林春香

(中共東莞市委黨校，廣東東莞 523000)

文化哲學(xué)在我國是馬克思主義哲學(xué)下屬二級學(xué)科，其特點(diǎn)是從哲學(xué)的角度研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律。“文化哲學(xué)作為哲學(xué)的重要規(guī)定在于，通過對蘊(yùn)含在文化符號背后的理念的不斷反思和追問，揭示特定文化的可能性及其限度?！盵1]2015年9月28日，習(xí)近平在美國紐約第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話中提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。共同價(jià)值的提出對世界的發(fā)展、人類的進(jìn)步具有極其深遠(yuǎn)的意義。而作為中國提出的、面向世界的價(jià)值觀念，通過對其提出背景、現(xiàn)實(shí)影響、面臨困境等問題的分析和理解，可以看到其在推進(jìn)現(xiàn)代化、促進(jìn)全球化、保持文化整體性等方面所具有的“可能性及其限度”，從而揭示共同價(jià)值所具有的普遍性意義。

一、共同價(jià)值在推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的探索與實(shí)踐

(一)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化阻力

現(xiàn)代化肇始于18世紀(jì)的西方社會，以工業(yè)文明為其先導(dǎo)，社會形態(tài)相應(yīng)地也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會。中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，開始了現(xiàn)代化的探索。不同于英法美等國的“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”，中國的現(xiàn)代化是受西方列強(qiáng)侵略后開始以西方資本主義為榜樣而進(jìn)行的“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”。從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面來看，中國現(xiàn)代化進(jìn)程主要面臨著兩方面的文化阻力：

一是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化阻滯。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的、自給自足的、以家庭為本位的社會結(jié)構(gòu)體系。這一結(jié)構(gòu)體系以血緣關(guān)系為紐帶，并在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，逐步形成了注重人情、注重倫理規(guī)范的文化特質(zhì)。這一特質(zhì)有其積極意義，然而在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這一特質(zhì)無疑成為一大文化阻滯，即“以人情對抗法治和契約”[2]。此外，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然性、經(jīng)驗(yàn)性特征，也使得中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形成了“經(jīng)驗(yàn)性文化模式”，缺乏理性思考與創(chuàng)新活力，阻礙了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二是西方資本主義單維現(xiàn)代化觀念的影響。近代以來西方的現(xiàn)代化運(yùn)動所產(chǎn)生的單維的現(xiàn)代化觀念，即“現(xiàn)代化就是生產(chǎn)效率的提高、物質(zhì)的豐?！保瑢?dǎo)致了很多社會問題，如環(huán)境污染、資源危機(jī)、國際經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、世界安全危機(jī)、人的異化等[3]。作為一種“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”，中國的現(xiàn)代化必然受到西方單維現(xiàn)代化觀念的影響。

(二)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國實(shí)踐與共同價(jià)值

面對以上兩方面的文化阻力，中國的現(xiàn)代化乃至東西方社會的現(xiàn)代化該如何突破，中國為世界提供了一條有益的探索路徑。共同價(jià)值與現(xiàn)代化進(jìn)程的中國實(shí)踐兩者是相輔相成的關(guān)系，即前者是后者的核心價(jià)值理念，后者的成功則是前者得以被世界認(rèn)可的基礎(chǔ)。

共同價(jià)值雖然是面向世界的，但它的提出必須有實(shí)踐基礎(chǔ)。以共同價(jià)值為核心價(jià)值理念，中國在解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩大文化阻力上，采取了以下做法：

首先，通過“四個(gè)全面”的制度建設(shè)解決人情社會貪污腐敗、規(guī)則多元等種種弊病，為現(xiàn)代化發(fā)展打下公平、正義的制度基礎(chǔ)。現(xiàn)代化進(jìn)程必須是理性的、自由自覺的，這與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會注重人情、注重倫理規(guī)范的文化特質(zhì)以及“經(jīng)驗(yàn)性文化模式”是相沖突的，因此中國必須實(shí)現(xiàn)“由自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)式活動方式向自由自覺的理性化活動方式的文化轉(zhuǎn)型”[4]?！八膫€(gè)全面”的提出，為這一文化轉(zhuǎn)型帶來了契機(jī)?！八膫€(gè)全面”中的“全面深化改革”“全面依法治國”“全面從嚴(yán)治黨”，無一不涉及制度建設(shè)問題，通過自由自覺的理性化的制度建設(shè)，解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會遺留的貪污腐敗、規(guī)則多元、行政權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)活動太多等問題，從而為全面建成小康社會打下公平、正義的制度基礎(chǔ)，而“全面建成小康社會”可以看成是現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)進(jìn)程。

