚作用和保障作用，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)提供了重要途徑。在自由、平等的現(xiàn)代民法核心價(jià)值觀與重倫理、強(qiáng)調(diào)義務(wù)與責(zé)任的家庭價(jià)值之間進(jìn)行平衡是符合現(xiàn)代婚姻家庭立法的適當(dāng)選擇。

(四)自由、平等的普世價(jià)值

自由是引領(lǐng)現(xiàn)代法制走向文明的靈魂價(jià)值，是私法的核心價(jià)值。發(fā)源于西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于將人的精神從中世紀(jì)的蒙昧中解救出來(lái)，發(fā)覺(jué)自身的重要性。逐漸獲得解放的個(gè)體擁有了獨(dú)立的人格、自主的意志。建立在此基礎(chǔ)上的私法適應(yīng)生產(chǎn)力的革命性發(fā)展，致力于有效地組織資源、發(fā)展生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上突飛猛進(jìn)?！按箨懛ㄏ档拿穹ǖ湓O(shè)置的主體是兩個(gè)同樣自由、理性、自律、平等的人，他們是被抽象出來(lái)的社會(huì)“平均人”……對(duì)于由于自由引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)，民法典持中立態(tài)度”[26]。然而，遵循自由意志的理性人只是一種理論假設(shè)，不包含完整的人的存在形態(tài)，對(duì)于法在實(shí)踐當(dāng)中的人性關(guān)照是自由價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，自由價(jià)值的含義在于法律保障主體能夠按照自己的意愿作出行動(dòng)，然而，當(dāng)主體積極行使自由權(quán)利面對(duì)自由的邊界時(shí)，一方主體自由的行使可能給他方造成不自由甚至侵害，絕對(duì)的自由意味著相互傷害，個(gè)人不是脫離社會(huì)的孤立存在，置于一定的社會(huì)功能結(jié)構(gòu)中的人在享受基本的自由權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)必須的約束。

法學(xué)理論對(duì)平等價(jià)值的基礎(chǔ)地位已經(jīng)形成共識(shí)，表征現(xiàn)代文明的憲法和法律制度都是在此基礎(chǔ)上設(shè)立的，平等價(jià)值的內(nèi)涵伴隨著民主制度的實(shí)踐不斷發(fā)展和演繹。形式平等和實(shí)質(zhì)平等是我們討論平等價(jià)值內(nèi)涵的兩個(gè)基本范疇。作為形式平等理念的內(nèi)在表征對(duì)平等對(duì)待、程序正義和權(quán)利平等已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可；在平等價(jià)值的另一范疇中，“實(shí)質(zhì)平等要求把善平等地分配給每一個(gè)人”，達(dá)致這一結(jié)果需要在倫理道德的基礎(chǔ)上更多地關(guān)照個(gè)人的內(nèi)心直覺(jué)。處在家庭基本單元中的個(gè)人有著形式平等無(wú)法觸及的差異性和個(gè)體感受，達(dá)致實(shí)質(zhì)平等需要法律超越個(gè)人自決和自治的目標(biāo)，尊重家庭作為社會(huì)團(tuán)體的倫理屬性。

