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習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述解析

2019-01-26 20:31
關(guān)鍵詞:特色思想建設(shè)

高 斌

(中共梅州市委黨校,廣東梅州 514000)

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記就社會(huì)建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話、批示、指示,形成了比較完整的理論體系。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述是以習(xí)近平同志為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體為適應(yīng)新時(shí)代國內(nèi)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的新要求,經(jīng)過艱辛探索匯聚集體智慧形成的重大理論成果。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

一、習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述產(chǎn)生的背景

改革開放使中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就。同時(shí),中國的社會(huì)建設(shè)明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)與經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)了明顯的不平衡的狀況,引發(fā)了大量的社會(huì)矛盾問題,進(jìn)而在一定程度上影響到中國發(fā)展的全局。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述的提出順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大變化,系統(tǒng)回答了為何要推進(jìn)社會(huì)建設(shè),如何推進(jìn)社會(huì)建設(shè)等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題,為新時(shí)代中國社會(huì)建設(shè)指明了努力方向。

(一)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

中國正經(jīng)歷著歷史上最為深刻而廣泛的變革,同時(shí)進(jìn)行著人類歷史上最為偉大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。[1]黨的十八大以來,面對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜的形勢(shì)變化,以習(xí)近平同志為核心的黨中央總覽全局,把握發(fā)展大勢(shì)、成功開啟中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代,中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)也迎來全新起點(diǎn)。

第一,中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成效顯著。黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng),統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,出臺(tái)一系列重大方針政策、推出一系列重大改革舉措,解決了許多長期想解決而沒有解決的難題,辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事。全面深化改革取得重大突破,經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就,人民生活持續(xù)改善,這些成就的取得充分表明中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性成就。

第二,前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,這是中國發(fā)展新的歷史定位。立足于廣闊的歷史維度,有利于開啟新的歷史篇章。中國在幾千年的歷史長河中曾長期處于世界領(lǐng)先地位,直到近代1840年以后,一度衰敗沉淪,長期處于挨打的境地。但是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,仍然是貫穿近代以來中國歷史進(jìn)程的基本線索,是幾代中國人夢(mèng)寐以求的理想追求。中國共產(chǎn)黨成立90多年以來始終不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族贏得新民主主義革命的勝利,建立了新中國,開創(chuàng)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。新中國成立60多年來,中國共產(chǎn)黨積極探索社會(huì)主義建設(shè)道路,取得社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就,迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

(二)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的挑戰(zhàn)

第一,加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)是解決當(dāng)前突出的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)需要。中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。主要矛盾的轉(zhuǎn)變對(duì)黨和國家提出了新的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)改革帶來了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,也累積了許多社會(huì)矛盾和社會(huì)問題。這些突出的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題不解決,中國可能再次陷入治亂循環(huán)的歷史周期律。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要經(jīng)歷一個(gè)階段接著一個(gè)階段重點(diǎn)突破的過程。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的關(guān)鍵時(shí)期,就必須通過有規(guī)劃、有組織的建設(shè)行動(dòng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)、政治、文化等方面的現(xiàn)代化。綜合判斷基本國情和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì),我國處于社會(huì)建設(shè)為重點(diǎn)的戰(zhàn)略機(jī)遇期。

第二,加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)是成功跨越“中等收入陷阱”的有效途徑。中國是世界上最大的發(fā)展中國家,既有經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)遇,同時(shí)也面臨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型社會(huì)矛盾凸顯的挑戰(zhàn)。在我國處于跨越中等收入陷阱的關(guān)鍵時(shí)期,提高社會(huì)治理能力,使我國社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策更好地形成合力,全面構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑,加快推進(jìn)社會(huì)體制改革,著眼于建立保障和改善民生的長效機(jī)制,是事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和成功跨越“中等收入陷阱”的有效途徑。

二、習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述的理論基礎(chǔ)

時(shí)代是思想之母,任何思想都是時(shí)代的產(chǎn)物。新時(shí)期的理論創(chuàng)新必須把握好中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論資源三種思想源流,必須堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來這一項(xiàng)基本原則。[2]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中社會(huì)建設(shè)思想的繼承和創(chuàng)新,充分吸收了馬克思社會(huì)建設(shè)思想的豐富營養(yǎng),傳承了中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)思想精華,既立足當(dāng)下又展望未來的重大理論創(chuàng)新。

