⊙齊翠霞［山東省沂源縣魯村鎮(zhèn)中心小學(xué)，山東 沂源 256100］

劉勰《文心雕龍》是我國(guó)古代一部重要的文學(xué)理論和批評(píng)專著。它以卓越的識(shí)見、詳細(xì)的論述、完整的系統(tǒng)、精美的筆調(diào)，構(gòu)成一部宏偉的文學(xué)理論和批評(píng)著作，這在我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上是絕無僅有的。在《知音》篇里，他批評(píng)了“賤今貴古”、文人相輕的不良風(fēng)尚：“故魏文稱‘文人相輕’，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧?quán)托??！彼€對(duì)批評(píng)的態(tài)度、修養(yǎng)、方法等做了全面的論述。例如：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”“是以將閱文情，先標(biāo)六觀”等。劉勰認(rèn)為批評(píng)時(shí)要客觀，要對(duì)作品做深入研究和分析，要體察作者的用心，避免愛憎片面，要有較高的修養(yǎng)，才是實(shí)事求是的批評(píng)，如“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”，“ 夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。在《知音篇》中劉勰提出了“知音其難”這樣一個(gè)命題，揭示了在文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象，并分析了導(dǎo)致“知音其難”的原因?！爸羝潆y”現(xiàn)象其實(shí)也是西方文論的理論命題之一，本文依據(jù)艾布拉姆斯《鏡與燈》中提出的文學(xué)四要素（世界、作者、作品和讀者）分析框架結(jié)構(gòu)對(duì)“知音其難”進(jìn)行分析，在其著作《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中他認(rèn)為：“在這個(gè)以藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者構(gòu)成的框架上，我想展示各種理論進(jìn)行比較?！绷硗饨梃b接受美學(xué)的理論對(duì)文學(xué)活動(dòng)中的接受者——讀者主體角度來剖析“知音其難，音實(shí)難知”現(xiàn)象，“他山之石，可以攻玉”，中西文論的對(duì)比，比較文學(xué)的視角讓我們對(duì)“知音其難”現(xiàn)象有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

《知音》篇專門談文學(xué)鑒賞與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題。從文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展來說，也是一篇重要的文章。作者指責(zé)“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“知多偏好”等錯(cuò)誤的態(tài)度，要求批評(píng)者提高自身修養(yǎng)、理解作者、博觀圓照，進(jìn)行公平的批評(píng)，并且提出了若干條從事批評(píng)的客觀原則。劉勰的批評(píng)觀或鑒賞觀，并不僅僅存在于《知音》篇，學(xué)者一般會(huì)聯(lián)系與之相關(guān)的其他各篇，而不是集中于一篇或少數(shù)幾篇。正如羅宗強(qiáng)先生所說：“他（劉勰）的批評(píng)觀，除了在《知音》《指瑕》《才略》《程器》中有較集中的表述外，大量地反映在他對(duì)歷代作家作品的評(píng)論中。”

劉勰首先指明正確地展開文學(xué)的鑒賞和批評(píng)之所以難，主要緣于兩方面的原因：一方面由于品鑒對(duì)象“篇章雜沓，質(zhì)文交加”，文學(xué)作品以其創(chuàng)作情感的豐富性和表現(xiàn)手段的多樣化使其形象豐滿、意蘊(yùn)豐富而“文情難鑒”，為此，劉勰慨嘆云“音實(shí)難知”；另一方面，劉勰又認(rèn)識(shí)到批評(píng)鑒賞者常常會(huì)受到各種錯(cuò)誤的思想傾向的影響，批評(píng)鑒賞主體條件難以完足，因而使得能夠做到“平理若衡”的知音者著實(shí)難遇，由此而發(fā)出了“知實(shí)難逢”的感嘆。這樣，劉勰就從主客觀兩方面揭示出文學(xué)鑒賞和批評(píng)的復(fù)雜性。《知音》篇探討的是作品本身與鑒賞主體之間的復(fù)雜關(guān)系，兩者能否達(dá)到和諧一致成為鑒賞成敗的關(guān)鍵。下文將從文學(xué)四要素角度論述“知音其難”現(xiàn)象的成因。

一、文學(xué)反映世界的局限性

文學(xué)是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，一定社會(huì)時(shí)期的文學(xué)總有時(shí)代的烙印。但是文學(xué)并不能反映社會(huì)的全面，總有一定的局限性。亞里士多德提出“模仿說”，在《詩學(xué)》中，亞里士多德開宗明義闡明關(guān)于詩的本性的首要原理，即藝術(shù)的本性是模仿。他認(rèn)為：史詩、悲劇、喜劇、酒神頌以及其他各種藝術(shù)“都是模仿”，“人們可用同一媒介的不同表現(xiàn)形式模仿同一對(duì)象”。《周易·系辭下》提出來“觀物取象”說法：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！彪m然談的是文字的起源，也可看作是對(duì)藝術(shù)起源的一種認(rèn)識(shí)，與西方的“模仿說”有相似之處。從“模仿說”到“再現(xiàn)說”“表現(xiàn)說”“反映說”等，都強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與世界的聯(lián)系。文學(xué)是對(duì)外部世界的反映，這種反映是有選擇性的。世界是多彩的世界，加上藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造，使文學(xué)作品更加絢麗多彩；同時(shí)讓讀者的理解產(chǎn)生了難度。如果讀者對(duì)身邊的世界和藝術(shù)家沒有充分的了解，必然會(huì)產(chǎn)生隔膜，造成“知音其難”現(xiàn)象。