(五)家庭倫理價(jià)值的對(duì)接

家庭與自由之間并非完全的對(duì)立關(guān)系。家庭表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體自由的揚(yáng)棄，內(nèi)含自由價(jià)值，家庭包含了除個(gè)體獨(dú)立自由之外的孝道、“兄弟”一體、家庭自治、生存保障等基本邏輯，共同涵蓋了生命存在的完整尺度，包含了對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷。如果說(shuō)西方現(xiàn)代性的核心內(nèi)容是對(duì)家的第一次否定，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化則是一個(gè)早熟的文化，因其直接跳過(guò)自由對(duì)家的否定階段進(jìn)入了否定之否定的家倫理階段。[28]P264近代以來(lái)，在西方現(xiàn)代思想的影響下，中國(guó)人了解了自由對(duì)家的否定性，那么在此之后，重新認(rèn)識(shí)家庭對(duì)于中國(guó)人的重要意義，則能夠使我國(guó)制度秩序的建構(gòu)達(dá)到一個(gè)不同于西方的新高度。根據(jù)黃宗智先生基于中國(guó)家庭的經(jīng)濟(jì)史和法律史視角的觀察，“當(dāng)前的中國(guó)法律體系在實(shí)踐層面上也同樣展示著一個(gè)龐大的家族主義而不是個(gè)人主義的非正規(guī)領(lǐng)域，同時(shí)在非正規(guī)——家庭主義和正規(guī)——個(gè)人主義之間還存有一個(gè)巨大的兩者拉鋸的中間地帶”。[29]中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展在實(shí)踐層面與西方存在種種差異，這種差異來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，與中國(guó)現(xiàn)代性的特質(zhì)互為因果。制度是人們對(duì)于秩序和正義的要求下誕生的社會(huì)治理手段，需要具有自身的精神氣質(zhì)和價(jià)值取向?！凹彝ブ猿蔀樯鐣?huì)主要制度的原因之一，在于其為社會(huì)及其文化的秩序化提供了建構(gòu)基本結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)作用。哈耶克認(rèn)為，真正的法律是“人之行動(dòng)而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果”，它的正當(dāng)性來(lái)源于對(duì)“自生自發(fā)秩序”的遵守，而非權(quán)力的確認(rèn)。[30]P186“只有在長(zhǎng)期的文化進(jìn)化過(guò)程中形成的內(nèi)部規(guī)則才是真正的法律”，[31]P19通過(guò)立法程序形成法律規(guī)范，是國(guó)家立法權(quán)對(duì)某種價(jià)值的權(quán)力確認(rèn)，法治的真正實(shí)踐則需要立法與真實(shí)的生活世界確認(rèn)的善良價(jià)值間無(wú)根本性沖突。沒(méi)有植根于本民族生活實(shí)踐的價(jià)值理念，即使通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力進(jìn)入社會(huì)生活，終將產(chǎn)生有悖于法治理念的結(jié)果?！凹彝コ蓡T間的行為規(guī)則就是在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)中自生自發(fā)而形成的習(xí)慣和習(xí)俗，它隨著一代又一代的傳承，真實(shí)地貫穿于生活當(dāng)中。國(guó)家產(chǎn)生之后，雖然在理論上，統(tǒng)治者可以依自己的意志任意書(shū)寫法律，但它必須依賴和尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，否則，法律就很難在生活中真正發(fā)揮效力?！盵32]

厘清婚姻家庭制度的價(jià)值基礎(chǔ)，是合理構(gòu)建婚姻家庭法律體系的前提?！盎橐黾彝ナ莻€(gè)人成長(zhǎng)、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧、國(guó)家發(fā)展的重要基點(diǎn)，”[33]在中華民族的精神世界里，家庭更是蘊(yùn)含著生命的意義和寄托?；橐黾彝シㄊ敲穹ǖ涞闹匾M成部分，又具有自身的獨(dú)特倫理屬性。個(gè)人主義話語(yǔ)下的自由、平等是現(xiàn)代民法遵循的核心價(jià)值，婚姻家庭法不應(yīng)當(dāng)否定這種普世價(jià)值的進(jìn)步意義，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上突出和強(qiáng)調(diào)家庭的倫理價(jià)值。確立婚姻家庭法的倫理價(jià)值就是要將婚姻家庭的倫理性納入到法律中來(lái)，立法要強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭倫理的尊重和倡導(dǎo)。雖然從社會(huì)控制的角度來(lái)看，法律和倫理道德是兩種不同的社會(huì)控制力量，然而在婚姻家庭領(lǐng)域兩者密不可分。家庭倫理應(yīng)當(dāng)承認(rèn)家庭的整體性，“尊重家庭成員間人格與個(gè)性，強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的雙向性，注重情感性和自律性，具備一定的寬容性”[34]。家庭關(guān)系表達(dá)在民事法律規(guī)范當(dāng)中就是身份關(guān)系，楊立新教授認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)人類文明發(fā)生了重大變化，身份權(quán)的性質(zhì)隨之發(fā)生了根本性的變革，身份不再是專制和不平等的代名詞。身份權(quán)雖然還屬于支配權(quán)，但是以民主、自由和平等作為支配的基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)代民法的身份權(quán)從舊民法專制性的支配權(quán)中脫胎出來(lái)，成為進(jìn)步、平等的支配力量。[35]P58這種立法對(duì)家庭倫理的吸納和強(qiáng)調(diào)有利于起到對(duì)個(gè)體自由的制衡作用。

