⊙沈盼盼［江蘇師范大學文學院，江蘇 徐州 221116］

鮮于樞（1246—1302），字伯機，號困學山民，又號西溪子、虎林隱吏等。原籍漁陽（河北薊縣），后徙汴梁（河南開封）。鮮于樞為人正直剛強，與上司不和，仕途不如意。元初以“北人”的身份到江南做官，與高克恭、梁曾等人皆長于吟詠，并善書畫，受到世人推重，在文壇影響較廣泛。

鮮于樞所著《困學齋雜錄》，今存?！度鹪~》錄其詞4首，《太和正音譜》列其名于“俱是杰作”一百五十人中，散曲見《全元散曲》，生平見《書史會要》卷七、《兩浙名賢錄》卷五十四、《元詩選》二集《困學齋集》、《元詩紀事》卷八?！对娺x·困學齋集》選錄鮮于樞詩44首，楊鐮主編的《全元詩》收錄其詩69首。鮮于樞在當時文壇的影響頗大，與趙孟頫同為元代書法巨擘，人稱“南趙北鮮”。遺憾的是，當代學術(shù)界對鮮于樞的研究寥寥無幾。本文旨在通過分析鮮于樞不同類型的詩歌，研究其隱逸之風的表現(xiàn)、成因和影響，探究鮮于樞的內(nèi)心世界，希望能為略顯薄弱的元代詩歌研究添磚加瓦。

一、“紀游”“題畫”——鮮于樞隱逸之風的表現(xiàn)

任士林言：“隱者之道有二：其身隱，其道為天下后世用而不可泯也；其心隱，其跡在朝市進退間而不可窺也?！焙茱@然，鮮于樞的隱逸之風屬于后者。表面上他雖不得志，但仍是廟堂之官；實際上他的心早已飛向遠離是非的深林。這主要表現(xiàn)在他的記游詩和題畫詩中。

（一）紀游話心

元代文化史上形成了以大都為中心的北方文化圈和以杭州為中心的江南文化圈，鮮于樞的一生恰好跨越了這兩大文化圈。他的前期生活主要游歷于北方文化圈，至元十四年（1277）以“北人”身份到江南做官，繼而結(jié)識了趙孟頫等人，在文壇上也產(chǎn)生了重要影響。據(jù)筆者統(tǒng)計，鮮于樞所存69首詩中，13首為記游詩，或觀山，或游水，或登寺，或游洞。譬如《湖上新居》中，“吾愛吾廬好，臨池構(gòu)小亭”，廟宇高堂何須羨，吾廬雖小，卻依山傍湖，于此淡云流水度平生，豈不美哉，不禁感慨“吾衰豈名世，詎肯苦勞形”；又如《建德溪行》中，詩人見山路迂回，流水潺潺，鳥飛清嶂，人語翠微，恰似想象中的桃花源一般，感嘆“平生苦行役，樂此不欲歸”；再如《游智者寺》，身心俱疲的詩人來到智者寺，聽禪打坐，也會有感“游子心隨仙境化，老禪詩似石泉清”，只想盡拋心外事，常年來此學無生。諸如此類的記游詩還有很多，多表現(xiàn)勞形之苦，向往平淡自然。

（二）題畫談意

清陳邦彥輯《歷代題畫詩類》收唐至明題畫詩近9000首，元一代有3798首，占總數(shù)約42%，查洪德先生認為畫家詩人或詩書畫兼善之士的大量出現(xiàn)以及書畫收藏及鑒賞風氣的形成，是元代題畫詩風盛行的條件。鮮于樞恰恰身兼官員、書法家、畫家、詩人、鑒藏家的多重身份，《全元詩》中收集了他11首題畫詩。

詩與畫相似的一面在于其形象性與情感性，繪畫通過線條、色彩、構(gòu)圖等方面給讀者以視覺的沖擊，詩歌則是通過語言符號喚起讀者的聯(lián)想，詩中有畫，畫中有詩，詩畫一體。鮮于樞多為山水畫、人物畫題詩，抒發(fā)自己遠離世俗、寄情山水的情思。例如《題董北苑山水》起句“愛山不得山中住，長日空吟憶山句”便直言性本愛丘山，但因有所待，無法逍遙游，只能空吟憶山詩，見董源所作山水畫中陰崖絕壑、蒼藤老木、岸石激水、疑似無路，有觀危橋入云、古屋依林，尋思“是中宜有避世者，我欲徑去投冠簪”，可是最終詩人還是從畫中走了出來，“誰憐齷齪百僚底，雙鬢塵埃對此圖”，官場失意，年歲衰老，欲寄情山水卻求而不得，何其悲涼。又如《題巨然秋山漁艇圖卷》，煙波繚繞、一葉孤舟、漁人垂釣，秋鱸春鱖，如此詩情畫意的境界令人神往，詩人也忍不住感慨“不將浮世釣浮名”，同姜太公釣魚釣得丞相之位不同，垂釣者釣的是情懷而非塵世功名利祿，表現(xiàn)自己遠離浮世的迫切愿望，顯示其隱逸情操。諸如此類的詩歌還有《題高房山畫》《方方壺倉頡作字圖》《范寬雪山圖》等等。