二、作品內(nèi)涵的復(fù)雜性

文學(xué)反映的世界并不等同于世界本身，作者內(nèi)心的情感最終通過作品來得以展現(xiàn)。作品反映的是作者眼中的世界，作品中的情感也不是單一的，這使得作品的內(nèi)涵變得復(fù)雜化。同樣一部《紅樓夢(mèng)》看的人不同理解也不一樣。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，魯迅說：“道學(xué)家見淫，經(jīng)學(xué)家見易，才子見纏綿，流言家見宮闈秘事，革命家見排滿。”國(guó)外有句諺語：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的形象，不同的讀者會(huì)有不同的想象，因?yàn)樵凇都t樓夢(mèng)》中并沒有準(zhǔn)確的刻畫林黛玉外貌的語句，林黛玉形象的闡釋會(huì)因人而異。劉勰認(rèn)為文學(xué)作品的理解并不是很困難，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心”。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往做不到這一點(diǎn)，反而把簡(jiǎn)單的事弄得更復(fù)雜。從西方接受美學(xué)的觀點(diǎn)來看，如果讀者沒有相關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等，也即缺乏期待視野，對(duì)于作品理解來說，就會(huì)發(fā)生困難和誤解?！啊诖曇啊@然指一個(gè)超主體系統(tǒng)或期待結(jié)構(gòu)……這些作品是理想化的，因?yàn)樗鼈儭畣酒鹆擞深愋?、風(fēng)格或形式傳統(tǒng)構(gòu)成的讀者的期待視野，并旨在一步步地破壞這一傳統(tǒng)?！?/p>

三、作家風(fēng)格的多樣性

曹丕《典論·論文》中謂：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”又謂：“徐干時(shí)有齊氣”，“孔融體氣高妙”。他所說的氣，大體是指作家的氣質(zhì)。作家的氣質(zhì)不同，所以作品的風(fēng)格不一。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中說“各師成心，其異如面”“才性異區(qū)，文辭繁詭”，也肯定了作家不同的氣質(zhì)與性格會(huì)有不同的文章風(fēng)格。文章風(fēng)格的差異會(huì)給讀者與作家本人帶來理解的不同，同時(shí)由于作家與讀者偏好不一形成多種多樣的審美觀念。對(duì)于作家而言，會(huì)有“崇己抑人”的不正確態(tài)度，因而形成“文人相輕”的壞風(fēng)氣?！吨簟菲羞@樣分析：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱‘文人相輕’，非虛談也?！币坏┯衅娫陬^腦中，再想對(duì)別人的作品作客觀正確的評(píng)價(jià)就很難了。對(duì)讀者來說，喜好不一，對(duì)作品的鑒賞也有天壤之別。“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也。”這里，劉勰指出了主觀的偏見對(duì)于文學(xué)鑒賞與批評(píng)的害處，也造成了“知音其難”現(xiàn)象。

四、讀者的主體創(chuàng)造

讀者閱讀文學(xué)作品，了解作者思想，了解作品中描繪的風(fēng)土人情，同時(shí)讀者頭腦中也不斷地聯(lián)想想象，會(huì)對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代興起了接受美學(xué)，對(duì)文學(xué)接受活動(dòng)中讀者的自主性加以積極認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)。接受美學(xué)研究者注意到了過去的文學(xué)理論所忽視的一個(gè)基本事實(shí)，即文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只有在閱讀過程中才能表現(xiàn)出來。讀者不是被動(dòng)地進(jìn)行反應(yīng)，而是主動(dòng)的，且具有推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作過程的功能。劉勰在《知音》篇中說：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！敝匾曌x者內(nèi)心的心理狀態(tài)對(duì)文學(xué)鑒賞的作用，另外對(duì)讀者的自主創(chuàng)造也有論述：“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書亦國(guó)華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉?！比绻x者多玩味文章，多去創(chuàng)造，自然會(huì)理解作者的內(nèi)心思想，真正成為作者的知音。

劉勰在《知音》篇中對(duì)造成“知音其難”的主觀客觀條件作的細(xì)致分析，很多理論與今天的文學(xué)理論不謀而合。他既看到了文章的多樣性，也注意到了作者與讀者之間的個(gè)體差異，由于時(shí)代的局限，劉勰對(duì)文學(xué)要素的理解不可能達(dá)到今天的理論高度。但是，劉勰在《知音》篇中的論述，提出了“知音其難”命題，注意到文學(xué)鑒賞與批評(píng)中存在的常見問題，有著很重要的意義。本文通過文學(xué)要素的分析，力求使人們對(duì)劉勰的思想有更好的理解，也對(duì)“知音其難”有更深的認(rèn)識(shí)。

①劉勰著，范文瀾注：《〈文心雕龍〉注》，人民文學(xué)出版社1962年版，第714頁。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，故不再另注）

② M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第5頁。

③羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局2006年版，第210頁。

④ 亞里士多德：《詩學(xué)》，商務(wù)印書館1996年版，第42頁。

⑤ 姚斯、霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第 340—345頁。