三、《民法典婚姻家庭編》的立法表達(dá)

目前，我國(guó)沒(méi)有一部完整的反映婚姻家庭關(guān)系的立法，“分散而又獨(dú)立于民法體系之外的立法模式造成相關(guān)的親屬關(guān)系立法過(guò)于松散、凌亂，甚至出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象，進(jìn)而削弱了親屬法原本應(yīng)有的社會(huì)功能，”[36]P53這與婚姻家庭關(guān)系在社會(huì)生活中的重要地位以及現(xiàn)代法治國(guó)家的立法精神明顯不符。我國(guó)婚姻家庭法作為憲法之下的一個(gè)獨(dú)立的規(guī)范體系，是由歷史原因、立法理論、社會(huì)文化背景等原因共同決定的，在一定時(shí)期內(nèi)具有其合理性。隨著《民法典》的制定，婚姻家庭法作為獨(dú)立的一編回歸《民法典》已經(jīng)達(dá)成了基本的共識(shí)?！盎橐黾彝ゾ帒?yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義婚姻家庭制度的價(jià)值取向與基本原則，保持其相對(duì)獨(dú)立的身份法特點(diǎn)?！盵2]重視社會(huì)習(xí)慣和生活經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越成為一種共識(shí)，內(nèi)生秩序的重要意義應(yīng)當(dāng)在立法當(dāng)中予以體現(xiàn)，同時(shí)，倫理的發(fā)散性、權(quán)利義務(wù)關(guān)系的非強(qiáng)制性，關(guān)系形態(tài)的多樣性等問(wèn)題如何在立法當(dāng)中予以規(guī)制是體現(xiàn)婚姻家庭法倫理價(jià)值的難題。

(一)尊重立法的經(jīng)驗(yàn)性發(fā)展趨勢(shì)

自梅因“從身份到契約”的著名論述以來(lái)，法律技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致理性主義成為法律的根本特點(diǎn)。“婚姻家庭法因?yàn)槠渑c本地化的政治、倫理、道德、宗教信仰、風(fēng)俗的密切聯(lián)系，導(dǎo)致無(wú)法對(duì)其進(jìn)行純粹理性化的分析和建構(gòu)?！盵37]拉德布魯赫認(rèn)為，在一切法律部門都將個(gè)人主義和理智主義作為目標(biāo)的時(shí)候，家庭法中滲透著義務(wù)和承載著義務(wù)的權(quán)利，導(dǎo)致其不能完全用理性解讀。[38]P147“現(xiàn)代家庭法將其科學(xué)性訴求轉(zhuǎn)向了形而下的經(jīng)驗(yàn)主義，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)科學(xué)的高度依賴。無(wú)論是在形而上還是形而下層面，家庭法都呈現(xiàn)出了明顯的開(kāi)放性特征，與外部知識(shí)體系存在高度的牽連。”[37]婚姻家庭法的正當(dāng)性討論不僅僅來(lái)源于傳統(tǒng)的規(guī)范性分析，同時(shí)采用其他社會(huì)科學(xué)的論證為婚姻家庭法的依據(jù)提供充分的支持。

婚姻家庭立法的科學(xué)性不依賴于采取建構(gòu)主義的方式，而是需要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，支撐制度形成的依據(jù)，面向解決生活當(dāng)中的實(shí)際問(wèn)題，使規(guī)范具有實(shí)用性和可操作性。立法秉持開(kāi)放的態(tài)度，論證不僅需要從倫理上講求家庭制度對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人發(fā)展的重要意義，還需要運(yùn)用數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)論證立法和修法的合理依據(jù)。簡(jiǎn)單地進(jìn)行規(guī)范比較，把域外的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范作為當(dāng)前婚姻家庭立法的合理性論證顯得缺乏說(shuō)服力。婚姻和家庭關(guān)系牽涉財(cái)產(chǎn)關(guān)系、身份關(guān)系等諸多社會(huì)關(guān)系，深入分析這些社會(huì)關(guān)系需要引入其他社會(huì)科學(xué)的路徑，例如運(yùn)用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的方法和交叉學(xué)科的方法進(jìn)行論證，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)查整理，證明制度制定的依據(jù)和可能產(chǎn)生的效果。“也就是說(shuō)，如欲真正理解法律，必須將其置于一個(gè)宏觀的歷史、社會(huì)-經(jīng)濟(jì)、心理以及意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)境之下”。[39]P93以離婚法律規(guī)范的修改為例，鑒于對(duì)婚姻態(tài)度的漠視，輕率離婚行為的盛行⑦，多數(shù)學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)在保障離婚自由的基礎(chǔ)上，將婚姻法離婚的指導(dǎo)思想由“反對(duì)輕率離婚”修改為“防止輕率離婚”，采用相關(guān)的制度舉措對(duì)輕率離婚的行為予以限制，避免不良的家庭狀況對(duì)子女成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

