(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東泰安 271018)

一、 中國(guó)近現(xiàn)代民族意識(shí)覺(jué)醒和民族精神重構(gòu)的歷程

(一)明清時(shí)期政治文化專(zhuān)制主義及其所造成的民族精神的衰微

中華文明是世界上唯一輝煌燦爛且延綿迄今的文明，在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，直到19世紀(jì)前的幾個(gè)世紀(jì)，這種領(lǐng)先地位依然存在。到明清時(shí)期，為了鞏固權(quán)力，統(tǒng)治者在政治上強(qiáng)化君主專(zhuān)制，獨(dú)裁專(zhuān)制空前加強(qiáng)；在經(jīng)濟(jì)上，采取對(duì)內(nèi)實(shí)行重農(nóng)抑商政策，極力壓制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外則采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，限制對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展進(jìn)程；在思想文化方面，統(tǒng)治者為強(qiáng)化君主集權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)思想管控，明朝開(kāi)始以程朱理學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，并實(shí)施八股取士，利用科舉制度選拔各級(jí)官員。程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，最高統(tǒng)治者意圖通過(guò)引導(dǎo)讀書(shū)人學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，樹(shù)立對(duì)王朝的高度忠誠(chéng)和對(duì)君主的絕對(duì)服從，以此作為日用常行的是非標(biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要規(guī)則，自覺(jué)維護(hù)封建綱常倫理秩序。

這一時(shí)期封建統(tǒng)治露出崩解的端倪，由盛轉(zhuǎn)衰，逐漸走向沒(méi)落。明清時(shí)期的中國(guó)，土地廣闊，人口龐大，系統(tǒng)完整，資源豐富。整個(gè)中國(guó)，從統(tǒng)治者到老百姓都沉浸在“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)之中，閉目塞聽(tīng)，愚昧無(wú)知，傳統(tǒng)守舊，故步自封。傳統(tǒng)的守舊、封閉思想異常頑固，對(duì)同時(shí)期西方國(guó)家發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，明確資本主義制度，步入近代化社會(huì)的事實(shí)熟視無(wú)睹，對(duì)急劇變化的世界形勢(shì)視而不見(jiàn)。在當(dāng)時(shí)由于商業(yè)和市場(chǎng)得到了一定程度的發(fā)展，參加科舉考試的學(xué)子們已經(jīng)不滿足前代人的思想，開(kāi)始在文章里加入新奇之說(shuō)，詭辯之論，對(duì)封建專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治相當(dāng)不利，為此，明朝更改了科舉考試的主要內(nèi)容，起初主要考察的是四書(shū)五經(jīng)的內(nèi)容，后來(lái)五經(jīng)的內(nèi)容被刪減了很多，基本按四書(shū)成績(jī)來(lái)錄用官員，這樣朝廷為選拔官員而專(zhuān)門(mén)制定的標(biāo)準(zhǔn)一直發(fā)展至清朝，其弊端已經(jīng)顯露無(wú)遺。清朝初年，有的官員看出八股取士的弊端，建議進(jìn)行選官制度改革，但是，由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為控制知識(shí)分子并拉攏士大夫階層，便堅(jiān)持施行科舉考試制度，除在雍正時(shí)期分滿人、漢人兩榜錄取以優(yōu)待八旗子弟外，其余皆繼承明朝舊制。清王朝靠著專(zhuān)制的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度以及閉關(guān)鎖國(guó)政策茍延殘喘，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開(kāi)了國(guó)門(mén)。

(二)中國(guó)近現(xiàn)代民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族精神重構(gòu)的發(fā)展歷程

從19世紀(jì)中期開(kāi)始，中國(guó)近現(xiàn)代民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒。在經(jīng)歷了激烈的東西方文化碰撞之后，中國(guó)人民開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)西方的發(fā)達(dá)國(guó)家,重新構(gòu)建了自我的民族意識(shí)，向著更加現(xiàn)代化、理性化、客觀化的方向進(jìn)步。

近現(xiàn)代所覺(jué)醒的民族意識(shí)，具體表現(xiàn)為國(guó)人對(duì)民族心理、民族精神之缺失的自我體認(rèn)。大體來(lái)說(shuō)，近代中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期：

