武圣強(qiáng) 沈傳亮

(中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)，北京 100091)

五四運(yùn)動(dòng)研究在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久就已開(kāi)始。據(jù)朱志敏教授考證，高一涵于1919年5月6日在北京《晨報(bào)》發(fā)表《市民運(yùn)動(dòng)的研究》一文，可視為“五四運(yùn)動(dòng)研究的起點(diǎn)”[1]。自1978年考入北京師范大學(xué)歷史系后，朱志敏先生一直從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究，尤其在五四運(yùn)動(dòng)研究領(lǐng)域耕耘30余年，在學(xué)術(shù)界的影響不容忽視。他關(guān)于五四平民主義思想和李大釗研究在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有較大影響，在中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)文化領(lǐng)域的研究也具有開(kāi)拓性。在從事五四運(yùn)動(dòng)研究的著名學(xué)者如張靜如、彭明、朱成甲、周策縱等燦爛群星中，朱志敏教授是比較耀眼的一顆。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年之際，介紹朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的研究著述，既是一種對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)史的回顧，也定會(huì)有助于該領(lǐng)域的深化研究。

一、關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)研究的精彩著述

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)界大體有如下若干認(rèn)識(shí)。其一，它是指學(xué)生們?cè)?919年5月4日那一天所舉行旨在反對(duì)中國(guó)政府在《凡爾賽和約》上簽字的游行示威活動(dòng)[2]；同時(shí)，它也被稱(chēng)為5月4日事件，即以“反日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”為特征的北京學(xué)生的“大聯(lián)合”[3]。這是政治意義上的五四運(yùn)動(dòng)，即1919年5月4日因巴黎和會(huì)中的山東問(wèn)題而“集會(huì)天安門(mén)、火燒趙家樓的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”[4]；其二，五四運(yùn)動(dòng)由“新思潮、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工商界的罷市罷工，抵制日貨運(yùn)動(dòng)，以及新知識(shí)分子所提倡的各種政治和社會(huì)改革”[5]等一系列活動(dòng)構(gòu)成；其三，它指民眾革命，即由陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、譚平山、毛澤東等激進(jìn)知識(shí)分子以平民主義思潮為有效方式的一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，成功地由學(xué)生運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為民眾運(yùn)動(dòng)[6]。朱志敏教授是從社會(huì)革命角度來(lái)看五四運(yùn)動(dòng)研究的，定義更加寬泛，也更加符合中國(guó)革命歷史實(shí)際。由此展開(kāi)，朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的相關(guān)著述，主要涵蓋以下方面。

(一)專(zhuān)著方面

朱志敏教授于1996年由北京師范大學(xué)出版社出版的專(zhuān)著《五四民主觀念研究》全面考察和多層次分析了這一時(shí)期的民主觀念的演變的過(guò)程，為學(xué)術(shù)界提供了許多新資料。后來(lái)出版的《李大釗傳》(山東人民出版社1998年版、紅旗出版社2009年版)被稱(chēng)為他研究五四運(yùn)動(dòng)的代表作。有學(xué)人指出，朱志敏教授的《李大釗傳》和朱喬森先生的《李大釗傳》(人民出版社1979年版)“各具特色，反映了兩代學(xué)人不同的學(xué)術(shù)特點(diǎn)”[7]。該書(shū)之所以為學(xué)術(shù)界稱(chēng)道，首先在于作者處理史料功夫扎實(shí)，言之有據(jù)。張靜如認(rèn)為自己的那本《李大釗》因資料掌握不足且未能做到學(xué)術(shù)性與可讀性而留下缺憾，稱(chēng)贊朱志敏教授的這本書(shū)“下了很大功夫”[8]。學(xué)術(shù)界不會(huì)因某位學(xué)者曾發(fā)表過(guò)幾篇關(guān)于李大釗的文章，就說(shuō)他是專(zhuān)門(mén)研究李大釗的。這本書(shū)既注重學(xué)術(shù)性，又講究可讀性，力求實(shí)現(xiàn)歷史與文學(xué)的統(tǒng)一。朱志敏教授以《李大釗傳》這部著作在學(xué)術(shù)界有了一席之地。因此，在五四運(yùn)動(dòng)90周年之際，紅旗出版社予以再版。該書(shū)和朱成甲《李大釗傳》(上)(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版)、郭德宏《李大釗傳》(紅旗出版社2016年版)等同名論著共同享譽(yù)學(xué)術(shù)界。此外，朱志敏教授的《中國(guó)共產(chǎn)黨與20世紀(jì)中國(guó)文化》(中國(guó)社會(huì)出版社2004年版)、《馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐》(北京師范大學(xué)出版社2010年版)等著作又從文化視角深化了五四運(yùn)動(dòng)研究。