(一)中華傳統(tǒng)文化中社會(huì)建設(shè)思想

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久,內(nèi)涵豐富,是支撐著中華民族生生不息、薪火相傳的持久動(dòng)力,其智慧光芒穿透歷史,思想價(jià)值歷久彌新。以和諧為目的、以民為根本、以禮為手段的思想,是中華傳統(tǒng)文化中社會(huì)建設(shè)思想的精髓。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述的形成是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中社會(huì)建設(shè)思想的合理借鑒,是把中華傳統(tǒng)文化中社會(huì)建設(shè)思想在中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)偉大實(shí)踐中的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

第一、民本思想。民本思想中國自古有之,源遠(yuǎn)流長?!懊駷榘畋?、本固邦寧”,是中華傳統(tǒng)文化的核心理念。它主要體現(xiàn)在儒家和墨家的學(xué)說中,儒家倡導(dǎo)濟(jì)世救民的現(xiàn)實(shí)主義,孔子提出“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以愛百姓”、“民無信不立”等核心理念,把“安民”“恤民”“養(yǎng)民”“惠民”作為德政的重要內(nèi)容。奠定了儒家民本思想傳統(tǒng)。孟子進(jìn)一步提出“民為貴、社稷次之,君為輕”[3]的主張,他總結(jié)政權(quán)興廢存亡經(jīng)驗(yàn)時(shí),“得民心者得天下,失民心者失天下?!迸c此同時(shí)孟子提倡從產(chǎn)權(quán)制度入手進(jìn)行社會(huì)建設(shè),首倡“制民恒產(chǎn)”,提出了“薄稅斂”“藏富于民”,“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心?!钡慕?jīng)濟(jì)理想,為了確保老百姓安心生活,必須讓他們有恒產(chǎn),“仰足以事父母、俯足以畜妻子”。[4]荀子同樣看到人民群眾的巨大力量,提醒統(tǒng)治者要順民意而為,他說“君者,舟也。庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”[5]。實(shí)行“愛民”、“利民”、“裕民”的寬政,荀子認(rèn)為民生問題是施政成功與否的關(guān)鍵,關(guān)乎國家和社會(huì)的生死存亡。墨子把當(dāng)時(shí)人民生活困境概括為三患,“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”三者民之巨患也。為了改變這種狀況統(tǒng)治者應(yīng)該為百姓興利除害,在國家管理和決策過程中,要時(shí)刻關(guān)心普通民眾的疾苦。

第二、大同思想?!按笸笔侵袊糯鷮?duì)理想社會(huì)的一種稱謂,具有代表性儒家的“大同”理想。儒家關(guān)于大同理想社會(huì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)在《禮記·禮運(yùn)》中有詳細(xì)的描述“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,狀有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分、女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏己;力,惡其不出于其身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是為大同?!盵6]孟子描繪的和諧社會(huì)狀態(tài)是“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。[7]其樂融融、各得其所。近代太平天國運(yùn)動(dòng)提出的“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使、無處不均勻、無人不保暖”也表達(dá)了天下大同的美好構(gòu)想。

第三、禮治思想。禮是古代中國人一切行為的標(biāo)準(zhǔn),是治理國家、約束百姓的一種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度。所謂“禮治”是一種權(quán)力行政框架,就是要依照“禮”所確定的社會(huì)規(guī)范和制度來治理國家。[8]通過禮治的形式把階級(jí)社會(huì)中各個(gè)等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)制度化、固定化,使社會(huì)秩序保持相對(duì)的穩(wěn)定和和諧。在中國傳統(tǒng)文化中,“禮”是社會(huì)治理的首要準(zhǔn)則,各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和社會(huì)矛盾的解決都要依靠“禮”來理順,“禮”的目的就是為了齊家、治國、平天下。關(guān)于“禮治”思想儒家學(xué)派具有一定的代表性,孔子提出:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!盵9]這一思想充分說明“禮”的目的和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧中的重要作用,指導(dǎo)人們以寬容、謙讓態(tài)度面對(duì)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾和沖突,建立和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序,形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力,這也是社會(huì)建設(shè)的重要方法。

