寧 娜

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川成都 611130)

社區(qū)感是指“社區(qū)成員對(duì)于所屬社區(qū)的歸屬感，是社區(qū)成員對(duì)于所屬社區(qū)及社區(qū)內(nèi)其他成員重要關(guān)系的感知，是相信通過(guò)集體的奉獻(xiàn)，社區(qū)需求都會(huì)得以滿足和實(shí)現(xiàn)的共有信念?！盵1]它是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)社區(qū)“共建共治共享”的必要心理基礎(chǔ)。作為一個(gè)健康社區(qū)的表征，社區(qū)感展示了一種在地域生活共同體中超越個(gè)體的情感聯(lián)系，是社區(qū)參與和社區(qū)發(fā)展的“催化劑”，是社區(qū)共同體存在與發(fā)展的精神紐帶。伴隨社區(qū)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，社區(qū)感的形成和演化充滿了矛盾性和復(fù)雜性。深入探究社區(qū)感的生成機(jī)制和價(jià)值歸旨，才能在當(dāng)前轟轟烈烈的“社區(qū)建設(shè)”中有的放矢，事半功倍。

一、社區(qū)感是社區(qū)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

社區(qū)感是社區(qū)本質(zhì)屬性的內(nèi)在體現(xiàn)。社區(qū)是“聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體?！盵2]因此，社區(qū)有兩個(gè)基本屬性：一是地域?qū)傩?，即社區(qū)具有明確的地域邊界。這是由行政機(jī)構(gòu)在綜合考慮人口、資源、社會(huì)管理等因素的基礎(chǔ)上而進(jìn)行劃分的，是社區(qū)存在的物質(zhì)前提。二是共同體屬性，即居住在同一地域邊界范圍內(nèi)的人們之間產(chǎn)生社會(huì)的、心理的聯(lián)系。共同體屬性是社區(qū)的本質(zhì)屬性。在過(guò)去相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社區(qū)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，居民之間容易形成守望相助、出入相友、疾病相扶、友好協(xié)商的融洽鄰里關(guān)系，天然自發(fā)地造就了良好的社區(qū)感。伴隨現(xiàn)代化對(duì)人類社會(huì)生活影響的不斷擴(kuò)展，地理因素對(duì)人們交往和聯(lián)系的限制作用越來(lái)越小。作為地域性共同體的社區(qū)在居民生活中的地位和意義也在不斷受到侵蝕和消解，鄰里之間的關(guān)系也變得越來(lái)越松散——雖然住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識(shí)。使得社區(qū)的概念也逐漸與地域特征脫鉤，成為一個(gè)“脫域的共同體”或 “互不相關(guān)的鄰里”。但是，社區(qū)作為地域性社會(huì)生活共同體對(duì)人們生活影響的式微，并不等于地域性社會(huì)關(guān)系的消失，更不能說(shuō)明社區(qū)感現(xiàn)代價(jià)值的沒(méi)落。相反，正是由于現(xiàn)代社區(qū)感的衰減，滿足不了人們對(duì)于更高精神生活的需要，才進(jìn)而導(dǎo)致了地域性社區(qū)在現(xiàn)代人的社會(huì)生活中逐漸被邊緣化。