(二)專(zhuān)題著作與學(xué)術(shù)論文方面

人民出版社于2016年出版的朱志敏著《中國(guó)近現(xiàn)代文化與馬克思主義中國(guó)化》緊緊圍繞中國(guó)近現(xiàn)代文化與馬克思主義中國(guó)化的互動(dòng)話(huà)題，深入探討了知識(shí)分子在馬克思主義傳入中國(guó)的過(guò)程中的自身生存狀態(tài)和價(jià)值選擇、社會(huì)思潮發(fā)展變化與文化嬗變及其選擇馬克思主義的原因、中國(guó)共產(chǎn)黨的文化創(chuàng)新與中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)步等內(nèi)容，梳理了一百多年來(lái)中國(guó)文化的變革以及馬克思主義中國(guó)化的變遷的歷史輪廓與邏輯線(xiàn)索。這些研究專(zhuān)題為關(guān)注五四運(yùn)動(dòng)研究的學(xué)者和研究人員提供諸多有價(jià)值的思考。同時(shí)，他在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表20余篇以五四運(yùn)動(dòng)為主題的學(xué)術(shù)論文，如《弘揚(yáng)“五四”理性精神 建設(shè)文明社會(huì)》(《中共黨史研究》2009年第6期)、《八十余年來(lái)國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究》(《中共黨史研究》2006年第2期)、《90年代國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究述評(píng)》(《教學(xué)與研究》1999年第5期)、《論五四時(shí)代民主觀念的特點(diǎn)》(《近代史研究》1991年第6期)、《李大釗與胡適》(《近代史研究》1997年第2期)、《李大釗研究回顧與前瞻》(《中共黨史研究》2001年第2期)、《2004年以來(lái)李大釗研究述評(píng)》(《教學(xué)與研究》2011年第7期)、《高一涵思想研究的拓荒之作——評(píng)〈高一涵五四時(shí)期的政治思想研究〉》(《中共黨史研究》2013年第2期)、《五十年來(lái)五四運(yùn)動(dòng)研究概述》(《歷史教學(xué)》1999年第5期)、《五四時(shí)期知識(shí)階層的人數(shù)與分布》(《黨史研究與教學(xué)》2010年第3期)等。這為我們?nèi)媸崂斫榻B朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)研究提供了充實(shí)依據(jù)。此外，朱志敏教授為孔祥宇、刁世存、段妍、李洪河等研究者所撰寫(xiě)的題為《自由主義與現(xiàn)代中國(guó)》、《新時(shí)期的人道主義思潮》、《文化與理性》和《從社會(huì)史角度研究歷史》等書(shū)序，亦有助于學(xué)人從不同視角把握五四運(yùn)動(dòng)研究進(jìn)展。

簡(jiǎn)言之，通過(guò)拜讀朱志敏教授的有關(guān)論著，不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究，見(jiàn)解深邃，功底深厚，十分嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)為這一領(lǐng)域的研究翹楚。

二、關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

朱志敏教授致力五四運(yùn)動(dòng)研究數(shù)十年，取得突出的學(xué)術(shù)成就，為深化和拓展五四運(yùn)動(dòng)研究作出了較大貢獻(xiàn)。擇其要者，他關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面：

深化了五四時(shí)期平民主義思潮研究。朱志敏詳細(xì)考證了五四運(yùn)動(dòng)研究中的元概念“Democracy”。五四新文化運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要的概念就是“Democracy”，那么“Democracy”這個(gè)詞如何翻譯成中文？朱志敏教授在1999年第2期《黨史研究與教學(xué)》的《五四運(yùn)動(dòng)前后Democracy譯語(yǔ)演變之考察》，集中探討了這個(gè)問(wèn)題。他指出，“五四時(shí)期Democracy譯語(yǔ)的演變與一部分知識(shí)分子接受馬克思主義乃至發(fā)動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有著某種密切的聯(lián)系”[9]。這種觀點(diǎn)豐富了學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子關(guān)于Democracy的認(rèn)知與理解。接著，他對(duì)平民主義思潮精神實(shí)質(zhì)尤其是平民意識(shí)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起的探索，深化了對(duì)五四文化思潮的研究。在朱志敏教授看來(lái)，“平民意識(shí)是指關(guān)注普通民眾的社會(huì)地位、作用、權(quán)利的價(jià)值觀念或心理趨向”[10]?；诖耍赋?，五四時(shí)期知識(shí)分子的平民意識(shí)既是對(duì)中國(guó)歷史上重民意識(shí)的繼承，同時(shí)也是他們體認(rèn)新的時(shí)代思想相結(jié)合的產(chǎn)物。正是當(dāng)時(shí)這種普遍存在的平民意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)發(fā)生共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)意識(shí)背景。這一從社會(huì)思潮角度探討中國(guó)共產(chǎn)黨誕生民意基礎(chǔ)的嘗試，豐富了中共黨建史的研究。此外，他還對(duì)平民主義思潮的特點(diǎn)及影響等進(jìn)行過(guò)深入研究。