(二)馬克思社會(huì)建設(shè)思想

馬克思、恩格斯雖然沒有直接提及社會(huì)建設(shè),也沒有參與過社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐,但立足于資本主義社會(huì)主要的社會(huì)矛盾,對(duì)社會(huì)建設(shè)有諸多的論述,為社會(huì)主義社會(huì)如何進(jìn)行社會(huì)建設(shè)事業(yè)描繪了藍(lán)圖。馬克思的社會(huì)保障思想、教育發(fā)展思想、社會(huì)管理思想為習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述提供了豐富的精神滋養(yǎng)。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述是馬克思社會(huì)建設(shè)思想中國化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

第一,社會(huì)保障思想。馬克思恩格斯解釋了資本主義社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)業(yè)工人剩余價(jià)值的扣除,同時(shí),馬克思強(qiáng)調(diào):“窮人從他們窮弟兄那里得到的幫助,比資產(chǎn)階級(jí)那里得到的要多得多”。[10]馬克思恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),社會(huì)保障是為了防范化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),保證生產(chǎn)正常進(jìn)行的基礎(chǔ),存在任何社會(huì)當(dāng)中。社會(huì)保障是為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,社會(huì)保障的本質(zhì)是財(cái)富的分配與再分配,向我們揭示了社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)保障是取之于民用之于民的保障制度。馬克思的社會(huì)保障思想體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注,培養(yǎng)公民的合作和互助意識(shí),也有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

第二,教育發(fā)展思想。首先,馬克思揭示了資本主義社會(huì)教育本質(zhì)是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益,而且教育權(quán)只屬于資產(chǎn)階級(jí),無產(chǎn)階級(jí)無法獲得良好的教育。同時(shí)。馬克思提出了社會(huì)主義教育發(fā)展最終目的是實(shí)現(xiàn)教育平等目標(biāo),教育要考慮人民群眾實(shí)際情況,并擴(kuò)大教育普及范圍。并采取了平等教育的舉措,盡可能達(dá)到“平等的國民教育”“義務(wù)教育”“免費(fèi)教育”的目標(biāo),同時(shí),在生產(chǎn)實(shí)踐過程中開展教育,他不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就人的全面發(fā)展的唯一方法。

第三,社會(huì)管理思想。馬克思指出的未來社會(huì)管理職能發(fā)生了較大的變化,無產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)后,實(shí)現(xiàn)了管理職能的轉(zhuǎn)變,通過人民選舉政府行使管理職能,國家主人和社會(huì)管理者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從剝削階級(jí)向工人階級(jí)轉(zhuǎn)變。未來社會(huì)實(shí)行統(tǒng)一布局、統(tǒng)籌管理,在那里人們各盡所能,平等協(xié)商,共同維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)展。

(三) 中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)思想

習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述植根與中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐,又是基于偉大實(shí)踐的理論升華。[11]

第一,毛澤東社會(huì)建設(shè)思想。新中國成立后,全國上下在毛澤東的帶領(lǐng)下投入到全面的社會(huì)主義建設(shè)中,通過在社會(huì)事業(yè)各個(gè)方面的措施鞏固了新民主主義政權(quán)。毛澤東的社會(huì)建設(shè)思想不僅繼承了馬克思社會(huì)建設(shè)思想的精髓和基本精神,而且從社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中發(fā)展了馬克思社會(huì)建設(shè)思想。毛澤東的社會(huì)建設(shè)思想的核心內(nèi)容主要包含在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中。毛澤東明確提出以實(shí)現(xiàn)平等,建設(shè)富裕的社會(huì)主義國家,把國家富強(qiáng)、人民富裕作為一切社會(huì)建設(shè)事業(yè)的目標(biāo)。堅(jiān)持群眾路線是社會(huì)建設(shè)的基本方針,要正確處理社會(huì)建設(shè)各方面的關(guān)系,構(gòu)建民主、平等的社會(huì)關(guān)系,統(tǒng)籌兼顧,正確處理人民內(nèi)部矛盾,創(chuàng)造有利于人全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