社區(qū)感契合了現(xiàn)代人精神歸屬的需要。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“社區(qū)建設(shè)的目的之一就是建設(shè)一個(gè)守望相助、尊老愛(ài)幼、知理立德的現(xiàn)代文明社會(huì)。”[3]雖然現(xiàn)代化尤其是城市化的快速推進(jìn)，社區(qū)運(yùn)行的“行政化困境”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“功利化困境”使得社區(qū)共同體的存在和發(fā)展面臨重重挑戰(zhàn)。但是，“個(gè)體在理性行動(dòng)上追求利益最大化的同時(shí)，在內(nèi)心卻又充滿了對(duì)溫情、交流與溝通的追求與向往。這是現(xiàn)代境域下，現(xiàn)代城市人內(nèi)心涌動(dòng)的一種情緒和需求，也是培育共同體意識(shí)，孕育認(rèn)同感、歸屬感和身份感的人性源泉?！盵4]社區(qū)感本身就產(chǎn)生于個(gè)體需求與社區(qū)滿足個(gè)體需求的能力的交互作用。[5]它的實(shí)現(xiàn)，能有效幫助社區(qū)居民實(shí)現(xiàn)心理健康。因此，雖然基于地域的傳統(tǒng)社區(qū)共同體受到了來(lái)自外部系統(tǒng)世界、“脫域共同體”的侵蝕和擠壓，但同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)歸屬感的渴望又為社區(qū)共同體的生長(zhǎng)帶來(lái)了機(jī)遇。目前，社區(qū)共同體的建設(shè)，就是要恢復(fù)在現(xiàn)代化過(guò)程中被侵蝕了的鄰里之間的親密感、歸屬感，重塑鄰里之間共同的精神紐帶，把社區(qū)建設(shè)成為居民生活的共同家園和精神歸屬地。

社區(qū)感是提升社區(qū)治理實(shí)效的重要精神力量。首先，社區(qū)感有助于改善社區(qū)居民之間的人際關(guān)系，增加社會(huì)資本。社區(qū)感作為社區(qū)居民對(duì)所屬社區(qū)的文化和價(jià)值規(guī)范的一種共同情感認(rèn)可，能夠增加社區(qū)成員間有效、和諧的人際交往和互動(dòng)，增進(jìn)彼此間的信任和互惠，并由此形成互幫互助的親密關(guān)系和休戚與共的依賴關(guān)系。提升居民對(duì)社區(qū)公共事務(wù)和集體利益的“興趣”，促成多渠道的社區(qū)參與和對(duì)社區(qū)公共問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注，并通過(guò)自發(fā)性的合作與協(xié)調(diào)，改善社會(huì)行動(dòng)，提高社會(huì)效率。這樣高質(zhì)量的社區(qū)社會(huì)資本是實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展和社會(huì)和諧的重要資源。其次，社區(qū)感有利于增進(jìn)社區(qū)協(xié)作，解決集體行動(dòng)困境?，F(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是“搭便車”或是“公地悲劇”的集體行動(dòng)邏輯，一個(gè)非常重要的原因正是居民間缺乏一種集聚向上的社區(qū)感。社區(qū)感的形成，使得社區(qū)居民間由一個(gè)陌生人世界轉(zhuǎn)變?yōu)槭赝嘀氖烊松鐣?huì)。密集的社會(huì)聯(lián)系產(chǎn)生的公共輿論和穩(wěn)定的社會(huì)聲望體系，有助于約束人們的非理性行為，促進(jìn)社區(qū)居民主動(dòng)承擔(dān)社區(qū)責(zé)任，自覺(jué)維護(hù)社區(qū)公共利益。最后，社區(qū)感有利于協(xié)調(diào)各類利益關(guān)系，形成社區(qū)治理合力。社區(qū)感一經(jīng)形成，便具有穩(wěn)定性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在社區(qū)利益主體和利益訴求日趨多元的現(xiàn)實(shí)背景下，將多元的社區(qū)參與主體納入社區(qū)治理的范疇，通過(guò)合作、協(xié)商、確立共同目標(biāo)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)公共事務(wù)的管理。共同的社區(qū)感強(qiáng)化了社區(qū)的共同利益聯(lián)結(jié)，并推動(dòng)各類利益主體為了社區(qū)共同問(wèn)題的解決而“出謀劃策”并齊心協(xié)力。有了共同利益的凝聚和目標(biāo)一致性的追求，就容易整合社區(qū)各類資源，形成治理合力，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展成為大家共同生活和居住的理想場(chǎng)所。

二、社區(qū)感的生成機(jī)制

社區(qū)感基于生成原因的不同可以分為偶然的社區(qū)感、無(wú)意識(shí)的社區(qū)感和人為建構(gòu)的社區(qū)感。他們的生成機(jī)制各有不同。