其次，通過“五大發(fā)展理念”的倡導(dǎo)和實(shí)踐解決中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會“經(jīng)驗(yàn)性文化模式”創(chuàng)新不足以及受西方資本主義單維現(xiàn)代化觀念影響的弊端，為現(xiàn)代化發(fā)展注入活力。隨著對西方單維現(xiàn)代化觀念的批判與反思，西方世界逐漸形成了一種新的現(xiàn)代化觀念——“一種以人的自由和全面發(fā)展為核心的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的社會全面進(jìn)步的現(xiàn)代化觀念。這是一種與單維的現(xiàn)代化相對立的總體現(xiàn)代化觀念”[5]。中國的現(xiàn)代化在這種總體現(xiàn)代化觀念的啟發(fā)下，也開始了自己的探索與實(shí)踐，具體表現(xiàn)為“五大發(fā)展理念”的提出：創(chuàng)新發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展的核心和動力源泉，協(xié)調(diào)發(fā)展可以解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展不平衡問題，綠色發(fā)展則可實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，開放發(fā)展在維持國際經(jīng)濟(jì)秩序、世界安全穩(wěn)定上具有重要意義，共享發(fā)展則為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供了制度和物質(zhì)保障?！拔宕蟀l(fā)展理念”為中國現(xiàn)代化進(jìn)程注入了強(qiáng)大的活力。

在以上關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程的中國實(shí)踐的論述中，涉及共同價(jià)值中的“公平”“正義”“發(fā)展”“自由”等核心價(jià)值。而中國自身現(xiàn)代化階段性的成功實(shí)踐證明，踐行共同價(jià)值是解決現(xiàn)代化進(jìn)程中各種弊病的有效辦法。在某種意義上說，共同價(jià)值的提出是中國向世界做出的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，但正像習(xí)近平所說的“我們不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復(fù)制’中國的做法?！盵6]中國現(xiàn)代化未來的發(fā)展，將會進(jìn)一步證明共同價(jià)值所具有的普遍性意義。

(三)共同價(jià)值與總體現(xiàn)代化觀念

作為一種“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”，中國以及東方其他一些國家如何進(jìn)行文化發(fā)展和文化選擇，馬克思對此有比較深入的研究。馬克思對比了印度和俄國在面對西歐資本主義的傳入所選擇的兩種不同形式以及產(chǎn)生的不同效果之后，得出東方社會應(yīng)該“以無產(chǎn)階級革命的方式解決資本主義的發(fā)展問題，以社會主義的方式來實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化”。在這里，馬克思把資本主義與社會主義既看作兩種社會形態(tài)，也看作是兩種不同的現(xiàn)代化[7]。那么作為中國提出的面向世界的共同價(jià)值，它雖有作為東方社會代表的中國階段性的成功實(shí)踐作基礎(chǔ)，但它又如何作用于西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展，以及如何為中國以及其他東方社會現(xiàn)代化的繼續(xù)前進(jìn)找到動力，在這里可以從共同價(jià)值與總體現(xiàn)代化觀念之間的關(guān)系中找到解決辦法——共同價(jià)值是總體現(xiàn)代化觀念的集中體現(xiàn)。這一關(guān)系可以從世界各國現(xiàn)代化要繼續(xù)往前發(fā)展應(yīng)該注意的問題中反映出來。