對(duì)五四理性精神與文明社會(huì)的建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行深入探討。朱志敏在西方文化視野內(nèi)探討了“理性”[11]。在他看來(lái)，理性的核心在于思維者有邏各斯的理念，五四時(shí)期啟蒙思想正是由于缺乏邏各斯才會(huì)導(dǎo)致該時(shí)期“啟蒙知識(shí)分子的理性缺失”[12]。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是有意無(wú)意忽略邏各斯的影響。這些觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，使得學(xué)界學(xué)人對(duì)五四時(shí)代啟蒙理性的理解更加豐富和立體。同時(shí)，朱志敏教授認(rèn)為，理性有以自己的思維認(rèn)識(shí)和追求真善美、能合乎事實(shí)合乎條理地認(rèn)識(shí)和判斷事物的現(xiàn)狀及其與真善美的距離、遵行正確的認(rèn)識(shí)和判斷為實(shí)現(xiàn)真善美的目的去做事等原則和方式。這對(duì)提升社會(huì)文明程度非常關(guān)鍵。五四運(yùn)動(dòng)已到百年，雖然中國(guó)早已不是五四時(shí)期的中國(guó)，世界也發(fā)生了天翻地覆的變化，但人們追求文明、進(jìn)步，追求真善美的美好社會(huì)生活的愿望沒(méi)有變，實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、寬容的理性精神仍是當(dāng)今社會(huì)所崇尚和不斷追求的關(guān)鍵。建設(shè)當(dāng)代文化，需要堅(jiān)持理性原則，審視五四啟蒙以來(lái)中國(guó)人的理性，審視近代以來(lái)西方文明的理性，還要審視中國(guó)傳統(tǒng)至今的理性和審視人類(lèi)文明史的理性；不僅 “要審視理性的發(fā)展”，還“要審視理性的局限”[13]，不斷營(yíng)造時(shí)代理性文化產(chǎn)生的氛圍，發(fā)揮好文化復(fù)興在中華民族偉大復(fù)興中的引領(lǐng)作用和智力保障。

對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)文化現(xiàn)代化的關(guān)系認(rèn)識(shí)深刻。朱志敏指出，文化現(xiàn)代化具有歷史和價(jià)值雙重含義。從歷史的角度審視五四運(yùn)動(dòng)在文化現(xiàn)代化中的作用，就是把五四運(yùn)動(dòng)放到中國(guó)文化自古至今的發(fā)展變遷中，探析它對(duì)中國(guó)文化發(fā)展演變中的重大影響。從價(jià)值意義上看文化現(xiàn)代化，就是探究傳統(tǒng)文化的價(jià)值，探究五四時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化作了哪些批判，有無(wú)道理，今天的我們?cè)撊绾谓梃b當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的批判，以及當(dāng)代的文化建設(shè)應(yīng)該如何弘揚(yáng)和改造傳統(tǒng)文化，等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)一定程度上適應(yīng)了解決近代國(guó)家危機(jī)的要求，上承戊戌、辛亥時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟中國(guó)文化全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。同時(shí)，從價(jià)值的角度看，五四新文化運(yùn)動(dòng)雖然重估并嚴(yán)厲地批判了傳統(tǒng)文化，但文化現(xiàn)代化的進(jìn)程并沒(méi)有完成，當(dāng)時(shí)所提出的解構(gòu)、建構(gòu)傳統(tǒng)具有合理性，這一任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，要將“弘揚(yáng)傳統(tǒng)與改造傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”。[14]這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系提供了很好的借鑒。與此同時(shí)，在民族危機(jī)、社會(huì)政治矛盾尖銳和文化的劇烈變革中，馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨得以誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨既成功地領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的革命和建設(shè)，又促進(jìn)了中國(guó)文化現(xiàn)代化的發(fā)展、中國(guó)文化的進(jìn)步并實(shí)現(xiàn)了中共領(lǐng)導(dǎo)下的文化創(chuàng)新。[15]這些認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富了學(xué)術(shù)界的研究，對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)不無(wú)啟迪。