偶然的社區(qū)感是在一個(gè)人不經(jīng)意間成為某個(gè)社區(qū)的一部分時(shí)(最經(jīng)常發(fā)生在危機(jī)、自然災(zāi)害、受到威脅的時(shí)期)，通常會(huì)脫離原來(lái)的社會(huì)角色，以高度的責(zé)任感來(lái)積極參與應(yīng)對(duì)危機(jī)的各種努力中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社區(qū)感。在這種情況下，高風(fēng)險(xiǎn)破壞了維持原有社會(huì)角色、地位和社會(huì)距離的結(jié)構(gòu)，有助于產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體意識(shí)。但問(wèn)題是，因?yàn)橛幸獍l(fā)展或者通過(guò)制造外部威脅來(lái)增加社區(qū)感是不道德、不人道的，也是無(wú)效的。

無(wú)意識(shí)的社區(qū)感是指社區(qū)感的獲得和發(fā)展是無(wú)意識(shí)的、自然的。這也是過(guò)去人們社會(huì)生活最經(jīng)常發(fā)生的。發(fā)展這種社區(qū)感與構(gòu)建人際關(guān)系建立在兩個(gè)基本原則的基礎(chǔ)上：同質(zhì)性和親近性。同質(zhì)性是人們傾向于與附近具有相似特征、相似生活方式的人建立社會(huì)關(guān)系。人們彼此相似，因此有更多機(jī)會(huì)在一起溝通互動(dòng)，體驗(yàn)到社區(qū)感的機(jī)會(huì)就會(huì)更多。然而，這種方法正在由于社區(qū)的多元化而失去它的重要性，逐漸變得過(guò)時(shí)。因此，隨著人類的發(fā)展，社區(qū)也變得越來(lái)越多元化。在不是自然產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)建社區(qū)感，在目前意義更加重大。它需要人們通過(guò)積極地和有針對(duì)性的努力來(lái)共同克服分歧。

人為建構(gòu)的社區(qū)感是通過(guò)多種活動(dòng)來(lái)促進(jìn)社區(qū)中溝通和互動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量，從而達(dá)到構(gòu)建和提高人們社區(qū)感的目的。此類活動(dòng)諸如戶外旅行、社交和心理訓(xùn)練，參加社區(qū)工坊、會(huì)議以及多元化的社區(qū)活動(dòng)等。顯然，人為建構(gòu)社區(qū)感，僅靠認(rèn)知方法，例如告訴人們應(yīng)該去關(guān)注社區(qū)感并且努力去樹(shù)立它，是起不了多大作用的。作為一種復(fù)雜的社會(huì)心理，人為建構(gòu)的社區(qū)感的形成是在調(diào)和了多樣的心理矛盾，經(jīng)歷了否定之否定的曲折歷程后才逐漸建構(gòu)起來(lái)的。

首先，要經(jīng)歷脆弱性與完美性的矛盾。構(gòu)成任何親密關(guān)系的關(guān)鍵因素，包括在社區(qū)里，都是脆弱的。親密就是在別人面前暴露自己的過(guò)程。就是誠(chéng)實(shí)地表達(dá)你的感覺(jué)，喜歡什么，害怕什么，相信什么和有什么需要。當(dāng)人們真實(shí)、脆弱、不完美的時(shí)候，真正的社區(qū)感就會(huì)出現(xiàn)。正如布萊尼·布朗 (Brené Brown)所指出的，如今人們?nèi)狈τH密關(guān)系的原因之一就是人們不知道如何變得脆弱，也不想感到脆弱，正如他們盡力去避免親密關(guān)系一樣。[6]這里有一種潛在的恐懼，就是如果一個(gè)人真正的為人所了解，他們可能不會(huì)被喜歡，還可能會(huì)被拒絕。然而，愛(ài)和歸屬感是所有人無(wú)法抑制的需求。而且正是由于這種需求對(duì)每個(gè)人都十分重要，因此人們經(jīng)常不惜一切代價(jià)來(lái)達(dá)到這個(gè)目的。甚至通過(guò)假裝、欺騙，權(quán)力控制等方式來(lái)獲取。但這些努力最終都是白費(fèi)，甚至可能成為真正社區(qū)感發(fā)展的障礙。實(shí)際上，研究人員已經(jīng)證明，假惺惺的偽裝對(duì)他人的影響完全是相反的。人們對(duì)他人的不真實(shí)性非常敏感，他們甚至能夠閱讀非語(yǔ)言的信號(hào)，對(duì)不真誠(chéng)的人做出生理上的反應(yīng)，例如血壓升高等。如果人們與他人交流中隱藏他們自己真正的情感，這會(huì)擾亂溝通，增加壓力，減少融洽，總體上抑制關(guān)系的形成。這就是為什么大多數(shù)人在不真實(shí)表達(dá)和欺騙人時(shí)會(huì)感覺(jué)不舒服的原因。