一是要注重發(fā)展的可持續(xù)性。發(fā)展是世界各國人民共同的需求，但這種發(fā)展必須是可持續(xù)的，必須是創(chuàng)新的、協(xié)調(diào)的、綠色的、開放的、共享的。其中綠色發(fā)展尤其值得重視，它是可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，以此可以解決單維現(xiàn)代化觀念所產(chǎn)生的“因環(huán)境污染、生態(tài)失衡而導(dǎo)致的自然的異化及能源、資源危機(jī)問題”[8]。

二是要注重秩序的規(guī)范和穩(wěn)定?，F(xiàn)代化的發(fā)展需要國內(nèi)國際社會有一個(gè)公平的競爭環(huán)境，而公平需要以正義為基礎(chǔ)。倡導(dǎo)公平正義的價(jià)值理念有利于維持秩序的規(guī)范和穩(wěn)定，以此解決單維現(xiàn)代化觀念所產(chǎn)生的“資源的無政府競爭、國際經(jīng)濟(jì)秩序紊亂和世界安全危機(jī)”[9]。

三是要以人的自由和全面發(fā)展為核心要?jiǎng)?wù)。人的自由全面發(fā)展是東西方社會共同的價(jià)值追求，也是共同價(jià)值與總體現(xiàn)代化觀念的核心，以此可以解決單維現(xiàn)代化觀念所產(chǎn)生的“人的異化、生活意義的喪失、個(gè)性的堙沒等人的生存危機(jī)”[10]。

從人的自由全面發(fā)展作為共同價(jià)值和總體現(xiàn)代化觀念的核心來看，馬克思提出的共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)是可信的、是超前的、是偉大的。這也正是共同價(jià)值在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程上的“可能性及其限度”。

二、共同價(jià)值在促進(jìn)文化全球化中的貢獻(xiàn)與阻力

(一)全球化進(jìn)程中的文化訴求與文化沖突

現(xiàn)代化同時(shí)伴隨并促進(jìn)了全球化進(jìn)程。目前理論界對全球化所達(dá)成的共識主要是經(jīng)濟(jì)的全球化，并普遍認(rèn)為以資本、技術(shù)、市場為主體的經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為事實(shí)。那么，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響和帶動下，各國的文化必然也會受到影響和沖擊，新的文化訴求便應(yīng)運(yùn)而生。

一是以我為主、兼收并蓄的文化發(fā)展訴求。即傳承和發(fā)揚(yáng)本土文化以及吸收和融合外來文化，以我為主、兼收并蓄。在這一發(fā)展過程中，文化發(fā)展的主體不斷地進(jìn)行自我認(rèn)識、自我重構(gòu)、自我定位，以期在經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程中保持自身的競爭性和獨(dú)立性。

二是自主理性的文化選擇訴求。文化選擇涉及本土文化與外來文化如何取舍的問題，在全球化進(jìn)程中，各國都希望在文化的選擇上是自主理性的。

全球化帶來了新的文化訴求，同時(shí)也帶來了新的文化沖突。這種文化沖突主要反映在同質(zhì)化和異質(zhì)化的矛盾上，即西方發(fā)達(dá)國家借全球化之機(jī)，力圖把自己的文化模式和價(jià)值觀念普遍化，而第三世界各民族文化在發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化的壓力下，紛紛強(qiáng)調(diào)本民族文化的個(gè)性[11]。

在文化發(fā)展訴求上，發(fā)展中國家在西方文化霸權(quán)主義的侵蝕下，面臨著巨大的文化危機(jī)，如本土文化的消解、外來文化的強(qiáng)制植入等。伴隨這些文化危機(jī)而來的是政治的不穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的附庸性以及人的異化。鑒于此，一些國家采取了極端的文化保守主義的做法，這在另一方面又影響著自身文化的發(fā)展。

在文化選擇訴求上，受西方文化的強(qiáng)勢沖擊，發(fā)展中國家在文化選擇上常常是被動的、盲目的。以中國和印度為例，中國在五四運(yùn)動后出現(xiàn)的“打倒孔家店”以及改革開放后形成的“外國的月亮比中國圓”等不良思想；印度在英國殖民主義的影響下所產(chǎn)生的資本主義奢靡之風(fēng)，這些文化選擇均顯示出其被動性和盲目性的特點(diǎn)。