第二,鄧小平社會(huì)建設(shè)思想。黨的十一屆三中全會(huì)以后確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的偉大發(fā)展方向,堅(jiān)持改革開放,全面發(fā)展社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域,科學(xué)地回答了什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義。鄧小平強(qiáng)調(diào)在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中“不能單打一”經(jīng)濟(jì)要狠抓、社會(huì)事業(yè)同樣不能放松,搞好社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ),人民群眾是社會(huì)建設(shè)的主要依靠力量,全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌發(fā)展才是社會(huì)建設(shè)的硬保障。鄧小平把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正作為社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向,將實(shí)現(xiàn)共同富裕、消除兩極分化作為根本目標(biāo)。

第三,江澤民社會(huì)建設(shè)思想。江澤民擔(dān)任中共中央總書記時(shí)期,形成了三個(gè)代表重要思想,創(chuàng)造性回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)由“兩手抓、兩手都要硬”向“三位一體”總布局的轉(zhuǎn)變。并且采用“和諧”作為社會(huì)建設(shè)的目標(biāo),詳細(xì)闡述了如何處理在社會(huì)建設(shè)中改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系,制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、深化社會(huì)建設(shè)思想。

第四,胡錦濤社會(huì)建設(shè)思想。黨的十六大以后,中國社會(huì)建設(shè)進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期,形成了科學(xué)發(fā)展觀這一重大的理論成果,進(jìn)一步闡釋了中國需要什么樣的方式發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)怎樣發(fā)展的內(nèi)容,將社會(huì)總布局轉(zhuǎn)變?yōu)椤八奈灰惑w”,提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新概念。胡錦濤強(qiáng)調(diào)黨在社會(huì)建設(shè)中的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)作用,同時(shí)將社會(huì)管理作為社會(huì)建設(shè)的一個(gè)內(nèi)容,提出創(chuàng)新社會(huì)管理模式。

三、習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述的內(nèi)涵與特征

習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述內(nèi)涵豐富,是匯聚集體智慧所取得的重大理論成果,具有重大的理論和戰(zhàn)略意義。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述既有制度頂層設(shè)計(jì),也有具體實(shí)踐指導(dǎo)和細(xì)節(jié)的統(tǒng)籌謀劃,是一個(gè)完整的社會(huì)建設(shè)理論體系。[12]

(一)習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述的基本內(nèi)涵

習(xí)近平在一系列重要的會(huì)議和場(chǎng)合不斷充實(shí)新時(shí)代社會(huì)建設(shè)思想,至今習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述的精神實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)涵一直在不斷的發(fā)展完善。具體而言,習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述主要由如下幾個(gè)方面構(gòu)成。

第一,價(jià)值取向是人民主體。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述的價(jià)值取向就是要明確新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的起點(diǎn)和落腳點(diǎn),明確社會(huì)建設(shè)為了誰,依靠誰、由誰來評(píng)判的問題。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出:“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。[13]“人民群眾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,不斷提升人民群眾對(duì)社會(huì)建設(shè)的影響力,就是人民群眾參與歷史活動(dòng)的重要形式。依靠民眾則一切困難都能克服,任何強(qiáng)敵均可戰(zhàn)勝,離開民眾則一事無成”。社會(huì)建設(shè)依靠人民,人民是共和國的堅(jiān)實(shí)根基,人民是我們執(zhí)政的最大底氣。社會(huì)建設(shè)為了人民。習(xí)近平指出:“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們奮斗的目標(biāo)”。一切為了人民是習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述的終極目標(biāo)。

第二,核心要義是共享發(fā)展。共享發(fā)展是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn),共享發(fā)展是“五大發(fā)展理念”內(nèi)容之一。共享發(fā)展體現(xiàn)的是社會(huì)建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)所要達(dá)到的發(fā)展目標(biāo),人民是社會(huì)建設(shè)的主體,成果由全民共同享有。共享發(fā)展理念為我國當(dāng)下時(shí)期內(nèi)的社會(huì)建設(shè)指明了方向,起到了理論的先導(dǎo)性作用,發(fā)展成果的全體人民共享,全面的共享,共建共享。以共享促發(fā)展,以發(fā)展促共享,實(shí)現(xiàn)全體人民團(tuán)結(jié)一致走向共同富裕。

