查建友

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

一、文化觀念與創(chuàng)新

創(chuàng)新是主體在一定的條件下作用于客體 （客觀世界）的一種對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)的過(guò)程。創(chuàng)新源于對(duì)現(xiàn)存事物的不滿意，希望改變；在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行分析和批判；在充分調(diào)研和認(rèn)識(shí)舊事物的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出新事物的改進(jìn)藍(lán)圖和實(shí)施計(jì)劃，如設(shè)計(jì)圖、操作性方案、實(shí)施計(jì)劃等；之后是具體實(shí)驗(yàn)操作環(huán)節(jié)。在創(chuàng)新過(guò)程中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用往往要重復(fù)多次，經(jīng)歷認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)、完善后才能取得創(chuàng)新上的成功。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化觀念間接或直接地作用于創(chuàng)新主體，影響著創(chuàng)新活動(dòng)。

從深層次來(lái)看，傳統(tǒng)文化觀念不自覺(jué)地制約著人們的創(chuàng)新活動(dòng)。與經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域?qū)θ说闹苯有杂绊懖煌?，作為社?huì)意識(shí)的文化觀念一旦形成和相對(duì)穩(wěn)固下來(lái)，就內(nèi)化于人的活動(dòng)的方方面面，成為一種間接影響和制約著人的行為方式的深層次的、機(jī)理性東西，一定程度上成為人的一種生存方式，如胡適說(shuō)的“人們生活的方式”，梁漱溟說(shuō)的“一民族生活的樣法”，費(fèi)孝通說(shuō)的“人群的生活樣式”。這樣的文化生存方式，“它一方面對(duì)于置身于這一文化中的個(gè)體的生存具有決定性的制約作用，如血脈一樣構(gòu)成人的存在的靈魂；另一方面，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，從深層制約著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域的發(fā)展?！盵1]對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然改革開(kāi)放四十年來(lái)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國(guó)人幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化觀念和思維方式仍然在很大程度上支配著我們的生活。如黑格爾所說(shuō)：“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已”，譚嗣同也說(shuō)過(guò)：“兩千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也”。費(fèi)孝通也從社會(huì)的鄉(xiāng)土性角度分析了中國(guó)相對(duì)穩(wěn)固的社會(huì)文化形態(tài)，“在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的人就在一個(gè)地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，‘雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)’。不但個(gè)人不常離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。‘生于斯，死于斯’的結(jié)果必然是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷時(shí)不移的企圖，不然死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。 ”[2]

傳統(tǒng)文化觀念的思維方式直接影響著創(chuàng)新活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)在過(guò)去的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)發(fā)展起來(lái)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括了儒家、法家、道家、墨家、名家等文化派別，其中儒家占統(tǒng)治地位，法家是最重要的支撐，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“儒表法里”。歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化，孕育了偉大的創(chuàng)新精神，并成為中華民族幾千年來(lái)生生不息的強(qiáng)大精神力量。但與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是與幾千年的自然經(jīng)濟(jì)、皇權(quán)專制緊密聯(lián)系在一起的，其中也存在著一些與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的因素，包含著不利于現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新的思想觀念。正如學(xué)者鄧曉芒所言：“講傳統(tǒng)文化你不要只看那些表面的東西，只看那些寫(xiě)在紙上的、說(shuō)在嘴里的東西，而要看實(shí)際。實(shí)際是什么？實(shí)際就是專制。傳統(tǒng)文化的根，傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，就是專制主義，儒家文化只不過(guò)是專制主義的一塊遮羞布，一種粉飾。所以從這個(gè)角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化在中國(guó)就沒(méi)有斷裂過(guò)，只是有時(shí)變換一下名分。”[3]由此，需要我們深入反省傳統(tǒng)文化觀念，辨明精華與糟粕，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)和揚(yáng)棄糟粕。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念蘊(yùn)涵創(chuàng)新精神

