⊙梁穆穆 陳鋒［廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200］

關(guān)于花山巖畫的研究成果目前已經(jīng)非常豐富，有大量的論文、專著和論文集等，這些成果每年還在不斷地增加。這些研究成果主要基于一定的事實和發(fā)現(xiàn)，如考古資料、民族學(xué)田野調(diào)查、文獻(xiàn)記錄、神話傳說等，在研究上盡量追求客觀性、正確性，做到言之有據(jù)。但由于學(xué)者自身學(xué)科背景、審美偏好、文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境、個人認(rèn)知能力、價值觀念和生活經(jīng)驗等的限制，學(xué)者對已有材料的有目的的選擇，使學(xué)者的個人視域永遠(yuǎn)無法和花山巖畫繪畫師的視域完全融合，存在不同程度的文化過濾現(xiàn)象。從伽達(dá)默爾的三大闡釋原則，即理解的歷史性、視域融合和效果歷史來思考花山巖畫研究，對于我們正確評價這些研究成果及花山巖畫未來的研究路向有很好的指導(dǎo)意義。

一、伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)

闡釋學(xué)在中西方都有很長的發(fā)展歷史，西方的闡釋學(xué)主要來源于對《圣經(jīng)》的闡釋，中國的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也是對中國歷史上的經(jīng)典作品進(jìn)行闡釋。伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)是以對文本的理解和闡釋為基礎(chǔ)而建立的。伽達(dá)默爾認(rèn)為理解具有歷史性特征，一切理解都必然包含某種偏見。魯苓認(rèn)為伽達(dá)默爾的“偏見”不是指正誤的價值判斷，而是在歷史和傳統(tǒng)的作用及影響下的一種思維向度。如何消除這種偏見，伽達(dá)默爾提出了視域融合的概念。視域融合指的是在文本理解上，作者的文本意義世界與讀者世界在對話交流過程中展開的各自視域間的融合。由于作者的意義世界與讀者的意義世界在多個方面存在差異，兩者的視域永遠(yuǎn)無法完全融合，兩種視域只能在不斷的溝通對話中生成當(dāng)下的意義世界。文本的歷史性與當(dāng)下的理解之間的張力使文本的意義不斷再生。

二、闡釋學(xué)視域下的花山巖畫研究

學(xué)者在研究花山巖畫時從不同的角度對花山巖畫進(jìn)行闡釋，力圖破解花山巖畫圖像在繪制時期所能表現(xiàn)的準(zhǔn)確意義。他們通過考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、符號學(xué)等多個學(xué)科去思考，但由于花山巖畫繪制時間距離現(xiàn)在太過久遠(yuǎn)，沒有直接的文獻(xiàn)記錄，再加上研究者主客觀條件的限制，學(xué)者們大多是在一定證據(jù)的基礎(chǔ)上對花山巖畫的主題、作畫動機、繪制地點的選擇、社會功能等進(jìn)行闡釋。這種闡釋可以認(rèn)為是一種客觀的闡釋，但由于認(rèn)識的主體和客體都具有歷史性特征，這些研究也會存在一定的誤讀、偏見，這應(yīng)是理解的歷史性的產(chǎn)物。人類不可能擺脫自身的歷史局限性和特殊性，人類可以無限接近歷史的事實，甚至比古人能更加客觀整體地理解他們的歷史，但誤讀和偏見始終是客觀存在的。我們要正確地看待理解的歷史性，“不全之全”在某種程度上也是一種完滿，對歷史性文本的解讀是不可能存在絕對的真相的。即使對于當(dāng)代文藝家的作品，批評家也會有不同的解讀，有些解讀的內(nèi)容可能是作者自身都沒有意識到的。

當(dāng)然，理解的歷史性并不支持我們對花山巖畫進(jìn)行隨意的解讀。人們在解讀花山巖畫時應(yīng)克服自身主客觀條件的限制，努力使個人視域盡量接近繪畫師的視域。繪畫師在繪制巖畫時，有其作畫的目的、作畫的工具、作畫的方法、接近崖壁的方式、顏料配制方法、構(gòu)圖布局、表現(xiàn)的主題、繪畫內(nèi)容的選擇、繪畫的起筆點和終點等，這些都是當(dāng)年畫師的視域。當(dāng)今的學(xué)者在個人的價值觀、信仰、教育、生活經(jīng)驗等多個方面已經(jīng)與古人有很大的差異，學(xué)者可以做到的是盡量縮小這種差距，讓自己與繪畫師的視域盡量融合。學(xué)者通過考古、對花山巖畫文化在民間遺存的調(diào)查，使用藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)等多個學(xué)科的知識來研究花山巖畫，這些努力都可以縮小學(xué)者與繪畫師之間的視域差距，從而使學(xué)者能夠接近繪畫師的本意，甚至從中推斷出繪畫師無意識表現(xiàn)的內(nèi)容。