二、鮮于樞詩歌隱逸之風的成因

（一）元代特殊的文化政策

元朝把統(tǒng)治下的人們分為蒙古、色目、漢人、南人四等。漢人與南人地位較為低下，除了趙孟頫等幾個為數(shù)不多的漢人表面一路升遷，而實際上飽受蒙古人的猜測懷疑外，很少有漢人可以擔任高官。趙孟頫《寄鮮于伯機》詩說“廊廟不乏才，江湖多隱淪”，揭示了元代多隱士的事實。事實上，鮮于樞心系廟堂，心系百姓?！端淖痈琛吩唬骸稗o危調(diào)苦不忍聞，妻奴散盡余一身。城中米貴丐者重，崎嶇一飽經(jīng)千門。”水荒子因災(zāi)家破人亡，妻離子散，乞討為生。他哀嘆民生疾苦，控訴“區(qū)區(qū)吏弊何時無”的政治腐敗，但同時又勸誡水荒子“行歌乞食良不惡，猶勝弄兵獄中死”，這是站在統(tǒng)治階級維護國家政權(quán)、社會穩(wěn)定的立場上的。諸如此類的詩還有《湖上曲》《過桐廬漏港灘示舟人》《華鯨引》等等。雖然如此，但鮮于樞為人正直、性情剛烈，與上司不和，仕途不順，逼著他身在廟堂，心系江湖。

（二）陶淵明隱逸思想的影響

在《全元詩》收錄的鮮于樞69首詩中，據(jù)筆者統(tǒng)計，有6首化用了陶淵明的詩句?！锻麕F山》中“悔不絕粒巢云松，失身誤落塵網(wǎng)中”用典陶淵明“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”（《歸園田居·其一》），極言對官場的厭惡、出仕的悔恨；《建德溪行》“玄圃參差是，桃源想象同”向往淵明筆下桃花源的理想世界；《高尚書夜山圖》“耳絕城市喧，心息聲利機”化用“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”（《飲酒·其五》），描述恬靜悠然的心境；《湖上新居》“吾衰豈名世，詎肯苦勞形”中“勞形”出自“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”（《歸去來兮辭·并序》），表達不愿意自己的心靈被形體所役使，渴望精神的自由；《支離叟序并詩》“有用常先伐，不才終自全”暗含淵明“守拙”的思想，不愿鋒芒畢露，不汲汲于名利；最后，在《九日詩帖》中，“我愛陶彭澤，無錢對菊花”直抒胸臆，抒發(fā)對淵明思想的喜愛，可見淵明對其影響之深。

（三）佛老思想的影響

道教是中國土生土長的宗教，陳垣先生說：“佛教并非出自中國，然元時佛教之入中國，一千三百余年，本分禪、教兩大宗，其禪宗早已成為華化?！痹娜俗匀灰簿褪苓@兩種宗教思想的影響。據(jù)筆者統(tǒng)計，在《全元詩》所錄鮮于樞詩歌中，有11首詩歌直接或間接顯示了佛老思想對其影響。比如《望嶧山》中提到“群仙”“神仙”，《華鯨引》中言及“北溟魚”“天池鵬”，《赤烏行》提到“九轉(zhuǎn)丹”，《石橋山留題》涉及“長生”問題等等，這些是道教思想對其隱逸之風的影響。除此之外，鮮于樞對佛教情懷也頗為向往，他經(jīng)常在廟堂送客，時常出入廟堂，留下了很多題壁詩。以寺名為題的詩歌就有9首，分別為《游智者寺》《留題廣嚴寺》《高亭道中一絕留題凈慧壁》《凈慧壁四絕》《又戲題廣嚴僧房壁》《寶林寺》，佛家的“空無”思想勢必啟發(fā)詩人對人生榮辱的思考。

三、鮮于樞隱逸詩風的多元影響

因為心向隱逸，鮮于樞雖為官員，卻身兼書法家、詩人、畫家、鑒藏家等多重身份，又加上他跨越元代兩大文化圈，使得鮮于樞的影響將是多元的、跨界的。作為官員，他雖追求隱逸，卻仍心系國家、心系民眾，這從鮮于樞的詠物抒懷詩中可以窺探；作為書法家，他結(jié)交趙孟頫、鄧文原等人，交流思想，不斷完善，共同推動了元代書法的發(fā)展，并且鮮于樞的書法在清代也廣受歡迎；作為詩人，他反映民生疾苦的詩為讀者展現(xiàn)元代百姓的生活狀況，題畫詩、記游詩反映了元代文人的內(nèi)心世界，為后人研究元代歷史及詩人狀況提供了材料；作為畫家、鑒藏家，他為后人留下了珍貴的歷史文物；跨越兩大文化圈，與不同名人交游，他較為有力地促進了南北文化圈的交融。書畫詩人鮮于樞在元代廣受推重，影響廣泛，但由于官職低微、過早逝世等原因，導致后人對其研究不夠充分，本文通過分析鮮于樞詩歌隱逸之風的表現(xiàn)、成因和影響，旨在讓更多讀者了解鮮于樞，了解元代詩歌。

①永瑢、紀昀：《四庫全書存目叢書·松鄉(xiāng)集》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司1986年版，第1196冊，第548頁。

② 楊鐮：《全元詩》，中華書局2013年版，第13冊，第124頁。（本文所引鮮于樞詩歌均出自此書，下不一一注明，以避煩冗）

③查洪德：《元代詩學通論》，北京大學出版社2014年版，第119頁。

④ 永瑢、紀昀：《四庫全書存目叢書·松雪齋集》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司1986年版，第1196冊，第610頁。

⑤ 陶淵明：《陶淵明詩集》，徐正英、阮素雯注評，中州古籍出版社2012年版，第77頁。（本文所引陶淵明詩歌均出自此書，不再一一注明，以避煩冗）

⑥ 陳垣：《元西域人華化考》，上海古籍出版社2000年版，第36頁。