(二)明確規(guī)定“家庭”概念

現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒，現(xiàn)代民法體系的構(gòu)建圍繞實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而展開(kāi)，家庭的作用隱而不現(xiàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突表現(xiàn)在婚姻家庭立法當(dāng)中實(shí)質(zhì)就在于法律對(duì)家庭如何定位。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值越發(fā)突出強(qiáng)調(diào)，但家庭觀念深植于普通民眾的思想當(dāng)中，家庭仍是大多數(shù)中國(guó)人的行動(dòng)理由，贍養(yǎng)父母，撫育子女，保持與兄弟姐妹等親屬的物質(zhì)和精神交流是大多數(shù)中國(guó)人的生活日?！，F(xiàn)代民法把人推定為形式上的理性人，每個(gè)人都享有同等的意思自治和行動(dòng)自由權(quán)利。從個(gè)人的生命歷程中看，自由和理性只截取了其中的一個(gè)片段或者一個(gè)側(cè)面，襁褓中的嬰兒和喪失思考能力和行動(dòng)能力的老人被賦予的自由權(quán)利非但無(wú)法行使，且自由對(duì)他們而言意味著遭受歧視和拋棄?！暗湫腿缢饺俗灾?，既包括意思自治也包括行動(dòng)自由，都是‘成人中心’的表達(dá)”。[40]P9渴望獨(dú)立、向往自由只是個(gè)體天性的一種表現(xiàn)，除此之外，每個(gè)人都要度過(guò)漫長(zhǎng)的需要扶養(yǎng)和幫助，照顧和呵護(hù)的生命兩端，在這兩個(gè)階段，獨(dú)立對(duì)于他們來(lái)說(shuō)幾乎毫無(wú)意義。家庭與個(gè)人之間是一種辯證的關(guān)系，家庭是對(duì)自由的否定和揚(yáng)棄。“人從家而生，是為第一肯定，青年離家出走，而有第一次否定，是為自由之階段，壯年獨(dú)立成家，為否定之否定，亦為新的肯定的開(kāi)始。”[1]P706

現(xiàn)行《婚姻法》當(dāng)中，80%的條文都是純粹地強(qiáng)制性規(guī)定，[41]考慮婚姻家庭關(guān)系的身份屬性和社會(huì)公益屬性，當(dāng)事人的行為必須符合強(qiáng)制性規(guī)定的要求，家庭成員雖然有權(quán)作出自己的決定，但對(duì)這一自由必須進(jìn)行限制，國(guó)家公權(quán)力對(duì)婚姻家庭關(guān)系的介入和對(duì)弱者權(quán)益的維護(hù)非常必要。徹底貫徹意思自治的民法觀，不僅不能產(chǎn)生保障個(gè)體權(quán)利和自由，相反可能導(dǎo)致個(gè)體權(quán)利受到侵犯?；橐黾彝シ☉?yīng)當(dāng)在保障個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，明確“家庭”的重要地位。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的立法雖然有明確的夫妻親子之間的權(quán)利義務(wù)規(guī)定，但沒(méi)有明確規(guī)定“家庭”的概念，究其緣由，如果在家庭成員個(gè)體之外承認(rèn)“家庭”的民事主體地位，賦予“家庭”法律人格，必然涉及劃分“家長(zhǎng)”和“家屬”和給予家長(zhǎng)對(duì)家庭事務(wù)的管理權(quán)的問(wèn)題，這與自由平等、男女平權(quán)的立法思想不符。家庭與其成員之間的意志沖突和權(quán)利劃分、責(zé)任承擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)權(quán)利問(wèn)題將會(huì)對(duì)現(xiàn)有的民法體系造成沖擊。然而，家庭作為社會(huì)生活的基本單元和個(gè)體的身心歸屬，具有重要地位，并且，家庭作為中國(guó)人的精神家園和人生意義之所在，立法中規(guī)定“家庭”的概念，有利于凝聚中國(guó)人的精神信仰，團(tuán)結(jié)家庭成員，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)中國(guó)特色。