歷史悠久、燦爛輝煌的中華文明體現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造性和中華文化生生不息的創(chuàng)造精神，這種創(chuàng)造性和創(chuàng)造精神深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之中。許全興教授認(rèn)為從積極的、進(jìn)步的方面說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)包括五個(gè)方面的內(nèi)容：剛健有為，自強(qiáng)不息；經(jīng)世致用，實(shí)事求是；陰陽(yáng)互補(bǔ)，辯證思維；民貴君輕，以人為本；大同理想，止于至善。[4]國(guó)家相關(guān)部門(mén)也從核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個(gè)層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了歸納：“核心思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，惠民利民、安民富民，道法自然、天人合一等；中華傳統(tǒng)美德，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等；中華人文精神，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等”[5]。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)者們探討了其蘊(yùn)涵的創(chuàng)新精神。閻海峰認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些精神有利于創(chuàng)新，如：追求和諧，當(dāng)變則變；擅長(zhǎng)綜合，長(zhǎng)在常新；直覺(jué)頓悟，無(wú)拘無(wú)束。[6]李映山認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化以《周易》為源頭，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”，由此奠定了崇尚個(gè)性、追求創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。這一思想由先秦諸子直接繼承并在后世的傳承中不斷張揚(yáng)，是中華文化生生不息、薪火恒傳的原動(dòng)力。[7]任俊華、王奕琳從創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思想、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新內(nèi)容四個(gè)方面分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新意識(shí)在“尚象制器”中有明顯的體現(xiàn)，如圣人觀象以制器，開(kāi)發(fā)物用，成就非凡偉業(yè)；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想，主要體現(xiàn)在《周易》、法家、兵家的思想中；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新方法，如學(xué)思結(jié)合、溫故知新，舉一反三、由此及彼，一陰一陽(yáng)、有無(wú)相生等；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新內(nèi)容，如制度創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。[8]楊虹認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富創(chuàng)新精神主要體現(xiàn)在：剛健進(jìn)取的自強(qiáng)精神，革故鼎新的變易思想，兼容并包的整合理念，心系社稷的憂患意識(shí)。[9]總括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的核心創(chuàng)新精神，主要體現(xiàn)在：第一，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)。幾千年來(lái)，中華民族面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一直力主變革創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使中華文明屢屢重新煥發(fā)勃勃生機(jī)和不竭活力。第二，包容和合，兼容并蓄。創(chuàng)新需要不同的思想觀念的碰撞交流，需要在古今中外文明基礎(chǔ)上的綜合超越。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 “百家爭(zhēng)鳴”，造就了中國(guó)文化的“百花齊放”盛況，奠定了中華文化的根基。漢唐年間，佛教文化的傳入并與儒道不斷交流、融合，逐漸形成了今天中國(guó)的儒道釋基本文化格局，深深地影響著我們的日常生活。今天，中國(guó)改革開(kāi)放深入推進(jìn)，在與世界各民族文化的交流對(duì)話中，中華文明必將博采眾長(zhǎng)，更上一層樓。第三，學(xué)思結(jié)合，知行合一。創(chuàng)新是一個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互作用的過(guò)程，既要有理性思考、理論指導(dǎo)，又要有實(shí)際行動(dòng)、試驗(yàn)改進(jìn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，注重學(xué)思結(jié)合、知行合一，把創(chuàng)新所要求的反思現(xiàn)實(shí)與改進(jìn)不足、頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐落實(shí)很好地結(jié)合在一起。第四，自強(qiáng)不息，剛健有為。創(chuàng)新并非一帆風(fēng)順、一蹴而就，而是一個(gè)不斷試驗(yàn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，自強(qiáng)不息和剛健有為的精神對(duì)創(chuàng)新至關(guān)重要。具備了這樣的精神氣質(zhì)，創(chuàng)新主體才能在面對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣和舊勢(shì)力時(shí)迎難而上、勇往直前，為人類社會(huì)福祉貢獻(xiàn)自己的力量；才能頑強(qiáng)拼搏，百折不撓，屢敗屢戰(zhàn)，勇于克服挫折和困難，最終創(chuàng)新成功。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念包含抑制創(chuàng)新的因素