關(guān)于五四時(shí)期人物研究。朱志敏教授不僅著有《李大釗傳》，而且深入研究了陳獨(dú)秀、胡適、高一涵等五四時(shí)期的知識(shí)分子，對(duì)瞿秋白、張聞天、毛澤東等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想洞察也是極其深刻的，為學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究增添了不同的學(xué)理認(rèn)識(shí)。比如，他關(guān)于五四時(shí)期李大釗和胡適的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，既超越了關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的傳統(tǒng)論斷,也不同于近年來(lái)其他研究者的分析，頗有新意。[16]

作為這一領(lǐng)域的研究翹楚，朱志敏教授關(guān)于平民主義思潮、五四理性精神與文明社會(huì)的構(gòu)建、五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化現(xiàn)代化，以及五四人物等方面的精耕細(xì)作，值得我輩學(xué)人認(rèn)真梳理和學(xué)習(xí)，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、關(guān)于朱志敏研究五四運(yùn)動(dòng)的治學(xué)理路

朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的研究，常以小角度切入，深挖內(nèi)涵；對(duì)問(wèn)題精于考證，深入分析見(jiàn)其精髓，值得學(xué)界參考。他治學(xué)前期從平民思潮、李大釗研究切入，后拓展至馬克思主義中國(guó)化、20世紀(jì)中國(guó)文化，符合學(xué)人治學(xué)選題由微觀到宏觀再?gòu)暮暧^到微觀的特點(diǎn)。從前述介紹看，朱志敏教授治學(xué)始終圍繞五四運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，長(zhǎng)時(shí)期致力于以文化視角深化五四運(yùn)動(dòng)研究，可謂有紅線(xiàn)貫通。這在當(dāng)今學(xué)界，實(shí)屬難得。

恪守“有一分史料說(shuō)一分話(huà)”的治史原則。從事歷史學(xué)研究，要盡可能廣泛地搜集多種史料，恪守有多少史料說(shuō)多少話(huà)的治學(xué)原則。朱志敏教授嚴(yán)格遵守該治史原則。他主張如若史料不夠或不全就寧愿少說(shuō)甚至不說(shuō)；對(duì)有疑問(wèn)的史料，應(yīng)采取對(duì)比多種資料查證，以求一較為可靠的做法。這既充分體現(xiàn)了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、不人云亦云的態(tài)度，也體現(xiàn)了“以實(shí)事求是追尋歷史真相”、“以邏輯通變立一家之言”和“以天人之際超越史記哲思”的學(xué)者立業(yè)宏旨。[17]比如，在《李大釗傳》里，朱志敏對(duì)李大釗《我的馬克思主義觀》這篇文章的發(fā)表時(shí)間，做了多方考證，最終得出該文刊載的《新青年》雜志第6卷第5號(hào)因出版拖期等原因以致于1919年9月才得以出版的結(jié)論[18]。為做到考證充分，他發(fā)掘了不少鮮為人知的史料。這些資料的搜集、處理，難度很大，需要具有較為扎實(shí)的治史功底，足見(jiàn)他一心潛心于學(xué)術(shù)的求真態(tài)度。顯然，朱志敏教授繼承了北京師范大學(xué)治史治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)。

史料運(yùn)用與分析力求精確精準(zhǔn)。朱志敏研究五四運(yùn)動(dòng)以大量史料的運(yùn)用和分析為基礎(chǔ)，對(duì)一些問(wèn)題的分析很透徹，令人信服。比如，他分析五四時(shí)代知識(shí)分子觀察社會(huì)政治問(wèn)題的著眼點(diǎn)時(shí),講了四個(gè)方面的變化:(一)從“救亡”到“建設(shè)”；(二)從“競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化”到“互助進(jìn)化”；(三)從“注重政治”到“著眼社會(huì)”；(四)從注重社會(huì)的中上階層轉(zhuǎn)到重視下層平民。為分析這幾個(gè)變化，朱志敏教授用了數(shù)十條史料,比如分析從“競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化”到“互助進(jìn)化”的演變過(guò)程時(shí)，他用了多則史料，其中代表性的有兩則：一則是蔡元培在1917年歸國(guó)后演講致《新青年》的記者函和他在天安門(mén)慶祝歐戰(zhàn)勝利的演說(shuō)報(bào)道，一則是無(wú)政府主義者李石曾、區(qū)聲白等人對(duì)“互助論”思想的大力宣傳。[19]這一史料運(yùn)用手法，有理有據(jù)，較為中肯，令人折服。