1.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的思想啟蒙與發(fā)軔

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎擊垮了清王朝政權(quán)，帝國(guó)主義國(guó)家與其簽訂了大量的不平等條約，中國(guó)不得不打開(kāi)國(guó)門(mén)，讓外國(guó)列強(qiáng)的鐵蹄在國(guó)土上肆虐，中國(guó)人內(nèi)心深處由來(lái)已久的文化優(yōu)越感逐漸被錐心的恥辱感、強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)所替代，民族意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，“天朝上國(guó)”的文化自尊已經(jīng)開(kāi)始變得不那么自信了，盡管當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)人還未真正地意識(shí)到這一點(diǎn)，但是近代的中國(guó)已在“亡國(guó)滅種”的生存危機(jī)中開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程，為“中體西用”文化觀的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤，不少有識(shí)之士開(kāi)始睜眼看世界。林則徐是近代中國(guó)睜眼看世界第一人，他在戰(zhàn)爭(zhēng)第一線首先看到了東西方炮艦的巨大差異，為了了解西方，林則徐組織人員對(duì)國(guó)外書(shū)籍進(jìn)行翻譯，在《華事夷言》一書(shū)中收錄了外國(guó)人對(duì)于中國(guó)的觀點(diǎn)與論述，除此之外，他還把英國(guó)人慕瑞的著作《世界地理大全》翻譯成《四洲志》，被梁?jiǎn)⒊Q為“新地志之嚆矢”；魏源在《海國(guó)圖志》中首次提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)國(guó)人積極學(xué)習(xí)吸收國(guó)外發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)以及發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以不斷增強(qiáng)自我的實(shí)力，將侵略者趕出國(guó)門(mén)；鄭觀應(yīng)、王韜、馬建忠等人在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出了諸多的維新思想，他們倡導(dǎo)對(duì)封建專(zhuān)制進(jìn)行改革；“中體西用”的提出者馮桂芬首次清楚地提出了在內(nèi)政外交軍事文化方面的全面改革的必要，這為地主階級(jí)的代表人物如奕讠斤、曾國(guó)藩、張之洞、李鴻章等繼承“中體西用”思想提供了實(shí)踐的土壤。就這樣，近代中國(guó)開(kāi)始了由中國(guó)走向世界、由中學(xué)走向西學(xué)的努力探索。

2.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的文化反思與民族意識(shí)覺(jué)醒

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，國(guó)人感受到了被欺凌的巨大恥辱，這同時(shí)也是民族意識(shí)覺(jué)醒的一大先決條件。從前國(guó)人最看不起的“蕞爾倭奴”竟然戰(zhàn)勝了我“泱泱大國(guó)”，一系列的喪權(quán)辱國(guó)條約被訂立，帝國(guó)主義紛紛將矛頭指向中國(guó)這一顆“軟柿子”。國(guó)家被侵犯，國(guó)民被視為砧板上的魚(yú)肉，任人宰割。在這時(shí)，中華民族面臨的已經(jīng)不再是強(qiáng)與弱的問(wèn)題，而是存與亡的問(wèn)題。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，舉國(guó)上下要求變法呼聲日趨強(qiáng)勁，首先發(fā)聲的是學(xué)貫古今的嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)首次在《救亡決論》中喊出了“救亡”口號(hào)，他寫(xiě)了大量的文章，思想深刻，言辭犀利，震驚了中國(guó)知識(shí)界，標(biāo)志著疾風(fēng)驟雨似的變法思潮的來(lái)臨；1895年，日本逼迫清政府簽訂《馬關(guān)條約》的消息一傳出，在全國(guó)引起軒然大波，康有為要求中國(guó)人發(fā)奮自救，與一大批知識(shí)分子聯(lián)合發(fā)動(dòng)了“公車(chē)上書(shū)”，沖破了知識(shí)分子不得參與朝政的思想禁錮，是中國(guó)近現(xiàn)代史上首次出現(xiàn)的由知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，這次行動(dòng)最終成為一場(chǎng)愛(ài)國(guó)救亡的政治運(yùn)動(dòng)，雖然未能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但足以彰顯其變法之決心與勇氣；1894年11月，孫中山在美國(guó)檀香山成立了興中會(huì)，提出了“振興中華”的偉大號(hào)召。1901年，面對(duì)“亡國(guó)滅種”的嚴(yán)峻危機(jī)，梁?jiǎn)⒊芪鞣浇褡逡庾R(shí)的啟發(fā)，首次提出了“中國(guó)民族”的概念，并經(jīng)其后的幾年反復(fù)提煉，終于在1905年真正形成了具有現(xiàn)代精神的“中華民族”意識(shí)，這昭示著只有中華各民族團(tuán)結(jié)一致共同行動(dòng)起來(lái)才能抵制西方列強(qiáng)的蠶食，挽救中華民族的危亡。從而開(kāi)啟了近現(xiàn)代中國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒和民族精神重構(gòu)的偉大歷程。