從馬克思主義辯證法角度來(lái)看，任何一種文化觀念都有兩面性，既有積極的因素，也有消極的因素，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦如此。閻海峰認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中的一些觀念不利于創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展，如重群體，輕個(gè)人；重穩(wěn)定，輕發(fā)展；重順應(yīng)，輕變革。[10]楊虹認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在諸多負(fù)面因素，嚴(yán)重影響創(chuàng)新精神的開(kāi)拓，譬如安于守成的怠惰心態(tài)、壓制個(gè)性的綱常倫理、崇尚均平的鏟平思想。[11]張廣才認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們創(chuàng)新精神的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在：中國(guó)傳統(tǒng)文化“向后看”的思想和思維方式，使人們習(xí)慣于從歷史角度去尋找解決問(wèn)題的答案；中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感，使中國(guó)人不易接受外來(lái)的思想文化和新生事物，導(dǎo)致思想觀念保守落后；中國(guó)傳統(tǒng)文化中過(guò)分追求穩(wěn)定、平衡的傾向，導(dǎo)致人們冒險(xiǎn)、創(chuàng)新精神的缺失；中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)于推崇權(quán)威，使人們不敢懷疑和超越前人；中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)“內(nèi)斂”式的修養(yǎng)方法，不利于人們創(chuàng)新精神的培養(yǎng)；中國(guó)人知足常樂(lè)的生活態(tài)度，使人容易滿足現(xiàn)狀，缺乏進(jìn)取精神。[12]

確實(shí)，社會(huì)發(fā)展，時(shí)代變遷，部分中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念與今天我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新是格格不入的，需要深入分析。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，分工不發(fā)達(dá)，人們?yōu)榱藵M足基本的生存需求被終日束縛在土地上，交往范圍狹小，長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。依附于這種自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)之上的是一種特殊的穩(wěn)定文化觀念形態(tài)，具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在：第一，注重重復(fù)性經(jīng)驗(yàn)觀念。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)靠天吃飯，季節(jié)性特征明顯，使得年復(fù)一年積累下來(lái)的日常耕作經(jīng)驗(yàn)非常重要。在此基礎(chǔ)上，各種經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、傳統(tǒng)成為一種重要的文化觀念被傳承下來(lái)，影響著我們的生活。第二，知足常樂(lè)觀念。自然經(jīng)濟(jì)下，低下的生產(chǎn)力水平極大限制了糧食的產(chǎn)量、人口的增長(zhǎng)、交往的范圍以及精神文化生活，由此帶來(lái)了小國(guó)寡民、與世無(wú)爭(zhēng)（即使想爭(zhēng)也爭(zhēng)不了）的心態(tài)，人們無(wú)奈只能自得其樂(lè)，克制欲望。第三，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的群體觀念。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，個(gè)體只有聚合成一個(gè)群體，才能在與自然的抗?fàn)幹猩嫦聛?lái)。這種群體觀念，體現(xiàn)在家庭、家族、村落、民族中。家庭是一個(gè)小家，父親是一家之主；由家庭擴(kuò)展到同一血緣關(guān)系的家族，族長(zhǎng)在整個(gè)家族里有著重要的影響力；再由家族、村落擴(kuò)展到一個(gè)民族、國(guó)家，國(guó)家是大“家”，皇帝是一家之主。這樣的情況下，個(gè)人被消融在不同范圍的群體中，先群體后個(gè)人，人的個(gè)性意識(shí)被磨滅。第四，嚴(yán)格的等級(jí)觀念。與群體觀念相聯(lián)系的還有等級(jí)觀念。在一個(gè)家庭里，男性家長(zhǎng)是一家之主，有著絕對(duì)的權(quán)威和對(duì)家庭其他人員的支配權(quán)；在一個(gè)家族里，強(qiáng)調(diào)譜系，論資排輩，族長(zhǎng)有著絕對(duì)權(quán)威；在一個(gè)國(guó)家里，“君君、臣臣、父父、子子”，等級(jí)關(guān)系嚴(yán)明，不能越雷池半步。第五，強(qiáng)化的權(quán)威觀念。為了更好地統(tǒng)治和管理臣民，幾千年的中國(guó)專制社會(huì)，一方面壓制思想，一方面實(shí)行灌輸式的奴化思想教育，樹(shù)立了絕對(duì)的皇權(quán)觀念，培養(yǎng)了政治奴才和愚忠臣民。第六，盲目的迷信觀念。傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化落后、專制特權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)故意宣傳等因素，迷信觀念盛行，表現(xiàn)為對(duì)皇權(quán)、上級(jí)盲目信從，對(duì)祖先、未知事物盲目崇拜。這樣的觀念文化，還深深影響著今天的中國(guó)人，正如張宏杰所言：“我們那些坐奧迪、用筆記本電腦的官員，他們跑官、買(mǎi)官、貪污腐敗的方式，和明清那些坐八抬大轎的官僚，有什么根本的區(qū)別嗎？我們那些施用化肥、使用激素飼料、每天晚上在電視機(jī)前興高采烈地看《康熙王朝》的農(nóng)民父兄，在政府、權(quán)力和暴力面前的表情，和秦漢時(shí)代，有什么不同嗎？”[13]這樣的傳統(tǒng)文化觀念，難以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新的要求。創(chuàng)新需具備好奇心、想象力，但中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念強(qiáng)調(diào)重復(fù)性經(jīng)驗(yàn)，知足常樂(lè)，注重守成。創(chuàng)新要求個(gè)體具有獨(dú)立意識(shí)，個(gè)性自由，批判思維，但傳統(tǒng)文化觀念強(qiáng)調(diào)群體觀念、等級(jí)觀念、權(quán)威觀念，以至于個(gè)體性被消融在群體性里，缺乏獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性自由。嚴(yán)格的等級(jí)觀念和權(quán)威觀念更是容不得半點(diǎn)批判和反思，只能是歌功頌德。創(chuàng)新需要轉(zhuǎn)變思維方式，需要不同思想文化的交流、觀念的碰撞，以激發(fā)靈感，但傳統(tǒng)專制社會(huì)焚書(shū)坑儒，壓制思想，奴化教育，其封建殘余一直到今天依然沒(méi)有完全肅清，還影響著我們社會(huì)生活的方方面面，束縛著我們的思想觀念，難以創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)文化觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