(二)文化全球化與共同價(jià)值

在滿足文化訴求以及處理文化沖突時(shí)，文化霸權(quán)主義與文化保守主義常常受到批判，人們更傾向于文化普遍主義或文化多元主義。文化普遍主義與文化多元主義最大的共同之處在于，都承認(rèn)文化同時(shí)具有一體性和多樣性的特點(diǎn)，只是在文化發(fā)展目標(biāo)上各有側(cè)重：文化普遍主義更側(cè)重于建立一種在各民族共同需求基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的世界文化，而文化多元主義則更希望能夠保持各民族文化的獨(dú)特性。這兩種不同的發(fā)展目標(biāo)共同融合進(jìn)了文化全球化的內(nèi)涵以及共同價(jià)值的核心理念之中。

文化全球化的內(nèi)涵可以用“和而不同”來概括，而“和而不同”正是共同價(jià)值的一個(gè)核心理念?！昂投煌笔侵腥A民族自古以來所倡導(dǎo)的一種重要的價(jià)值理念。在先秦時(shí)代，“和”是一個(gè)非常重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性的統(tǒng)一，因而有別于“同”。從哲學(xué)意義上講，“和而不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。共同價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的“共同”，必須是這種“有差別的、多樣性的統(tǒng)一”，必須是這種“內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”。以“和而不同”為核心理念的“共同價(jià)值”，對于促進(jìn)以“和而不同”為目標(biāo)、以滿足文化訴求和解決文化沖突為任務(wù)的文化全球化具有十分重要的意義。

首先，從縱向來看，它可以滿足全球化進(jìn)程中各民族的文化訴求。以我為主、兼收并蓄的文化發(fā)展以及自主理性的文化選擇，歸根結(jié)底是文化自覺和文化自信的問題。共同價(jià)值“和而不同”的理念所傳遞出來的文化多樣性的信息，可以在很大程度上增加各民族的文化自信并進(jìn)一步激發(fā)文化自覺。文化多樣性，意味著各種文化都有其存在的必要性，意味著文化沒有高低之分，意味著不能用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平衡量一個(gè)國家文化的發(fā)展程度?；谶@樣的認(rèn)識，各民族尤其是發(fā)展中國家在處理本土文化的揚(yáng)棄、外來文化的吸收融合問題上，應(yīng)該有更為堅(jiān)定的文化自信，并將這種文化自信進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為高度的文化自覺，從而在全球化進(jìn)程中作出自主理性的文化選擇。

其次，從橫向來看，它可以解決全球化進(jìn)程中的文化沖突。以“和而不同”為核心理念的共同價(jià)值，可以同時(shí)滿足文化普遍主義和文化多元主義這兩種應(yīng)對模式的需求，并在更高層次上對文化的同質(zhì)化和異質(zhì)化進(jìn)行整合，因?yàn)楣餐瑑r(jià)值所強(qiáng)調(diào)的“共同”，必須是“有差別的、多樣性的統(tǒng)一”，必須是“內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”。共同價(jià)值的這種整合作用凝聚著中華民族幾千年來的古老智慧，這也進(jìn)一步說明，在某種意義上，共同價(jià)值的提出是中國向世界做出的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

(三)共同價(jià)值與普世價(jià)值

雖然共同價(jià)值在促進(jìn)文化全球化上具有十分重要的意義，但在西方文化霸權(quán)主義的影響下，共同價(jià)值要能真正發(fā)揮作用，重點(diǎn)需要解決兩個(gè)問題。

一是用理論和實(shí)踐證明共同價(jià)值相對于普世價(jià)值更加科學(xué)更加合理，因?yàn)槠帐纼r(jià)值就是西方文化霸權(quán)主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值。如魯品越、王永章認(rèn)為普世價(jià)值推行的經(jīng)濟(jì)全球化是“國際壟斷資本霸權(quán)、普世價(jià)值話語霸權(quán)、強(qiáng)國軍事霸權(quán)”三位一體的舊經(jīng)濟(jì)全球化，而共同價(jià)值推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化是“人類命運(yùn)共同體、人類共同價(jià)值、各國合作共贏”三位一體的新的經(jīng)濟(jì)全球化[12]。從這一對比可以看到，共同價(jià)值是開放的、合作的、共贏的，共同價(jià)值不僅有利于文化的全球化，也有利于經(jīng)濟(jì)的全球化。