明確家庭的概念并不是要把家作為一種民事主體的類型確定下來(lái)，這也是“家庭”的規(guī)定之所以放在婚姻家庭編里而不是放在總則編里的原因?；橐黾彝ゾ幰?guī)定的“家庭”不是法人也不是合伙組織，它不對(duì)個(gè)人的民事主體地位構(gòu)成威脅和挑戰(zhàn)，而是對(duì)人在家庭組織中的倫理關(guān)系和權(quán)利義務(wù)通過(guò)概括性的規(guī)定固定下來(lái)。這不僅是尊重婚姻家庭領(lǐng)域的傳統(tǒng)觀念，也是符合社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的理論歸納?，F(xiàn)行《憲法》當(dāng)中對(duì)家庭倫理地位進(jìn)行肯定的條款，⑧長(zhǎng)期遮蔽在個(gè)體權(quán)利觀之下，隱藏在家庭背后的優(yōu)良傳統(tǒng)失去了與個(gè)體自由相競(jìng)爭(zhēng)的能力?；橐黾彝チ⒎☉?yīng)當(dāng)將“家庭”的規(guī)定作為宣示性條款。宣示性條款除了強(qiáng)制功能較弱外，能夠很好地發(fā)揮法律規(guī)范所具有的指引、評(píng)價(jià)、教育、預(yù)測(cè)功能?，F(xiàn)有的立法草案規(guī)定了家庭成員的范圍，而缺乏對(duì)家庭概念的明示，⑨明確家庭概念有利于引導(dǎo)家庭成員提升家的榮譽(yù)感和尊榮感，強(qiáng)化家庭的道德內(nèi)涵。

(三)發(fā)揮基本原則的重要作用

“婚姻家庭法的基本原則統(tǒng)領(lǐng)立法指導(dǎo)思想，體現(xiàn)法律的基本屬性，蘊(yùn)涵著該法調(diào)控社會(huì)生活所欲實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，表達(dá)立法宗旨，并貫穿始終，在婚姻家庭法中發(fā)揮著立法準(zhǔn)則、審判準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則等功能。”[42]P31基本原則的貫徹是強(qiáng)行性的，它雖然不具有規(guī)則一樣的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的明確指向，但體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)婚姻家庭關(guān)系干預(yù)的方向，當(dāng)事人必須一體遵循；同時(shí)，由于基本原則的非規(guī)范性與不確定性，決定了其具有補(bǔ)充婚姻家庭編規(guī)范不足或彌補(bǔ)漏洞的功能。家庭領(lǐng)地是倫理道德規(guī)范場(chǎng)，規(guī)則的僵化和盲動(dòng)容易導(dǎo)致好心辦壞事，法律的制定和完善“不是要把司法塑造成‘自動(dòng)售貨機(jī)’，而是要為司法提供標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)。因此，親屬法的系統(tǒng)化運(yùn)動(dòng)的最終目的不是要扼殺司法的靈活性和社會(huì)生活的回應(yīng)性，而是要實(shí)現(xiàn)法律與實(shí)踐的良性互動(dòng)。”[32]“婚姻家庭編必須通過(guò)基本原則體現(xiàn)立法宗旨并解決一部法律難以涵蓋及規(guī)制不同地域、不同民族所有婚姻家庭問(wèn)題的情況?！盵2]而且由于家庭生活日漸多樣性和復(fù)雜化，對(duì)于某些法律未明確規(guī)定的權(quán)利樣態(tài)，當(dāng)事人之間爭(zhēng)議較大。[43]即使法律規(guī)則已經(jīng)做到科學(xué)、精當(dāng)，但仍滯后于生活實(shí)踐和等待解決的諸多新型問(wèn)題。⑩為法條釋義的立法解釋和指導(dǎo)法官裁判的司法解釋都必須符合基本原則的價(jià)值理念，基本原則發(fā)揮了保障和制約司法裁決的作用。目前，2001年《婚姻法》的基本原則事實(shí)上承擔(dān)了我國(guó)婚姻家庭法基本原則的功能，基于法律規(guī)范的延續(xù)性和傳承性特點(diǎn)，重構(gòu)《民法典(婚姻家庭編)》的基本原則，應(yīng)該在原有《婚姻法》基本原則的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步完善，增加尊重善良風(fēng)俗、禁止權(quán)力濫用的重要內(nèi)容。