不囿舊說(shuō)提出創(chuàng)新性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。歷史研究不僅要注重史料的挖掘分析，更要在此基礎(chǔ)上得出新見(jiàn)解。在對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究中，朱志敏依據(jù)較為扎實(shí)的史料功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)原則，既尊重前人的研究成果,又不盲從、不囿于舊說(shuō),對(duì)許多人物和事件在立意求實(shí)的基礎(chǔ)上提出了新見(jiàn)解，以其建設(shè)性學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)為學(xué)界同仁稱(chēng)道。比如，五四運(yùn)動(dòng)與新民主主義革命之開(kāi)端的爭(zhēng)議[注]針對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)是否作為新民主主義革命的開(kāi)端所存在的爭(zhēng)論，朱志敏教授梳理出“共產(chǎn)黨早期組織成立說(shuō)”“中國(guó)共產(chǎn)黨成立說(shuō)”“五四至中共二大說(shuō)”“首次國(guó)共合作建立說(shuō)”“五卅運(yùn)動(dòng)說(shuō)”“七·一五政變說(shuō)”、“南昌起義說(shuō)”“八七會(huì)議說(shuō)”及“南京國(guó)民政府成立說(shuō)”等9種爭(zhēng)鳴性的觀點(diǎn)。見(jiàn)張靜如主編：《中共黨史專(zhuān)題研究》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第16-19頁(yè)。、五四新文化運(yùn)動(dòng)中的自由主義與現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)系、陳獨(dú)秀和李大釗的啟蒙思想、五四啟蒙知識(shí)分子的理性不足、五四時(shí)期平民主義思潮加深了知識(shí)界對(duì)德謨克拉西的認(rèn)識(shí)、五四的理性精神對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的影響、五四時(shí)期知識(shí)階層的分布、五四時(shí)代知識(shí)分子的平民意識(shí)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起，等等。這些觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界未必全被認(rèn)同，但對(duì)研究者和后進(jìn)者的啟迪，顯而易見(jiàn)。

注重學(xué)術(shù)史梳理以利深化研究。朱志敏教授治學(xué)鮮明特點(diǎn)還在于非常注重撰寫(xiě)學(xué)術(shù)研究綜述。在歷史研究領(lǐng)域，不了解前人研究進(jìn)展，而是閉門(mén)造車(chē)，會(huì)導(dǎo)致炒冷飯、翻燒餅等諸多問(wèn)題。朱志敏教授對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)研究寫(xiě)過(guò)多篇研究綜述，包括《八十余年來(lái)國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究》、《90年代國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究述評(píng)》、《五十年來(lái)五四運(yùn)動(dòng)研究概述》等。在這些質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)綜述中，他認(rèn)為既有的“五四運(yùn)動(dòng)研究取得了重大進(jìn)展，主要表現(xiàn)在‘研究范圍擴(kuò)大，部分專(zhuān)題研究深化，系統(tǒng)研究、比較研究、心理分析等新方法得到廣泛運(yùn)用，學(xué)術(shù)批評(píng)重新受到關(guān)注等新趨勢(shì)；圍繞五四新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、五四精神、國(guó)民黨人在五四運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)作用、救亡是否壓倒啟蒙及五四啟蒙精神是否中斷、五四運(yùn)動(dòng)是否新民主主義革命開(kāi)端等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究或熱烈討論’等內(nèi)容”[20]；尤其是“學(xué)者關(guān)注的中心和選題取向不同,價(jià)值尺度和研究方法不盡一致；常與時(shí)代熱點(diǎn)話(huà)題相關(guān)聯(lián)是其顯著特點(diǎn)，學(xué)術(shù)研究中不時(shí)有非學(xué)術(shù)傾向是其局限”[1]等評(píng)價(jià)，為研究者迅速把握研究動(dòng)態(tài)，提供幫助。他還在《李大釗研究回顧與前瞻》和《2004年以來(lái)李大釗研究述評(píng)》等論文中回顧八十余年來(lái)尤其是新中國(guó)成立后的李大釗研究狀況，并對(duì)既有研究前景作一展望，為普及和深化五四時(shí)期人物研究做了有益工作。

此外，朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的研究不僅僅從歷史學(xué)角度展開(kāi)，還嘗試從文化學(xué)、心理學(xué)等角度深研；不僅從歷史事件和人物本身精雕細(xì)刻，而且從大歷史角度審之觀之，常得出新論。這也為學(xué)界所稱(chēng)道。