效果歷史，即文本的歷史性與當(dāng)下理解的歷史性之間的張力，可以使人們不斷地從不同的角度去闡釋花山巖畫?；ㄉ綆r畫作為一個開放的文本，其意義是不可窮盡的。花山巖畫作為藝術(shù)作品，應(yīng)鼓勵人們從主觀的角度進(jìn)行闡釋，談?wù)勅藗冊谟^看花山巖畫圖像、在花山巖畫景區(qū)旅游時的主觀感受，以豐富花山巖畫研究的內(nèi)容。在所謂客觀性的解釋上，由于角度的不同、選擇的材料也不同，闡釋者具有極大的主觀性。從目前的研究來看，有的從傳播的角度，有的從花山巖畫與當(dāng)代文藝創(chuàng)作的角度，有的從花山巖畫旅游資源開發(fā)的角度來研究花山巖畫，這些都是對花山巖畫研究的豐富。

三、花山巖畫藝術(shù)闡釋的當(dāng)代價值

花山巖畫圖像猶如一個貯藏量驚人的文化藝術(shù)資源礦場，需要多次反復(fù)深入的挖掘。只有在多次反復(fù)闡釋中，我們才有可能在整體上把握其意義，更好地理解花山巖畫的當(dāng)代價值。人們在不同的時代，受到當(dāng)時社會文化和個人教育背景的影響，有不同的價值觀和審美趣味，對花山巖畫藝術(shù)自然有不同的理解。雖然花山巖畫在繪制時期有相對固定的意義，但是畫師在繪制的過程中，由于個人無意識的作用，也會在作品中表露出多樣的社會信息，包括畫師所處時代的社會意識、等級觀念、社會傳統(tǒng)文化、價值觀念、個人審美心理等。這些信息在反復(fù)的闡釋中可以逐步地被挖掘。在花山巖畫研究中，應(yīng)鼓勵闡釋者發(fā)揮自己的主觀能動性，從不同的角度來思考。闡釋者通過花山巖畫圖像實現(xiàn)了與畫師的對話，繪畫師有意表現(xiàn)的意義和在無意識之中表現(xiàn)的意義在闡釋者的闡釋過程中不斷地生成。人們既理解了花山巖畫的內(nèi)容，也通過花山巖畫圖像理解了當(dāng)時社會的經(jīng)濟發(fā)展情況、政治結(jié)構(gòu)、宗教文化信仰等。因此，對于當(dāng)代人來說，花山巖畫的闡釋是了解壯族先民歷史文化藝術(shù)的一扇窗口。

人們從不同的角度闡釋花山巖畫，可以豐富花山巖畫的內(nèi)涵，增加其影響，能夠起到對外傳播的作用，這有利于建立花山巖畫的文化旅游品牌。對于具有重要歷史文化價值的花山巖畫，在傳播上不能僅僅是圖像的傳播，還要注重其歷史文化內(nèi)容的傳播、藝術(shù)魅力內(nèi)容的傳播，這些內(nèi)容都需要不斷地闡釋以豐富其意義。花山巖畫所蘊含的文化歷史藝術(shù)必然吸引大量的國內(nèi)外游客來旅游以增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟收入，吸引大量的藝術(shù)家、學(xué)者來學(xué)習(xí)、考察、采風(fēng)，這些藝術(shù)家、學(xué)者創(chuàng)作的有關(guān)花山巖畫的文藝作品必然在一定程度上擴大花山巖畫的影響，這種影響是深遠(yuǎn)的。從目前的研究成果來看，人們對花山巖畫的闡釋主要是立足于一定的證據(jù)之上，追求客觀性闡釋?；ㄉ綆r畫作為一種繪畫作品，在主觀上的闡釋太少。人們看到花山巖畫，必然會在視知覺上產(chǎn)生一定的反應(yīng)，每個人都有不同的審美體驗和自己的理解。所以，我們應(yīng)鼓勵人們對花山巖畫進(jìn)行大膽的闡釋。人們出于自身的經(jīng)驗對花山巖畫藝術(shù)產(chǎn)生不同理解，具有一定的個人歷史性，這種理解又具有一定的創(chuàng)造性和生成性。

花山巖畫作為一種藝術(shù)作品，得到的闡釋越多，其價值就越大。花山巖畫圖像的意義是開放性，人們對文藝作品的意義的發(fā)現(xiàn)是沒有止境的，是一個無限的過程。文本的真正意義和理解者的意義處于不斷的生成過程中，人們在花山巖畫闡釋的過程中可以發(fā)現(xiàn)駱越先民的民族智慧、民族精神和當(dāng)時廣闊的社會畫面。由于理解的歷史性，花山巖畫的意義永遠(yuǎn)不會在某一點上被固定，而是處于永遠(yuǎn)向未來生成的無限可能性之中。

藝術(shù)闡釋本身是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，可以體現(xiàn)出學(xué)者的精神存在的能動性和創(chuàng)造性。學(xué)者在個人的體驗中也可以揭示藝術(shù)作品某個方面的意義，這對于豐富人民的精神文化生活有一定的社會意義和時代意義。

四、結(jié)語

我們通過伽達(dá)默爾的三大闡釋學(xué)原則來思考花山巖畫的研究情況，能夠客觀地看待有關(guān)花山巖畫的研究?？茖W(xué)研究理應(yīng)以一定的事實發(fā)現(xiàn)為理論的依據(jù)，但由于理解的歷史性，偏見在所難免。學(xué)者所能做的是通過多個角度的研究思考，克服主客觀條件的限制，讓自己的視域與繪畫師的視域?qū)崿F(xiàn)最大程度的融合。這樣既可以無限地接近歷史的真相，也可以從中獲得極大的樂趣。