對(duì)于傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的創(chuàng)新因素，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)今的中國(guó)國(guó)情，深入挖掘，使其在現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新大潮中發(fā)揚(yáng)光大。但當(dāng)前更為重要的是，我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗(yàn)性的、人情化的小農(nóng)意識(shí)深深地制約著創(chuàng)新，必須予以改變。然而，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明塑造的 “超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中華民族的骨髓，自發(fā)地左右著人們的生存活動(dòng)，其抽象性、深層性、穩(wěn)定性和保守性使得它的改變總是比經(jīng)濟(jì)、政治層面更為艱難。近代史上，有兩次改變傳統(tǒng)文化觀念的有益嘗試，但都收效甚微。20世紀(jì)上半葉的新文化運(yùn)動(dòng)，從早期洋務(wù)派的技術(shù)和器物層面的改變，經(jīng)過(guò)戊戌變法的政治體制改革，最后落腳到五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)。80年代的文化爭(zhēng)論，同樣先從經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)始，逐漸提出政治體制改革的要求，最后又引發(fā)了新的文化爭(zhēng)論熱潮。兩次文化運(yùn)動(dòng)的不徹底，根本原因在于除了實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)分子的自我啟蒙之外，并沒(méi)有真正觸動(dòng)普通民眾自在自發(fā)的傳統(tǒng)生存模式。即使是啟蒙，也是停留于表層啟蒙上，一種純粹的思想觀念上面，沒(méi)有觸及到傳統(tǒng)文化的深層本質(zhì)和根基，即普通民眾賴以安身立命的日常生活世界。[14]