《民法總則》第10條將公序良俗作為統(tǒng)領(lǐng)《民法典》的基本原則，如果說(shuō)公序指國(guó)家和社會(huì)發(fā)展所必需的一般秩序的話，良俗則是指善良風(fēng)俗，是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展所需要的一般道德。善良風(fēng)俗作為一種鄉(xiāng)土文化，大量存在于人民群眾的日常生活當(dāng)中，反映了人們美好的道德愿望，規(guī)范指導(dǎo)人們的日常生活。善良風(fēng)俗在民事關(guān)系當(dāng)中主要體現(xiàn)在婚姻家庭領(lǐng)域，甚至多數(shù)善良風(fēng)俗都發(fā)端于婚姻家庭領(lǐng)域。江蘇省人民法院2009年制定了《關(guān)于在審判工作中運(yùn)用善良民俗習(xí)慣有效化解社會(huì)矛盾糾紛的指導(dǎo)意見(jiàn)》將其司法運(yùn)用予以規(guī)范化，“2008年以來(lái)，法官運(yùn)用“善良風(fēng)俗”或“公序良俗”作為裁判依據(jù)的案件急劇增長(zhǎng)，案件類型主要集中在彩禮返還糾紛、贍養(yǎng)糾紛、繼承糾紛、婚外同居案件等涉及婚姻家庭關(guān)系的糾紛當(dāng)中。”[44]善良風(fēng)俗作為在長(zhǎng)期的歷史生活中形成的，為大家內(nèi)心所確信的凝聚普遍價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，運(yùn)用到司法裁判當(dāng)中，符合公平公正原則，有利于實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)議雙方息訴服判，有利于解決家事案件當(dāng)中“案結(jié)事不了”的現(xiàn)象。

婚姻家庭法的基本原則以調(diào)整和規(guī)范非功利性的親屬人倫關(guān)系為目的，直接反映親屬關(guān)系倫理性、社會(huì)性與團(tuán)體性，[45]P112將善良風(fēng)俗引入婚姻家庭法，體現(xiàn)婚姻家庭關(guān)系的獨(dú)特內(nèi)涵和重要意義。善良風(fēng)俗作為婚姻家庭領(lǐng)域的基本原則與《民法總則》的公序良俗原則相互呼應(yīng)，有利于突出婚姻家庭法的倫理特點(diǎn)。

(四)將“習(xí)慣”作為法律淵源

用實(shí)證法一統(tǒng)天下曾經(jīng)是大陸法系國(guó)家制定民法典的美好想象。然而，一方面，面對(duì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人類有限的立法理性無(wú)法通過(guò)已經(jīng)制定的法律解決瞻前性的問(wèn)題；另一方面規(guī)范的普遍性和統(tǒng)一性無(wú)法全面估計(jì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，婚姻家庭領(lǐng)域的習(xí)慣廣泛存在，明確習(xí)慣可以作為法律淵源，體現(xiàn)開(kāi)放包容的立法態(tài)度和對(duì)民眾生活習(xí)俗的尊重，有利于司法裁判達(dá)致公正的結(jié)果，有利于判決結(jié)果得到民眾情感上的認(rèn)同。