3.辛亥革命時(shí)期對(duì)民主思想的廣泛傳播

辛亥革命是近現(xiàn)代文化的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，其上承了戊戌變法的維新思想理念，下啟五四新文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，它也是個(gè)分水嶺，一方面結(jié)束了中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，另一方面又推動(dòng)了中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這一階段，由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命者們利用書(shū)刊報(bào)紙等媒體向國(guó)人積極地宣傳革命思想，為救亡圖存、振興中華而不懈奮斗。這次民主思想的傳播，以進(jìn)化論和國(guó)外近代資產(chǎn)階級(jí)提出的政治理念為基礎(chǔ)，從理論上剖析了封建專(zhuān)制制度的弊端，表現(xiàn)出了明顯的進(jìn)步性。除此之外，革命者們所倡導(dǎo)的民主主義思想，極大地沖擊了長(zhǎng)期支配、封閉人們思想的舊習(xí)俗、舊觀念、舊制度，隨著國(guó)外各種主義、思潮被介紹到中國(guó)來(lái)，人們?cè)谒枷肷汐@得了一次空前的大解放，辛亥革命為中國(guó)的進(jìn)步打開(kāi)了閥門(mén)，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，這股思想解放的潮流，在后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)中得以深入和延續(xù)。

二、 抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化自覺(jué)和民族精神重構(gòu)

(一)抗戰(zhàn)時(shí)期形成的革命文化是挽救民族危亡取得抗戰(zhàn)勝利的重要思想武器和強(qiáng)大精神動(dòng)力

1915年的新文化運(yùn)動(dòng)和其后的五四運(yùn)動(dòng)，使近現(xiàn)代中華民族意識(shí)覺(jué)醒和民族精神復(fù)興進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則達(dá)到了高潮。新文化運(yùn)動(dòng)使大量的國(guó)人開(kāi)始進(jìn)行自我反思與剖析，深入挖掘民族劣根性，民族意識(shí)不斷覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)不僅讓國(guó)民深刻地認(rèn)識(shí)到了軍閥統(tǒng)治的黑暗以及西方列強(qiáng)妄圖瓜分中國(guó)的貪婪，而且喚醒了國(guó)民推翻封建制度與抵御外敵入侵的決心，使更多的人積極主動(dòng)地參與到救國(guó)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播以及新思想的萌芽。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思與恩格斯提出了意識(shí)的概念，人在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為民族的存在，民族意識(shí)在某一層面上也是社會(huì)意識(shí)，它有著巨大的創(chuàng)造力、向心力以及凝聚力，一個(gè)民族想要長(zhǎng)久的存在下去就必須具備民族意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)在一定程度上喚醒了中國(guó)人民的民族意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)社會(huì)革命的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，由舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命。

從1840年以來(lái)的整個(gè)歷史階段上來(lái)看，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是中國(guó)人民近百年來(lái)首次獲得的反抗帝國(guó)主義的完全勝利?？箲?zhàn)精神體現(xiàn)了華夏民族所具有的極強(qiáng)的凝聚力，它是對(duì)整個(gè)近代以來(lái)侵略與反侵略、壓迫與反壓迫的一次總結(jié)，抗戰(zhàn)精神主要就是指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)精神，是在以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人的號(hào)召、領(lǐng)導(dǎo)和組織之下，不屈不撓抗戰(zhàn)到底的精神，是我國(guó)在抵抗日本帝國(guó)主義侵略過(guò)程中，中華兒女所表現(xiàn)出的不畏強(qiáng)暴、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、自力更生、艱苦奮斗的中華民族精神，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

抗戰(zhàn)勝利的原因很多，而取得勝利最重要的原因之一就是對(duì)文化的自覺(jué)傳承。文化自覺(jué)要求民族對(duì)自我文化的覺(jué)醒、反思以及構(gòu)建，能夠體現(xiàn)當(dāng)前文化的價(jià)值所在。所以，深入挖掘抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期共產(chǎn)黨人是如何增強(qiáng)民族凝聚力以及國(guó)人如何進(jìn)行文化自覺(jué)，不僅對(duì)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義有著巨大意義，而且有助于早日實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