首先，必須逐步抽掉傳統(tǒng)文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。”[15]要改變中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，我們必須深入到其賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件，即人們的生產(chǎn)生活方式中去。把文化觀念的變革同中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活和國(guó)情結(jié)合起來(lái)，同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)把人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)方式予以改變，從而實(shí)現(xiàn)觀念文化的改變。從這個(gè)視角出發(fā)，當(dāng)前對(duì)轉(zhuǎn)變文化觀念至關(guān)重要的兩個(gè)途徑是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明緊緊與世界市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，使中國(guó)變?yōu)槭澜缡袌?chǎng)的一個(gè)重要組成部分，與之相聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自給自足、封閉保守、小農(nóng)意識(shí)等必然隨之改變，如馬克思、恩格斯指出的：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[16]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖刷下，傳統(tǒng)的群體式的、人情式的、封閉式的、自滿式的社會(huì)生產(chǎn)生活方式逐漸讓位于個(gè)體的、理性的、開(kāi)放的、參與的、競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)生活方式，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地依附和人身依附被斬?cái)嗔?，傳統(tǒng)文化觀念的根基被逐漸抽掉了。從這些年中國(guó)農(nóng)村的變化，我們可以清晰地感受到，如每年農(nóng)民工的大遷移、農(nóng)村土地的閑置和荒蕪、農(nóng)村的孤寡老人和留守兒童等現(xiàn)象。這是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中劃時(shí)代的變化。當(dāng)前我們必須通過(guò)穩(wěn)健的政治體制改革，打破既得利益集團(tuán)對(duì)社會(huì)資源的壟斷，拆散腐敗官員與不法商人的官商勾結(jié)，破解階層固化弊端，建立公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，堅(jiān)定地沿著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向走下去，堅(jiān)決告別傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，走向現(xiàn)代工業(yè)文明。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的另一重要途徑是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)。如果說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的根基，主要改變了人們的生產(chǎn)方式，那么，城鎮(zhèn)化最重要的就是轉(zhuǎn)變了人們的生活方式、社會(huì)關(guān)系。城鎮(zhèn)化從根本上斬?cái)嗔巳藗儗?duì)土地的依賴，消除了自然關(guān)系對(duì)人的創(chuàng)造性的束縛，給人帶來(lái)現(xiàn)代開(kāi)放式的、創(chuàng)新的、流動(dòng)的、充滿活力的生活方式，為理性的、自由的、創(chuàng)造性的文化觀念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[17]當(dāng)前的重點(diǎn)是，轉(zhuǎn)變“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”思維方式，從宏觀層面上做好規(guī)劃和制度設(shè)計(jì)，為接下來(lái)的城鎮(zhèn)化做好相關(guān)準(zhǔn)備，因?yàn)橹袊?guó)的城鎮(zhèn)化還遠(yuǎn)未完成。要深化改革，創(chuàng)新管理制度，在戶籍管理制度、城市管理體制、人事管理體制等方面下功夫，創(chuàng)造條件，吸引、鼓勵(lì)廣大農(nóng)村人口自愿、主動(dòng)到城鎮(zhèn)生活，深入推進(jìn)城鎮(zhèn)化。

其次，把握文化觀念的特殊性，遵循規(guī)律以創(chuàng)造新觀念。傳統(tǒng)文化觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，說(shuō)到底就是要?jiǎng)?chuàng)造出新觀念，以滿足不斷變化的需要，如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[18]而文化觀念的創(chuàng)造，其前提是必須要掌握文化觀念自身的獨(dú)特性。其一，文化觀念的歷史繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。馬克思曾在《路易·波拿巴的霧月十八日》中談到：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)一樣糾纏著活人的頭腦。”[19]其二，文化觀念的創(chuàng)造性與文化觀念的豐富多樣性緊密聯(lián)系。馬克思以大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏來(lái)類比人類精神文化的豐富多樣性，指出人的精神文化如“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃現(xiàn)著無(wú)窮無(wú)盡的色彩。”[20]其三，文化觀念創(chuàng)造與社會(huì)發(fā)展的非同步性，“德國(guó)不是和現(xiàn)代各國(guó)在同一個(gè)時(shí)候登上政治解放的中間階梯的。甚至它在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實(shí)踐上卻還沒(méi)有達(dá)到”，“德國(guó)只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展?！盵21]從文化觀念的特殊性出發(fā)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須要堅(jiān)持如下幾個(gè)方面：文化觀念的創(chuàng)造并非憑空產(chǎn)生，其重要前提和基礎(chǔ)是對(duì)古今中外文化的學(xué)習(xí)借鑒；文化觀念創(chuàng)造的一個(gè)重要外部條件是文化的豐富多樣性，單一的文化不可能有創(chuàng)新；文化創(chuàng)新發(fā)展需要時(shí)間的積淀，不可能一蹴而就，切忌用行政管制的手段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式來(lái)開(kāi)展文化建設(shè)。

再次，加強(qiáng)教育宣傳，推動(dòng)觀念改變?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵22]傳統(tǒng)文化觀念的轉(zhuǎn)變，還需要訴諸思想教育、啟蒙的方式。當(dāng)前，對(duì)比20世紀(jì)上半葉的新文化運(yùn)動(dòng)和80年代的文化爭(zhēng)論所處的時(shí)期來(lái)看，思想教育和啟蒙具有了更好的基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上良好的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)、科技條件下越來(lái)越廣泛的群眾參與、信息社會(huì)下便利的對(duì)外思想文化交流。由此，應(yīng)推動(dòng)政府號(hào)召、知識(shí)分子引領(lǐng)、社會(huì)大眾廣泛參與的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)和反思傳統(tǒng)文化觀念，分清糟粕與精華，揚(yáng)棄發(fā)展，為創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。