其實(shí)，幾乎每一個(gè)人在進(jìn)入一個(gè)新的群體時(shí)，都會(huì)采取保護(hù)自己的防衛(wèi)機(jī)制。而一旦人們開(kāi)始感到安全，他就會(huì)敞開(kāi)心扉。當(dāng)一個(gè)人在展示自己的脆弱或不足時(shí)，發(fā)現(xiàn)它是有價(jià)值的，是被尊重的，人們會(huì)變得更加開(kāi)放，當(dāng)然也更容易受到傷害。當(dāng)人與人之間的隔閡被摧毀，愛(ài)和相互接納就會(huì)增加，共享的親密感也會(huì)倍增，真正的改變就開(kāi)始了——社區(qū)感，群體歸屬感就被建立起來(lái)了。

其次，要經(jīng)歷多樣性與相似性的矛盾。社區(qū)感的研究是從社區(qū)成員的高度相似性開(kāi)始著手的。但是，伴隨現(xiàn)代多元化社區(qū)的發(fā)展，在高度異質(zhì)化的社區(qū)中如何建立社區(qū)感，成為當(dāng)前我們必須正視的問(wèn)題。實(shí)際上，一個(gè)擁有強(qiáng)烈社區(qū)感的健康社區(qū)，最大特點(diǎn)就是有充分的能力來(lái)應(yīng)對(duì)它的多樣性以及欣賞社區(qū)內(nèi)的差異性。

事實(shí)上，人為建構(gòu)社區(qū)感，正是以社區(qū)內(nèi)存在著高度相互差異的意識(shí)為前提的。一些研究表明，基于對(duì)差異的認(rèn)知而體驗(yàn)到的不良情緒，是在建構(gòu)社區(qū)感中經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象。這個(gè)體驗(yàn)可能很煩人、很痛苦、也很沮喪，包括了疏遠(yuǎn)、不信任，與他人沖突、抵抗和憤怒等。這種痛苦體驗(yàn)會(huì)在一定程度上影響著對(duì)他人的判斷，使人與人之間產(chǎn)生心理距離。但是，在保持多樣性的前提下，一些社區(qū)通過(guò)體察人們?cè)诶Ь持械闹饔^感受，也成功地解決了這一復(fù)雜問(wèn)題。這是因?yàn)?，分享存在的不確定性、困難和弱點(diǎn)，是人類的典型特征。而這種共同的不確定感、局限性以及人類生存的脆弱性，也就是規(guī)避痛苦的共同愿望可能催化一種深刻的社會(huì)聯(lián)系，激發(fā)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的意識(shí)。從這個(gè)層面上說(shuō)，社區(qū)感的獲得，可以通過(guò)社區(qū)成員間接納不足、分享差異來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不僅僅只是強(qiáng)調(diào)他們的相似性。

