林 庶 （浙江科技學(xué)院 310012）

一、我國(guó)早期的盤(pán)瓠傳說(shuō)

1.盤(pán)瓠是反映南方楚地畬族祖先創(chuàng)業(yè)的神話

若按照流傳下來(lái)的創(chuàng)世神話的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，“創(chuàng)世神話按內(nèi)容主要可以分為天地開(kāi)辟神話、人類(lèi)起源神話、天象誕生神話三大類(lèi)?！?盤(pán)瓠則是反映南方楚地畬族、苗族、瑤族起源及畬族的祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的神話，盤(pán)瓠成為畬鄉(xiāng)最基本和最核心的祖宗崇拜的神靈，這是畬族傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)，盤(pán)瓠神話的根在南方。用現(xiàn)在最通俗的話說(shuō)，那就是某部落大首領(lǐng)遇到難以克服的困難，以嫁女兒為酬謝，招募天下義士為之解難，但最終只有部落大首領(lǐng)豢養(yǎng)的獵狗為之赴難，解難之后，狗與大首領(lǐng)女兒結(jié)婚生子，狗之子女再互相婚配，最終繁衍成一個(gè)種族，那么這個(gè)種族就認(rèn)定狗為祖宗了。東晉干寶著《搜神記》所載盤(pán)瓠傳說(shuō)比較詳盡：“高辛氏，有老婦人，居于王宮，得耳疾，歷時(shí)，醫(yī)為挑治。出頂蟲(chóng)，大如繭……后置以瓠籬，復(fù)之以盤(pán)，俄爾頂蟲(chóng)乃化為犬。其文五色，因名盤(pán)瓠，遂畜之。時(shí)戎吳強(qiáng)盛，數(shù)侵邊境，遣將征計(jì)，不能取勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，贈(zèng)金千斤，封邑萬(wàn)戶(hù)，又賜以少女。其后盤(pán)瓠銜得一頭，將造王闕。王珍視之，即是戎吳?！钌倥畯谋P(pán)瓠，盤(pán)瓠將女上南山，……今即梁漢、巴蜀、武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡夷是也……?！?/p>

2.狗圖騰是畬族狩獵時(shí)代的印記

盤(pán)瓠形象的最大特點(diǎn)是動(dòng)物狗形，畬民崇拜這樣的狗形始祖，這需要我們回到史前狩獵時(shí)代去體會(huì)獵狗對(duì)畬族有過(guò)的貢獻(xiàn)，才能理解為何畬民要世世代代感恩盤(pán)瓠。

“神話絕不是不講邏輯的任意胡編亂造，相反神話思維的這種邏輯與現(xiàn)代科學(xué)的邏輯同樣緊密。所謂神話的邏輯，包括圖騰邏輯，乃是原始人類(lèi)的思維方式。”2歷史上世界上許多民族的圖騰對(duì)象是狗，畬族史上圖騰對(duì)象也是狗，它折射出史前時(shí)代畬民在狩獵活動(dòng)中與狗的關(guān)系、生活中與狗結(jié)下的特殊感情，盤(pán)瓠神話有助于我們更好地理解畬族史前史。

民族學(xué)的材料告訴我們，陸上運(yùn)輸最早的畜力可能是狗。無(wú)論南北方都惜狗愛(ài)狗，有許多與狗相關(guān)的習(xí)俗。稍加分析便可理解，在環(huán)境惡劣的荒野深林中，畬族先民能在與大自然搏弈中生存下來(lái)，有一份不可分割功勞就是獵狗，畬族先民保護(hù)獵狗，也是保護(hù)自己。

3.畬族人堅(jiān)信盤(pán)瓠祖宗，靈魂不滅

對(duì)于遷入浙南的畬民來(lái)說(shuō)，他們處在一個(gè)完全陌生且高度漢化的社區(qū)之中，生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等與漢文化截然不同，與漢族的沖突不可避免。為了不至于被完全漢化，也可說(shuō)在與漢族相沖突時(shí)精神上需要有個(gè)強(qiáng)大的支撐力，而這個(gè)支撐不僅能凝聚廣大畬族同胞而且獰厲的形象還具有威懾對(duì)方的功能，盤(pán)瓠祖先崇拜成為畬民不二之選。畬族人民堅(jiān)信，祖宗盤(pán)瓠的靈魂永遠(yuǎn)不滅，無(wú)論畬民遷往何處盤(pán)瓠神靈都會(huì)相伴相隨，都會(huì)保畬民村寨平安。因此，從潮州、閩東帶來(lái)的盤(pán)瓠祖宗崇拜，在浙南畬區(qū)，盤(pán)瓠泛化成為神力非凡、主宰一切的超級(jí)大神。