習(xí)慣作為民法的淵源可以在兩個(gè)層次上予以體現(xiàn)：一如《民法總則》第10條的規(guī)定，將習(xí)慣作為一般性的法源，在不違背公序良俗的情況下認(rèn)可習(xí)慣作為裁判依據(jù)；二是在具體規(guī)范中，認(rèn)可當(dāng)習(xí)慣與規(guī)范發(fā)生沖突的時(shí)候，習(xí)慣具有排除具體法律規(guī)范的效力。第一種情況下，將習(xí)慣的司法運(yùn)用作為民法的一項(xiàng)基本原則，這一“習(xí)慣”應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為是“習(xí)慣法”，即在事實(shí)習(xí)慣的基礎(chǔ)上加之法的確信。法的確信來(lái)源于習(xí)慣具有的法的拘束力，在不與公序良俗相違背的情況下應(yīng)當(dāng)直接適用。第二種情況，應(yīng)當(dāng)認(rèn)可當(dāng)在司法適用中運(yùn)用法律規(guī)范不能達(dá)致公平正義時(shí)，可以適用與規(guī)范相沖突的習(xí)慣進(jìn)行裁判，在這種情況下，習(xí)慣就成為法官的造法依據(jù)。在具體實(shí)踐當(dāng)中，習(xí)慣可以用于解釋法律行為的意思表示，也可以直接用于確定法律效果。例如，《婚姻法司法解釋二》第22條的規(guī)定，“當(dāng)事人結(jié)婚前，父母為雙方購(gòu)置房屋出資的，該出資應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為對(duì)自己子女的個(gè)人贈(zèng)與，但父母明確表示贈(zèng)與雙方的除外。當(dāng)事人結(jié)婚后，父母為雙方購(gòu)置房屋出資的，該出資應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為對(duì)夫妻雙方的贈(zèng)與，但父母明確表示贈(zèng)與一方的除外?！痹摋l結(jié)合我國(guó)的民間習(xí)俗，父母有為子女尤其是兒子結(jié)婚準(zhǔn)備婚房的習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上推定父母為子女結(jié)婚購(gòu)房的出資具有贈(zèng)與的意思表示。然而，遺憾的是，在父母贈(zèng)與意思的相對(duì)人究竟是子女個(gè)人還是子女及其配偶的問(wèn)題上，由于對(duì)習(xí)慣的失察以及其他復(fù)雜原因，司法解釋在意思表示的推定上沒(méi)有真正遵從習(xí)慣，造成司法實(shí)踐當(dāng)中對(duì)該規(guī)定解釋的混亂。對(duì)于習(xí)慣直接用于確定法律效果的情形，(2006)青民一終字206號(hào)財(cái)產(chǎn)權(quán)糾紛案當(dāng)中，當(dāng)事人石忠某因叔叔石君某過(guò)世而為其頂盆送終，并在石君某過(guò)世后一直居住在其生前房屋中，后石君某的弟弟石坊某持一份經(jīng)過(guò)公正的贈(zèng)與協(xié)議請(qǐng)求法院確認(rèn)贈(zèng)與合同效力，判令石忠某搬出房屋。法院判決的一項(xiàng)重要事實(shí)依據(jù)就是考慮尊重“頂盆發(fā)喪”的民間習(xí)俗?！皢识Y”在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中具有重要意義，對(duì)于無(wú)子女在世的死者，應(yīng)立嗣防止絕戶。為死者“頂盆”即被認(rèn)為獲得了嗣子的身份，嗣子享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，并同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的祭祀等義務(wù)。石忠某為無(wú)子無(wú)女的石君某頂盆發(fā)喪即應(yīng)當(dāng)認(rèn)可有權(quán)居住在石君某的房屋當(dāng)中。正是由于司法過(guò)程中承認(rèn)這一習(xí)慣的效力，法院才作出相應(yīng)的裁判，賦予石忠某合法的居住權(quán)利，對(duì)抗贈(zèng)與合同的效力。在法律淵源上明確習(xí)慣的效力，有利于增加法律效果的確定性和可接受性。

注釋：

① 自2001年《婚姻法》修訂以來(lái)，立法逐漸擴(kuò)大了夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)的法律適用空間，2011年《婚姻法司法解釋(三)》出臺(tái)以后更是引起人們關(guān)于法律制度把市場(chǎng)邏輯引入到家庭關(guān)系當(dāng)中的的激烈討論。參見(jiàn)《文化縱橫》2011年第2期刊文，強(qiáng)世功：《司法能動(dòng)下的中國(guó)家庭——從最高法院關(guān)于<婚姻法>的司法解釋談起》、趙曉力：《中國(guó)家庭資本主義化的號(hào)角》。