最后，要經(jīng)歷組織結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系的矛盾。一般來(lái)講，當(dāng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)發(fā)展成為一個(gè)社區(qū)時(shí)，它已經(jīng)非常強(qiáng)大甚至是處于巔峰狀態(tài)了。但現(xiàn)實(shí)生活中的社區(qū)建構(gòu)路徑恰恰相反。我們先人為地劃定社區(qū)的地域范圍，再構(gòu)建社區(qū)中的組織結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，然后再以此為根據(jù)來(lái)發(fā)展社區(qū)共同體。然而，組織結(jié)構(gòu)易建，人際關(guān)系的建立卻充滿曲折。布魯斯·塔克曼(Tuckman)的經(jīng)典團(tuán)隊(duì)發(fā)展階段模型指出，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展一般會(huì)經(jīng)歷五個(gè)階段：組建期(Forming)、激蕩期(Storming)、規(guī)范期(Norming)、執(zhí)行期(Performing)和休整期(Adjourning)。[7]這其中，塔克曼認(rèn)為“規(guī)范期”是最為關(guān)鍵的時(shí)期，處于核心地位。因?yàn)檫@一時(shí)期主要形成團(tuán)隊(duì)的組織結(jié)構(gòu)，鞏固各類關(guān)系，建立標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)樹(shù)立它的地位。而實(shí)際上，組織結(jié)構(gòu)的完善只是一個(gè)社區(qū)成立的外部客觀條件。一個(gè)真正意義上的社區(qū)形成，一般需要經(jīng)歷如下心理變遷才能得以最終實(shí)現(xiàn)：第一是偽社區(qū)階段。一個(gè)新成立的社區(qū)或者新加入一個(gè)社區(qū)，新成員往往會(huì)為了顯示其對(duì)社區(qū)的忠誠(chéng)而忽略個(gè)體差異，假裝一切都是符合理想期望的。這被稱之為膚淺的蜜月期。第二是混亂階段。蜜月期后回歸平淡，社區(qū)成員開(kāi)始不再忽略差異，而是通過(guò)拉攏、協(xié)商、爭(zhēng)吵、冷戰(zhàn)、控制、妥協(xié)等方式，企圖使自己和其他成員保持一致。第三是妥協(xié)階段。這一階段人們開(kāi)始放棄他們的偏見(jiàn)，尤其是那種企圖控制他人或者認(rèn)為別人有很多問(wèn)題，而企圖去修復(fù)他人的想法，開(kāi)始逐漸接納并尊重差異。當(dāng)然，這種觀念的轉(zhuǎn)變必須出自個(gè)人真實(shí)的、不加過(guò)多評(píng)判的主觀意愿，而非受脅迫或有其他目的。這并非易事，但當(dāng)它完成時(shí)，社區(qū)公共問(wèn)題的解決將會(huì)變得輕松。第四是真正社區(qū)的階段。社區(qū)本應(yīng)就是充滿平和和包容的理想歸所。這個(gè)階段的社區(qū)應(yīng)該是充滿誠(chéng)實(shí)、信任、勇氣和歡笑的，是真正社區(qū)共同體的形成，是社區(qū)建設(shè)理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如此這樣，一個(gè)真正的、能夠自由深入交流的空間才創(chuàng)造出來(lái)。成員們能夠更緊密地聯(lián)系在一起，分享彼此的脆弱和不足，共享強(qiáng)烈的社區(qū)感。因此，對(duì)于一個(gè)社區(qū)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)建一種對(duì)差異的尊重和接納的環(huán)境，遠(yuǎn)重要于組織結(jié)構(gòu)的完善。除非關(guān)系完整，任何結(jié)構(gòu)充其量只能提供短期的解決方案。

三、 社區(qū)感的價(jià)值歸旨

如前文所述，社區(qū)感的生成是一個(gè)社區(qū)內(nèi)部經(jīng)歷的復(fù)雜心理變遷過(guò)程。但是，僅僅完成這一過(guò)程，還不能完全構(gòu)建起一個(gè)健康的社區(qū)感。放在更廣闊的社會(huì)空間中，一個(gè)地域性社區(qū)的社區(qū)感的形成，還必須要考慮社區(qū)意識(shí)的價(jià)值歸旨。