當(dāng)然，盤(pán)瓠在畬族人民中不可替代的地位，與“他的身份與來(lái)歷相關(guān)，他具備了宗教崇拜的各項(xiàng)功能：能呼風(fēng)喚雨、保佑風(fēng)調(diào)雨順，具有禳災(zāi)除害、賜福人民的功能。”3盤(pán)瓠傳說(shuō)與形象所反映的畬族起源神話在現(xiàn)代人看來(lái)雖是疑點(diǎn)重重不合理性，卻蘊(yùn)涵著狩獵時(shí)代就已形成對(duì)祖宗靈魂信仰的“原始思維”，畬民們正是在此“原始思維”上一步一步加深了對(duì)周遭世界的認(rèn)識(shí)。

二、建立在生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的盤(pán)瓠形象的轉(zhuǎn)變

1.“游耕”是畬族人最經(jīng)濟(jì)最集約化的選擇

兩宋時(shí)期，畬族在廣東潮汕地區(qū)向閩東地區(qū)遷徙，明清時(shí)期又有其中部分畬族向浙南遷徙，幾百年間，畬族人民70%以上的時(shí)間以流動(dòng)的采集、狩獵、種植群體存在，游耕是畬族相比較于漢族的種植方式。解放初，部分浙南山區(qū)的畬族還是游離于定耕與游耕之間的種植方式。

畬族的游耕是畬族人不得不使用的耕作方式。閩、粵、贛、浙交界地區(qū)一直是漢族南渡以來(lái)生存占有的區(qū)域，無(wú)論是文化上還是生產(chǎn)技術(shù)上都較畬族先進(jìn)，有較好的土地也都被漢族人所占據(jù)。后來(lái)后到的畬族只能溯溪流而上至于山巔斷涯，土地貧瘠，更有甚者地質(zhì)災(zāi)害頻繁。食盡一山則移一山，在當(dāng)時(shí)游耕是畬族人最經(jīng)濟(jì)最集約化的選擇。祖宗崇拜是種觀念，也是種行為，為畬族人的遷徙與游耕安居提供了堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

2.定耕方式使畬民改造盤(pán)瓠形象

現(xiàn)存于浙江文成縣博物館晚清民國(guó)間畬族藍(lán)、雷、鐘姓的土地契約，保存得非常完好，可以看出畬族人民對(duì)獲得定耕土地產(chǎn)權(quán)的珍視。通過(guò)定耕可使畬民獲得更多更好的糧食，且糧食產(chǎn)量有穩(wěn)定的保障，定耕生產(chǎn)方式大大改善了畬民自身的生存狀況。為取得漢族社區(qū)內(nèi)更多定耕的田地，畬民就必須與漢族和睦相處，和睦相處的前提是畬民對(duì)漢文化的認(rèn)同，同時(shí)畬族人民也需要對(duì)盤(pán)瓠傳說(shuō)進(jìn)行了針對(duì)性的改造與解讀，定耕生產(chǎn)方式促進(jìn)了畬族主動(dòng)融合于漢族的趨勢(shì)。

畬民重新對(duì)原有的犬型圖騰進(jìn)行改造，純動(dòng)物的盤(pán)瓠形象順應(yīng)漢族地區(qū)的習(xí)俗，成了既可以為畬民族自己認(rèn)可又可以為漢民族接納的龍犬或犬麒的組合。如畬族史詩(shī)《高皇歌》記載：“皇后耳痛三年在，挖出金蟲(chóng)三寸長(zhǎng)。……變作龍期丈二長(zhǎng)，五色花斑盡成行。五色花斑盡成行，龍眼變做荔枝樣……”。龍、麒麟為漢民族所信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是漢文化的組成部分，清代畬族的盤(pán)瓠信仰形象揉進(jìn)了龍、麒麟，這正說(shuō)明畬族人民有著開(kāi)放與包容的胸懷，而寬廣的胸懷與生存法則是互為促進(jìn)的。