二是要構(gòu)建共同價(jià)值的國際話語體系，掌握國際話語權(quán)。普世價(jià)值有各種弊病，在學(xué)理上也站不住腳，但在國際話語權(quán)上卻占統(tǒng)治地位。共同價(jià)值作為一種新的更加科學(xué)更加合理的價(jià)值觀念，要發(fā)揮其在全球化中的作用，必須要構(gòu)建起一套完整的國際話語體系，這樣才能與普世價(jià)值相抗衡，掌握國際話語權(quán)。共同價(jià)值國際話語體系的構(gòu)建首先要強(qiáng)調(diào)“共同”，可從共同效用、共同認(rèn)同、共同表達(dá)三個(gè)層面著手[13]。其次要突出“傳統(tǒng)”。中國是世界上唯一一個(gè)文明沒有中斷的國家，這使得中華民族在幾千年的歷史長河中積淀下了豐富絢麗的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在國際上的認(rèn)可度非常高，這也為共同價(jià)值國際話語體系的構(gòu)建打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、共同價(jià)值在保持文化整體性上的作用與文化創(chuàng)新

(一)文化發(fā)展過程中的文化隔絕

文化的發(fā)展因?yàn)闀r(shí)間上和空間上的阻礙以及因?yàn)楦魑幕I(lǐng)域的不同等，造成了文化發(fā)展的不平衡以及彼此之間的文化隔絕。這種文化隔絕限制了文化的發(fā)展，并可能帶來嚴(yán)重的后果。

首先是時(shí)空上的文化隔絕。中西方文化的發(fā)展都存在時(shí)空上的文化隔絕問題。鴉片戰(zhàn)爭之后的中國文化發(fā)展歷史就是一部對中國古代傳統(tǒng)文化否定之否定的文化批判史。西方在時(shí)間上的文化隔絕問題更為嚴(yán)重，“西方具有強(qiáng)烈的現(xiàn)在意識，現(xiàn)在是直通永恒的唯一途徑，于是一切向前，進(jìn)步、發(fā)展成為人們的基本信念。由西方締造的現(xiàn)代社會是一個(gè)沒有歷史的、專注‘現(xiàn)在’的一個(gè)時(shí)代”[14]。而東方文明與西方文明、大陸文明與海洋文明之間的文化沖突正是空間上文化隔絕的后果。

其次是各文化領(lǐng)域之間的文化隔絕。文化的發(fā)展從最初的渾然一體逐漸演化分化為不同的領(lǐng)域和部門，如宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會等。而現(xiàn)代化的推進(jìn)又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種分化。文化領(lǐng)域的分化有其積極意義，但也產(chǎn)生了一系列后果，如“不同文化門類所形成的理解視界乃至世界觀產(chǎn)生了差異性”，“這種差異性導(dǎo)致了相對視界的隔絕化”，“伴隨著相對視界的隔絕, 文化各門類產(chǎn)生了一種絕對化傾向”“從而導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡, 這往往造成一種文化危機(jī)”[15]。

時(shí)空上和各文化各領(lǐng)域之間的文化隔絕，使得文化的發(fā)展斷層化、碎片化，也使得人類對世界的認(rèn)識更加以自我為中心，更加片面。而由文化隔絕所造成的文化沖突、文化危機(jī)必將給文化的發(fā)展以及給整個(gè)人類帶來災(zāi)難。

(二)文化整體性與共同價(jià)值

全球化在一定程度上打破了文化隔絕，但因其背后的權(quán)力問題，全球化并不能真正解決文化隔絕所帶來的文化沖突和文化危機(jī)。因此在文化隔絕問題上，還應(yīng)該從文化自身去尋找解決的辦法，即用文化整體性的視角去看待和處理文化隔絕問題。