社區(qū)感的生成與社區(qū)共同體建設(shè)是相輔相成的，體現(xiàn)了總體向上的價(jià)值形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)，在人們的群體歸屬感能獲得多維度滿足的前提下，社區(qū)感是與其他群體意識(shí)共存共生的，甚至是相互促進(jìn)、彼此影響的。社區(qū)感的建構(gòu)，是在保留個(gè)人自由和差異性的前提下，更多地促進(jìn)人與人之間的情感互動(dòng)，增進(jìn)社區(qū)的公共精神和自愿合作行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。另外，社區(qū)感的形成還是以社區(qū)共同體的建設(shè)為前提，即“通過(guò)創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量，使社區(qū)成為一個(gè)‘生活共同體’；通過(guò)人與人的交往與溝通，形成祥和、團(tuán)結(jié)、合作的社會(huì)環(huán)境，使社區(qū)成為一個(gè)‘社會(huì)共同體’；通過(guò)互助共濟(jì)，構(gòu)成一種我為人人、人人為我的理想與道德境界，提倡誠(chéng)信友愛(ài)、奉獻(xiàn)，使社區(qū)成為一個(gè)‘精神共同體’；通過(guò)強(qiáng)化社區(qū)團(tuán)結(jié)、法律意識(shí)，構(gòu)建共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使社區(qū)成為一個(gè)‘文化共同體’”，[8]從而為社區(qū)感的形成奠定堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

但是，社區(qū)感的生成并不總是積極向上的。例如，當(dāng)一個(gè)社區(qū)通過(guò)樹(shù)立共同的域外“敵人”來(lái)樹(shù)立共同的社區(qū)感時(shí)，就不會(huì)帶來(lái)積極的結(jié)果。雖然這種方式可以在一定程度上增加社區(qū)的凝聚力，但同時(shí)也使得社區(qū)和它周圍的環(huán)境隔離開(kāi)來(lái)，最終的結(jié)果就是社區(qū)的封閉和孤立。另一個(gè)類似的不良情況是，當(dāng)一個(gè)社區(qū)充當(dāng)精英階層或者特權(quán)階層的時(shí)候，強(qiáng)烈的社區(qū)感可能會(huì)使他們認(rèn)為自己比其他任何其他地方都好。這種人為形成的社會(huì)排斥只會(huì)使社區(qū)故步自封，逐漸失去與世界的聯(lián)系。此外，一些特殊的群體意識(shí)，例如宗教意識(shí)、狹隘的民族主義意識(shí)等，盡管在一個(gè)狹小的群體內(nèi)部有利于凝聚力的形成，但卻可能造成更大范圍和更深程度的社會(huì)排斥，從根本上不利于基層社會(huì)的整體和諧穩(wěn)定。正如普特南強(qiáng)調(diào)，“盡管關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠有力地影響我們完成事情的能力，但沒(méi)有什么能保證通過(guò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)完成的事情會(huì)對(duì)社會(huì)有益?！盵9]

換言之，用恐懼或者輕蔑的態(tài)度來(lái)看待其他社區(qū)，突出強(qiáng)調(diào)社區(qū)“內(nèi)部”和“外部”區(qū)別的社區(qū)感，與接受差異，尊重其他社區(qū)和社區(qū)成員的社區(qū)感，是有明顯差別的。雖然社區(qū)感是提高個(gè)人、社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)生活質(zhì)量的有力工具，但價(jià)值識(shí)別在人們樹(shù)立一種社區(qū)感前極其重要。正確的價(jià)值導(dǎo)向不僅是社區(qū)感生成的價(jià)值歸旨，也是社區(qū)建設(shè)的“使命”和應(yīng)有之義。

結(jié) 語(yǔ)

總而言之，從發(fā)展的角度看，傳統(tǒng)社區(qū)感的丟失，可以通過(guò)有意識(shí)地建立社區(qū)感來(lái)克服，甚至這種后天形成的社區(qū)感可能比傳統(tǒng)的更加深刻有效。但是，在現(xiàn)代更加開(kāi)放多元的社區(qū)中樹(shù)立社區(qū)感，需要正確地認(rèn)識(shí)社區(qū)感生成的心理機(jī)制，才能有針對(duì)性地幫助人們協(xié)調(diào)心理沖突，突破心理障礙，構(gòu)建起真正的情感聯(lián)結(jié)；需要充分考慮到社區(qū)感存在的宏觀社會(huì)環(huán)境，以正確的價(jià)值觀為導(dǎo)向，求同存異，相互尊重，才能建立起符合個(gè)人、社區(qū)和社會(huì)發(fā)展需要的健康的社區(qū)感。