3.淡化巫術(shù)意味，走向和而不同

漢民族的詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、中醫(yī)中藥、飲食文化、農(nóng)耕技術(shù)……對(duì)畬族構(gòu)成巨大的吸引力，浙南畬族在清朝中后期對(duì)漢文化的主動(dòng)融合，使畬族整體面貌得到提升。對(duì)沒(méi)有自己文字的畬族影響更大的還是漢族的教育制度、考試制度，促使畬漢兩個(gè)文化體系由接觸到互動(dòng)學(xué)習(xí)。從漢族文化的角度而言，它是傳播與擴(kuò)散過(guò)程；從畬族文化角度講，它是對(duì)先進(jìn)文化的傳播做出反應(yīng)與學(xué)習(xí)過(guò)程。

表現(xiàn)在畬族盤(pán)瓠形象上，浙南盤(pán)瓠圖騰逐漸淡化了早期盤(pán)瓠形象的巫術(shù)意味。盤(pán)瓠由狗形加入了漢族文化的龍、麒麟的形象，但就盤(pán)瓠神話本身而言，它的創(chuàng)世神話文本并沒(méi)有發(fā)生改變，變的是畬民加在盤(pán)瓠身上的外衣。與盤(pán)瓠外在形象變化不同，畬族在日常的起居生活，禁忌習(xí)俗以及節(jié)日儀式中都深深留有狗圖騰的印記，這些都表現(xiàn)出畬民在與漢民的文化碰撞的過(guò)程中，敢于作為，取舍有度，使畬文化與漢文化和而不同。

三、盤(pán)瓠崇拜中的審美分析

1.早期畬族在把握外部世界時(shí)，需要一種激揚(yáng)的美感

盤(pán)瓠神話原型會(huì)引發(fā)一種崇高美感，原因自然是早期畬族在認(rèn)識(shí)把握外部世界時(shí)，需要一種激揚(yáng)向上的精神力量來(lái)鼓舞畬族大眾，在狩獵與農(nóng)耕生活中戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境。

狗起源于狼，狗具有超人類(lèi)千倍的嗅覺(jué)，超人類(lèi)百倍的聽(tīng)覺(jué)，人類(lèi)所沒(méi)有而希望擁有的野外生存能力，對(duì)人而言有一種積極的神通力量。另外，在與人類(lèi)的親和力上，狗遠(yuǎn)超各畜。狗圖騰與盤(pán)瓠神話的融合，從而成為能引發(fā)畬民既親近又自豪的盤(pán)瓠形象。

盤(pán)瓠神話來(lái)源于人，當(dāng)畬族人民還沒(méi)有足夠的能力擺脫對(duì)周遭自然環(huán)境的依賴(lài)，就會(huì)將自我與對(duì)象物混淆，人犬合一的盤(pán)瓠外在形象和盤(pán)瓠神特有的力量，遠(yuǎn)超畬民心志，表達(dá)了畬族人民對(duì)征服外在神秘不可知世界的力量的渴求。所以，“創(chuàng)世神話中的‘英雄’形象，是崇高的審美形態(tài)，它使人們?cè)谧匪葑晕襾?lái)源中富有自豪感，盤(pán)瓠高大神勇過(guò)人的形象寄托了人對(duì)未知世界的畏懼、崇拜和親近?！?而且，盤(pán)瓠形象對(duì)畬族人民有著肯定畬族自身、保護(hù)老小，協(xié)理陰陽(yáng)上下、傳承古今的禎祥意義。

2.盤(pán)瓠丑怪外形能引發(fā)的崇高感

首先，浙南畬族將盤(pán)瓠的神通威力和祖先的神圣感，蘊(yùn)含在造型粗獷的盤(pán)瓠雕像中，其丑怪的形態(tài)是崇高美感的重要來(lái)源。盤(pán)瓠木雕偶像、平片畫(huà)像的材質(zhì)源于畬區(qū)環(huán)境，是浙南最常見(jiàn)的杉木或松木，質(zhì)地粗糙，用色厚重，加上雕刻線條的直硬和形體的混沌，審美對(duì)象盤(pán)瓠威猛的特征，往往容易凸顯匍匐于其腳下畬民力量的弱小，而盤(pán)瓠形象則給人以崇高感。