中華文化能夠在悠悠歷史長(zhǎng)河中留存下來(lái)，與中華民族具有的文化自覺(jué)性有著莫大的關(guān)系，不論任何時(shí)期，一旦民族出現(xiàn)危機(jī)，文化建設(shè)與文化自覺(jué)都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本的屠刀揮向中國(guó)人民，中華民族面臨生死存亡的考驗(yàn)。在那時(shí)，國(guó)內(nèi)的封建統(tǒng)治階級(jí)與日本帝國(guó)主義在文化上結(jié)成反動(dòng)聯(lián)盟，企圖摧毀中華民族的新文化。國(guó)內(nèi)以資產(chǎn)階級(jí)為首的諸多階級(jí)紛紛選擇向敵人低頭，在這危急關(guān)頭，以毛澤東、周恩來(lái)同志為首的共產(chǎn)黨人，部署了統(tǒng)一的抗日文化戰(zhàn)線，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行抗日救國(guó)的宣傳，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，所有反動(dòng)文化與帝國(guó)文化終于被革命文化驅(qū)除，國(guó)家的命運(yùn)與前途終被改寫(xiě)。

(二) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命文化建設(shè)的主要路徑和舉措

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是軍事實(shí)力的較量，其實(shí)也是文化實(shí)力的較量，這是人類(lèi)從所有的戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)民族與國(guó)家的所有資源整合、凝聚起來(lái)就形成了文化，這其中所蘊(yùn)含的力量是無(wú)法估量的，甚至具有擊敗一切的力量，若忽視了文化的力量，必定會(huì)走向失敗。所以，在《新民主主義論》一書(shū)中，毛澤東站在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的層面對(duì)文化之于國(guó)家與民族的重要性做出了深刻的剖析。在革命之前，革命文化可以為其做好充分的思想準(zhǔn)備，在革命之時(shí)，革命文化是取勝的關(guān)鍵戰(zhàn)線。[1]除此之外，毛澤東吸取五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的革命教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，提出了要想打敗侵略者，就必須要統(tǒng)一文化與武裝這兩大戰(zhàn)線的發(fā)展?！拔幕能婈?duì)”是抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵因素，文化和軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的地位是等高的，因此中央領(lǐng)導(dǎo)人始終強(qiáng)調(diào)要重視文化的發(fā)展，所有的抗日根據(jù)地都要大力宣傳抗日文化。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以后，汪偽政權(quán)勾結(jié)日本帝國(guó)主義對(duì)文化程度不高的民工群體進(jìn)行迷惑拉攏，他們的是非辨別力比較差，認(rèn)知很容易被改變。針對(duì)這樣的情況，毛澤東提出了革命文化是革命勝利的關(guān)鍵力量這一觀點(diǎn)。[2]這肯定了革命文化在革命過(guò)程中的重要作用。推行識(shí)字運(yùn)動(dòng)、宣傳革命文化，一方面能夠培養(yǎng)基層群眾的抗日意識(shí)，讓前線抗日的士兵們能夠得到鼓勵(lì)與支持，另一方面對(duì)干擾抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的行為進(jìn)行批判，能夠有效地削弱侵略力量與反動(dòng)力量，保證了抗日戰(zhàn)線后方的穩(wěn)固。所以，為取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨不但逐漸壯大起自身的武裝力量，而且建設(shè)起了強(qiáng)大的文化軍隊(duì)，兩條戰(zhàn)線齊頭并進(jìn)，打破了日本帝國(guó)主義的侵略計(jì)劃，從軍事上和文化上都給予其沉重的打擊，注定了其最終的失敗。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就一直高度重視文化建設(shè)問(wèn)題，同時(shí)將建設(shè)中華民族的新文化作為自己的奮斗目標(biāo)，正是這種責(zé)任感和歷史使命感使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠獲得人民群眾的擁護(hù)和支持。特別是在中華民族全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨尤其是毛澤東同志非常重視中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，清楚認(rèn)識(shí)到取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須得到人民群眾高度的心理認(rèn)同，所以，在中華民族最為危急的關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨首先站了出來(lái)，號(hào)召全國(guó)上下共同抗日，積極地組織人民群眾參與抗戰(zhàn)，制定合理的抗戰(zhàn)路線，奠定了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨也是抗日文化運(yùn)動(dòng)主要的領(lǐng)導(dǎo)者。毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)比分析了共產(chǎn)黨與資產(chǎn)階級(jí)的異同，在五四之前，主要是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)內(nèi)的文化運(yùn)動(dòng)，群眾還比較認(rèn)可其領(lǐng)導(dǎo)地位，但五四之后，資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出了落后于現(xiàn)實(shí)的思想，因此共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)義不容辭地接過(guò)了領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。[3]中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義作為黨的核心思想，誓與封建思想以及帝國(guó)主義文化抗?fàn)幍降住Ｖ袊?guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，最終贏得了勝利，證明了共產(chǎn)黨確實(shí)是國(guó)家和民族的領(lǐng)路人，是人民可以信賴與依靠的好政黨，抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