文化整體性是文化哲學(xué)研究的一個(gè)重要問題，它要求人們用一種整體性的意識去關(guān)注文化的發(fā)展。共同價(jià)值從本質(zhì)上來說，正是為符合文化整體性這一文化發(fā)展要求而提出的，關(guān)注文化的整體性發(fā)展可以說是共同價(jià)值的最大特點(diǎn)。共同價(jià)值作為總體現(xiàn)代化觀念的集中體現(xiàn)，它以人的自由和全面發(fā)展為核心要?jiǎng)?wù)，以踐行“五大發(fā)展理念”為實(shí)踐基礎(chǔ)，這是一種關(guān)注整體性發(fā)展的價(jià)值理念。而在文化全球化問題上，以“和而不同”為核心理念，強(qiáng)調(diào)“有差別的、多樣性的統(tǒng)一”以及“內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”的共同價(jià)值，更體現(xiàn)出其關(guān)注整體性發(fā)展的特點(diǎn)。以上共同價(jià)值在現(xiàn)代化和文化全球化上的作用既涉及時(shí)空上的文化整體性問題(如文化傳承、文化同質(zhì)化)也涉及各文化領(lǐng)域之間的文化整體性問題(如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的協(xié)調(diào)發(fā)展)，保持文化的整體性發(fā)展將是共同價(jià)值的又一個(gè)核心要?jiǎng)?wù)。

從文化來源來看，共同價(jià)值的文化整體性特點(diǎn)主要來自中國思想文化中的整體性立場，即“和而不同”“天人合一”“道法自然”“佛我合一”等傳統(tǒng)文化思想，這些思想是共同價(jià)值可以走向世界并服務(wù)世界的重要條件。

(三)共同價(jià)值與文化創(chuàng)新

作為中國提出的、以文化整體性發(fā)展為又一核心要?jiǎng)?wù)的共同價(jià)值，因其整體性立場，可以為世界文化的發(fā)展帶來一系列的重大創(chuàng)新。

首先，提出了“人類命運(yùn)共同體”的概念，為世界的發(fā)展提供了新的理念。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界”，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”。2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中深刻地指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵16]共同價(jià)值正是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而提出來的。人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性使得共同價(jià)值具有極強(qiáng)的科學(xué)性和合理性，這是“立足于抽象個(gè)人，并被說成是神秘的‘天賦價(jià)值’而強(qiáng)加于一切社會和國家”[17]的“普世價(jià)值”所不可比擬的。人類命運(yùn)共同體的提出，為世界的發(fā)展提供了新的理念。

其次，提出了“中國方案”，為全球治理提供了新的文明類型?！爸袊桨浮背叭祟惷\(yùn)共同體”外，還有“新型大國關(guān)系”和“一帶一路”倡議等。這些方案無不是基于整體性發(fā)展的思路而提出的。2018年12月10日在紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會上，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平發(fā)來賀信，強(qiáng)調(diào)秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開創(chuàng)世界美好未來?？梢?，作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要內(nèi)容的全球人權(quán)治理，其“中國方案”的最大特點(diǎn)就是以共同價(jià)值為基礎(chǔ)和前提，這一“中國方案”正是基于整體性的發(fā)展思路而提出的。新型大國關(guān)系是以相互尊重、合作共贏的合作伙伴關(guān)系為核心特征的大國關(guān)系，是崛起國和既成大國之間處理沖突和矛盾的一種新方式?！耙粠б宦贰眲t旨在借用古代絲綢之路的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。這些“中國方案”凝聚著中國智慧，在未來的發(fā)展中必將開啟新的文明類型。

第三，提出了“五大發(fā)展理念”，為各文化領(lǐng)域的整體性發(fā)展提供了新視角。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”雖然主要從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，但在促進(jìn)文化各領(lǐng)域的整體性發(fā)展上仍具有重要的指導(dǎo)意義。以科學(xué)技術(shù)與人文領(lǐng)域的融合為例，“科技+文化”的創(chuàng)新，物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)，科技文化與人文文化的綠色可持續(xù)等，這些理念的踐行，將為科技與人文的整體性發(fā)展提供新的視角。