再次，盤(pán)瓠的形象，早期是狗融合了成年男子的特征，現(xiàn)在浙南畬鄉(xiāng)盤(pán)瓠形象則是龍與麒麟的組合。浙南畬族寄予了這個(gè)人、神、獸的綜合形態(tài)以震懾威嚇的力量，同時(shí)也寄予了引起人們內(nèi)心驚懼的情感?！耙环矫媸强植赖幕?，另一方面又是保護(hù)的神祗……這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中?！?

盤(pán)瓠崇高感是浙南畬鄉(xiāng)人的情感沉淀和心理內(nèi)核，隨著時(shí)間的推移，盤(pán)瓠的口頭文本形象和盤(pán)瓠形象，在外形和內(nèi)涵上都有所變化，但是盤(pán)瓠形象的審美形態(tài)仍然是崇高感。

四、結(jié)語(yǔ)

盤(pán)瓠是反映畬族祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的神話，其圖騰形象的最大特點(diǎn)是動(dòng)物狗形，它折射出史前時(shí)代畬民與狗的關(guān)系，是狩獵時(shí)代的印記。畬族人民堅(jiān)信祖宗盤(pán)瓠的靈魂不滅，盤(pán)瓠圖騰在畬民中有著不可替代的地位。

明清時(shí)期部分畬族向浙南遷徙，大部分畬民以游耕的種植方式生存，盤(pán)瓠崇拜為畬族人的遷徙與游耕安居提供了堅(jiān)實(shí)的精神支柱。清后期，隨著大量畬族人從閩東進(jìn)入浙南地區(qū)，農(nóng)業(yè)上定耕的生存方式及漢族人信仰習(xí)俗、佛教文化和道教風(fēng)水觀等與盤(pán)瓠信仰的融合，盤(pán)瓠崇拜的內(nèi)涵漸漸發(fā)生了變化，其形象也發(fā)生了巨大的變化，揉進(jìn)了龍、麒麟，大大淡化了盤(pán)瓠形象的巫術(shù)意味。盤(pán)瓠形象的漢化變遷帶來(lái)了形象風(fēng)格的變化，也為畬族的發(fā)展空間帶來(lái)了機(jī)遇。

浙南盤(pán)瓠形象的變遷是以畬族生存為首要目的的適物生存法則和人類(lèi)共性審美法則推動(dòng)的。盤(pán)瓠形象呈現(xiàn)給畬族的感受是一種既親近又自豪的獰厲的美，體現(xiàn)了一種自古以來(lái)就存于畬民心底，難以用清晰概念表述的原始崇拜的情感和觀念。我們今天能平靜地欣賞和評(píng)價(jià)這種圖騰的美，完全基于社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步。在民國(guó)時(shí)期，漢人有謂盤(pán)瓠偶像為祟而毀之事件，大概是由于這種形象令人駭然所致。只有在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明與精神文明高度協(xié)同發(fā)展，原始祖宗崇拜觀念已經(jīng)淡薄，體現(xiàn)出畬族人民歷史命運(yùn)的盤(pán)瓠形象藝術(shù)，才能成為人們所理解的形式與內(nèi)容統(tǒng)一整體的審美對(duì)象。

注釋?zhuān)?/p>

1.汪楠，原昊.中國(guó)早期創(chuàng)世神話及個(gè)案研究[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017 （11）：113.

2.陶淑琴.“五溪蠻”地區(qū)“抬狗求雨”民俗儀式的人類(lèi)學(xué)意義[J].貴州民族研究，2014 （2）：64.

3.汪楠/原昊.中國(guó)早期創(chuàng)世神話及個(gè)案研究[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（11）： 114.

4.閻懷蘭，張學(xué)松.雷州石狗崇拜文化中神狗形象的審美分析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（9）：P83.

5.李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008.P61.