為將侵略者永久的趕出國(guó)門(mén)，中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視抗日文化戰(zhàn)線的建設(shè)，將其納入到了整個(gè)抗日戰(zhàn)線之中，可以說(shuō)“不論是政治革命，還是文化革命，都有著統(tǒng)一戰(zhàn)線”。[4]建立抗戰(zhàn)文化的過(guò)程中，一方面確定了統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)。毛澤東提出：“共產(chǎn)黨的文化建設(shè)者們要將所有的保持相同抗日思想的藝術(shù)家、文學(xué)家都聯(lián)合起來(lái)，包括支持積極抗日的地主階級(jí)資產(chǎn)文藝家、小資產(chǎn)階級(jí)的文藝家以及黨的同情分子等”。[5]換句話說(shuō)，排除小部分的漢奸文人，所有的不反對(duì)共產(chǎn)黨且支持抗日的文化力量都可以作為抗戰(zhàn)文化戰(zhàn)線建設(shè)壯大的力量。另一方面更加重視知識(shí)分子的力量，知識(shí)分子對(duì)抗戰(zhàn)勝利起到了舉足輕重的作用，他們受革命精神的影響，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，義無(wú)反顧地投身于抗日救國(guó)的艱苦斗爭(zhēng)之中，成為抗戰(zhàn)的一股核心力量。

抗戰(zhàn)文化的作用是保證抗戰(zhàn)的順利進(jìn)行，毛澤東提出：“革命文化建設(shè)者們需要揭露并抨擊帝國(guó)主義以及一切反動(dòng)勢(shì)力的偽裝與殘酷本性，鼓舞民眾與軍隊(duì)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同反抗敵人，將敵人趕出國(guó)門(mén)”。[6]《關(guān)于黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》確定了抗日文化運(yùn)動(dòng)的基本任務(wù)，就是要加強(qiáng)國(guó)民教育，構(gòu)建全民文化統(tǒng)一戰(zhàn)線?？箲?zhàn)文化的建設(shè)能夠保證抗戰(zhàn)的順利進(jìn)行，同時(shí)有助于中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。《提綱》中所提出的戰(zhàn)略目標(biāo)為抗日文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行提供了理論基礎(chǔ)。

三、 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)和民族精神建設(shè)的歷史啟迪與當(dāng)代價(jià)值

(一) 上承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下啟革命文化

中華民族文化自信的歷史可以追溯到很久以前，它是由一代又一代人慢慢堆砌而成的。不僅僅有中華民族長(zhǎng)期革命建設(shè)的珍貴經(jīng)驗(yàn)做基點(diǎn)，還有其獨(dú)特的精神和思想理念做支撐，為中華民族的文化自信奠定了深厚的基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一都是我們始終堅(jiān)持的追求?？谷斩窢?zhēng)不僅是爭(zhēng)取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是爭(zhēng)取民族文化獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)，是抗日救亡運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使人民站起來(lái)了，也使民族文化、抗戰(zhàn)文化站起來(lái)了，形成了具有中國(guó)特色的軍事文化，建立了一條獨(dú)屬于我們民族的文化戰(zhàn)線。目前我國(guó)仍在不斷探索著富民強(qiáng)國(guó)的新道路，這需要不斷創(chuàng)新，積極建設(shè)，大力弘揚(yáng)民族文化，不斷創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的文化體系，為中華民族的復(fù)興提供精神食糧，讓中華民族屹立于世界民族之林。

(二) 文化自覺(jué)和民族精神必須堅(jiān)持服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