② 習(xí)近平總書(shū)記曾多次提到家庭建設(shè)的重要意義：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德……”參見(jiàn)習(xí)近平：《2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》——《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月18日02版；“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方?！眳⒁?jiàn)習(xí)近平：《會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話》——《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月16日02版。

③ 根據(jù)民政部“全國(guó)農(nóng)村留守兒童和困境兒童信息管理系統(tǒng)”統(tǒng)計(jì)，截至到2018年上半年，全國(guó)共有農(nóng)村留守兒童697萬(wàn)，對(duì)比2016年初由民政部、教育部、公安部在全國(guó)范圍內(nèi)聯(lián)合排查的農(nóng)村留守兒童數(shù)量902萬(wàn)減少了22.7%。參見(jiàn)《從6102萬(wàn)到902萬(wàn)求解留守兒童數(shù)據(jù)銳減之謎》——《中國(guó)社會(huì)報(bào)》，2016年11月21日。

④ 根據(jù)民政部歷年來(lái)公布的《社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，從2002年開(kāi)始，中國(guó)的離婚率就持續(xù)走高。2002年，中國(guó)粗離婚率僅有0.90‰，2003年達(dá)到1.05‰，到2010年突破2‰。當(dāng)前數(shù)據(jù)顯示，2016年全國(guó)依法辦理離婚手續(xù)的共有415.8萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng)8.3%，離婚率為3.0‰，2017年全國(guó)依法辦理離婚手續(xù)的共有437.4萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng)5.2%，離婚率為3.2‰。2015年粗離婚率為2.8‰，2017年達(dá)到了3.2‰，是2002年的3倍多。

⑤ 金融學(xué)家陳志武提出，古代家庭承擔(dān)著重要的經(jīng)濟(jì)功能，而現(xiàn)代社會(huì)可以通過(guò)把家庭的經(jīng)濟(jì)功能交給金融市場(chǎng)來(lái)承擔(dān)，從而使家庭關(guān)系與經(jīng)濟(jì)分離，情感關(guān)系變得更加純粹。然而正是由于家庭倫理本身的正當(dāng)性才產(chǎn)生了家庭的經(jīng)濟(jì)保障功能，拋開(kāi)倫理關(guān)系的金融市場(chǎng)的互助功能無(wú)法替代家庭，發(fā)揮等同于家庭經(jīng)濟(jì)互助的功能。參見(jiàn)陳志武：《金融的邏輯》，國(guó)際文化出版社2009年197頁(yè)。

⑥ 根據(jù)《大清律例》的戶律當(dāng)中“戶役脫漏戶口”“隱蔽差役”、“別藉異財(cái)”、“卑幼私擅用財(cái)”的律文規(guī)定，有家庭隱藏、脫漏戶口，隱蔽差役的情況下，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“惟家長(zhǎng)是問(wèn)”的家長(zhǎng)責(zé)任以及打破家庭財(cái)產(chǎn)整體性的別藉異財(cái)、私擅用財(cái)者責(zé)任。

⑦ 最高人民法院信息中心、司法案例研究院2016年12月22日發(fā)布的司法大數(shù)據(jù)：《離婚糾紛專題報(bào)告2014-2016》顯示，2013-2015 年在全國(guó)法院審理的離婚案件中，婚后1年至5年為婚姻破裂的高發(fā)期，其中婚后2年離婚的占比最高。

⑧ 《憲法》第49條第一款明確規(guī)定婚姻、家庭作為國(guó)家保護(hù)的對(duì)象；第三款規(guī)定“父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”，將這種帶有倫理性質(zhì)的表述規(guī)定在《憲法》里，肯定了家庭倫理的法律價(jià)值。

⑨ 《民法典婚姻家庭編》征求意見(jiàn)稿第5條第四款規(guī)定“配偶、父母、子女和其他共同生活的近親屬為家庭成員?！?/p>

⑩ 如發(fā)生在江蘇無(wú)錫的“人體冷凍胚胎案權(quán)屬糾紛案”以及“隔代探望權(quán)案”，均是無(wú)法在現(xiàn)行法律當(dāng)中直接找到裁判依據(jù)的新型案件，司法裁判必須依靠法官的智慧，發(fā)揮法官的說(shuō)理能力，創(chuàng)造符合法理的判決結(jié)果。