第三,精神實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義既是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張和目標(biāo)追求,更是社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性。公平正義貫穿習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述的始終。中國共產(chǎn)黨積極推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),不僅是為了增進(jìn)人民福祉,更是為了實(shí)現(xiàn)全社會(huì)公平正義。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是評(píng)價(jià)社會(huì)建設(shè)成敗的重要指標(biāo)。在價(jià)值理念上,公平正義是中國共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在目標(biāo)追求上,通過社會(huì)建設(shè)推進(jìn)和落實(shí)公平正義,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的題中之義。落實(shí)公平正義的效果和程度,是檢驗(yàn)社會(huì)建設(shè)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(二)習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)論述的鮮明特征

第一,鮮明的中國特色。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會(huì)建設(shè)思想,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范。它吸收了中國傳統(tǒng)文化的思想精髓,特別是“民本”“大同”“禮治”思想的精神基因,具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。它將優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧與時(shí)代發(fā)展潮流相結(jié)合,煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。具有鮮明的中國特色,也是中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中國智慧和中國方案。

第二、廣泛的價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述順應(yīng)了中國的發(fā)展大勢(shì),直面進(jìn)入新時(shí)代中國社會(huì)建設(shè)面臨的矛盾和挑戰(zhàn)。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述貫穿于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,全面建成小康社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興的全過程,具有廣泛而深厚思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。中國社會(huì)目前仍處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,存在著價(jià)值沖突問題,必須要利益多元的格局下,凝聚價(jià)值共識(shí)。[14]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述的提出正當(dāng)其時(shí)。它給出了解決復(fù)雜社會(huì)矛盾和問題的答案,凝聚了全社會(huì)的“最大公約數(shù)”,為社會(huì)建設(shè)凝聚了最廣泛的價(jià)值共識(shí),勾勒出通向美好未來的藍(lán)圖。

第三,深厚的理論基礎(chǔ)。綿延幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述深厚的理論根基,習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中社會(huì)建設(shè)思想、馬克思社會(huì)建設(shè)思想、中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)思想精華的兼容并蓄,融會(huì)貫通形成的寶貴精神財(cái)富,具有深厚的歷史底蘊(yùn)。

四、習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)重要論述的重大貢獻(xiàn)

習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述是著眼中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全局,不斷提高黨的執(zhí)政能力,深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新形勢(shì)下而形成的最新理論成果。它的提出具有重大的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值,為新時(shí)代社會(huì)建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)并指明了方向。

第一,豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述,是在繼承中國傳統(tǒng)文化中社會(huì)建設(shè)思想和馬克思社會(huì)建設(shè)思想的精髓基礎(chǔ)上,結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放的偉大實(shí)踐,切實(shí)解決目前存在的突出矛盾和問題,補(bǔ)齊民生短板,立足于建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的大局提出的重大理論,它的提出和形成,是對(duì)馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論創(chuàng)新發(fā)展,極大豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵,回應(yīng)廣大人民群眾的根本利益訴求和共同愿望。

第二、拓展了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)域。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述提出了一系列思想和理論觀點(diǎn),從理論上看,是馬克思主義中國化的最新理論成果;從實(shí)際上看,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,全體中國人民共建共治共享的偉大實(shí)踐,是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分。這是經(jīng)過艱苦努力和持續(xù)的探索,中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律和建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化推動(dòng)社會(huì)建設(shè)理論創(chuàng)新成果。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述在一定程度上拓展了社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域。

第三,推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)。黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的,黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的根本保證。在社會(huì)建設(shè)的過程中必須充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,以黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)推進(jìn)社會(huì)建設(shè),以社會(huì)建設(shè)的成功與否作為衡量黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要指標(biāo)。在中國改革開放和偉大的社會(huì)建設(shè)探索中,加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè),作為關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗、關(guān)系中華民族的前途命運(yùn)。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要論述,有助于黨在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下繼續(xù)保持先進(jìn)性和純潔性,以實(shí)現(xiàn)改進(jìn)執(zhí)政方式和提升執(zhí)政能力。

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