毛澤東同志曾在抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)前后多次告誡大家，文化最開(kāi)始要為人民服務(wù)，接下來(lái)才服務(wù)于民族，服務(wù)于國(guó)家，這是最根本的也是最原則的問(wèn)題，無(wú)論是誰(shuí)都不能忘記文化的基本原則。因此抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)以人為本，所以才能廣泛動(dòng)員民眾，調(diào)動(dòng)民眾激情，激發(fā)民眾抗戰(zhàn)精神，使民眾團(tuán)結(jié)一心共同抗日。歷史不斷證明，民眾是文化發(fā)展的力量源泉，民眾才是歷史的書(shū)寫(xiě)者與創(chuàng)造者。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的歷史命運(yùn)，說(shuō)到底，掌握在國(guó)家和人民自己手中。十四年的抗日戰(zhàn)火讓人銘記至今，槍林刀樹(shù)，硝煙彈雨，多少英雄馬革裹尸，才將日本侵略者趕出我國(guó)疆土，結(jié)束了自近代以來(lái)中國(guó)不斷被欺凌的歷史。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，激發(fā)了中華兒女的血性，增強(qiáng)了堅(jiān)韌不屈和救亡圖存的民族精神，讓人民有信心建立一個(gè)屬于自己的和諧家園，是中華民族從沉淪走向復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；诖?，中國(guó)將要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要以民眾為根基，在廣大人民群眾的無(wú)盡創(chuàng)造力之下才能走得更穩(wěn)健。此外中國(guó)特色社會(huì)主義文化還要服務(wù)于群眾，貼合民眾不斷提升的精神文化需求，這是民族文化發(fā)展的宗旨，也是在社會(huì)主義制度下的基本要求，它能夠反映我黨以民為主的價(jià)值理念。

(三)文化自覺(jué)和民族精神建設(shè)必須推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化

文化可以反映出社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的基本情況，但是又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。所以一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅可以體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面，還體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面。在多元政治的管理之下，衍生出來(lái)多元民族文化即為抗戰(zhàn)文化；在日本侵華之前，國(guó)內(nèi)貌合神離的現(xiàn)狀之下存在多方實(shí)力的明爭(zhēng)暗斗，因?yàn)橛卸鄠€(gè)政黨派別，政見(jiàn)不同的派別之間十分容易起摩擦，形成針?shù)h相對(duì)的局面；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，為挽救民族危亡，在中國(guó)共產(chǎn)黨的大力號(hào)召和正確領(lǐng)導(dǎo)之下，不同黨派之間盡管沒(méi)有放棄自我主張，但仍舊摒棄成見(jiàn)，團(tuán)結(jié)一心，抵御外來(lái)侵略者，堅(jiān)決反對(duì)專(zhuān)制和投降文化，反對(duì)錯(cuò)誤的抗戰(zhàn)文化理論，每個(gè)人都挑起樹(shù)立民族自信，動(dòng)員群眾抗日的重?fù)?dān)，使抗戰(zhàn)文化始終在正確的軌道上發(fā)展。我黨將馬克思主義與我國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化得以實(shí)現(xiàn)，使得對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更加牢固。目前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)急需新的突破，不僅要克服西方文化價(jià)值觀的影響與沖擊，還要克服落后文化、非主流文化以及反馬克思主義或者非馬克思主義帶來(lái)的負(fù)面影響，所以，我黨必須始終堅(jiān)持正確的文化戰(zhàn)略，使馬克思主義的影響范圍逐漸擴(kuò)大，鞏固我黨執(zhí)政根基，幫助我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，為中華民族的復(fù)興提供幫助，為完成中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，我黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，始終堅(jiān)持正確的領(lǐng)導(dǎo)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，時(shí)刻調(diào)整我國(guó)文化建設(shè)政策，在抗戰(zhàn)文化的激勵(lì)之下，推動(dòng)了我國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展。如今我國(guó)不斷發(fā)展，日益繁榮昌盛，文化變得愈來(lái)愈多元化，在時(shí)代的浪潮與激烈的價(jià)值沖突中，我黨必須時(shí)刻保持清醒的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知，加強(qiáng)文化引導(dǎo)與監(jiān)督，大力發(fā)展馬克思主義思想，對(duì)現(xiàn)存的體制與領(lǐng)導(dǎo)模式做出調(diào)整，建立一套完整的文化宏觀創(chuàng)新體系和管理體系，創(chuàng)造更優(yōu)良的文化發(fā)展環(huán)境，使我國(guó)的文化建設(shè)一直在正確的軌道上前行?！氨仨氺柟倘w民眾共同堅(jiān)持的思想理論，除此之外還要鞏固保證馬克思主義的指導(dǎo)地位始終如一”[7]，由此可知，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本方向、方法指南、根本原則、基石和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，都是由特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在精神需求及發(fā)展的本質(zhì)屬性構(gòu)成，我們必須堅(jiān)持正確的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。