吳曉梅 盧孔億

(蘭州大學(xué)，甘肅蘭州 730000)

馬克思的經(jīng)典著作蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，主要包括歷史主體、科學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及價(jià)值追求，這標(biāo)志著馬克思共同體思想的理論出場(chǎng)。時(shí)至今日，馬克思的共同體思想仍然熠熠生輝，它的理論光芒照遍社會(huì)發(fā)展歷程的每一方寸土，為當(dāng)前人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了“肥沃”的思想土壤。

一、重溫馬克思共同體思想的現(xiàn)實(shí)性與必要性

(一)現(xiàn)實(shí)性

當(dāng)今世界局勢(shì)風(fēng)起云涌、形勢(shì)復(fù)雜多變，各國(guó)之間的相互依存日益加深，和平發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)不可擋，以全人類進(jìn)步發(fā)展作為使命擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一時(shí)代課題。2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。此前，習(xí)近平總書(shū)記也多次提到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在2013年首次出訪時(shí)就談到：“這個(gè)世界，……越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[1]2017年習(xí)近平總書(shū)記在日內(nèi)瓦總部演講時(shí)又再次呼吁各個(gè)國(guó)家應(yīng)該共同掌握世界命運(yùn)、書(shū)寫(xiě)國(guó)際規(guī)則、治理全球事務(wù)、分享發(fā)展成果。2017年2月10日，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”正式寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，表明了這一理念得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。時(shí)代的需要呼喚理論的出場(chǎng)，人類命運(yùn)共同體的提出迫切需要馬克思共同體思想的科學(xué)指導(dǎo)。馬克思作為“真正共同體”理論的締造者和先行者，對(duì)人類始終不斷追求著的“真正共同體”有著重要的指導(dǎo)作用:指導(dǎo)著廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)推翻資本主義社會(huì)這個(gè)“虛假共同體”的革命；指導(dǎo)著新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取，為著力應(yīng)對(duì)全球現(xiàn)代化問(wèn)題貢獻(xiàn)出獨(dú)具特色、別具一格的中國(guó)方案與中國(guó)智慧。在新的歷史方位，馬克思共同體思想將繼續(xù)為人類命運(yùn)共同體走向新的征程提供理論源泉和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此，重溫馬克思共同體思想具有重大而急迫的現(xiàn)實(shí)性意義。

(二)必要性

在正值紀(jì)念馬克思誕生200周年之際，國(guó)內(nèi)外再次掀起一股否定馬克思主義、反對(duì)社會(huì)主義的思潮。尤其是一些新自由主義者，為了迎合國(guó)外資本主義的需求而大肆宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，他們故意夸大馬克思生活的時(shí)代背景，以此否認(rèn)馬克思共同體思想的重要性及合理性。而一些歷史虛無(wú)主義更是極力歪曲和丑化馬克思主義的指導(dǎo)作用和重大意義，認(rèn)為俄國(guó)十月革命的勝利和中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇是一種純粹的偶然性，馬克思主義并沒(méi)有起到必然的指導(dǎo)作用，并企圖以此來(lái)否定蘇維埃俄國(guó)在探索社會(huì)主義道路上實(shí)施的各種正確策略；以及全盤(pán)否定中國(guó)紅色革命、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，丑化歷史英雄人物等等。古人云“滅人之國(guó)，必先去其史”，因此，為抵制歷史虛無(wú)主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮的侵蝕，就必須更加清晰地認(rèn)識(shí)到重溫馬克思共同體思想的緊迫性。從國(guó)際層面來(lái)看，當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家都面臨著共同的問(wèn)題和挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)動(dòng)能不足、恐怖主義、霸權(quán)主義、環(huán)境污染、糧食安全、氣候變化等問(wèn)題層出不窮。中國(guó)共產(chǎn)黨人為應(yīng)對(duì)全球面臨的共同挑戰(zhàn)，聚全國(guó)全黨之力，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。雖然這一方案的提出使馬克思共同體思想在新的歷史時(shí)代下得到了創(chuàng)造性發(fā)展，取得了新的成就，但是，人類命運(yùn)共同體仍只是處于馬克思共同體思想的初級(jí)階段，還面臨著許多復(fù)雜難料的發(fā)展困境。因此，重溫馬克思關(guān)于人類解放和共同體思想的有關(guān)論述，對(duì)于我們進(jìn)一步厘清馬克思共同體思想的理論精髓，把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本理論問(wèn)題，最終揭示構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對(duì)于實(shí)現(xiàn)共商共建共享的全球治理觀具有刻不容緩的意義。

二、 馬克思共同體思想的基本內(nèi)涵

共同體思想是合理構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)指南和理論菁華，具有豐富的內(nèi)涵，主要包括：始終堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)”的人作為共同體的主體，以發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力作為共同體的基礎(chǔ)，以共同利益的聯(lián)合作為實(shí)現(xiàn)共同體的途徑，以人的全面自由發(fā)展作為共同體的根本價(jià)值追求等內(nèi)容。

(一)始終以“現(xiàn)實(shí)”的人作為共同體的主體

人是馬克思共同體思想的主體，但這個(gè)主體絕不是唯心主義認(rèn)為的那種抽象的單個(gè)人的孤立，而是存在于共同體之中的、在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中生長(zhǎng)出來(lái)的、具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人。

1.人本身是“類”存在物，具有自由自覺(jué)的類本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)明確指出了人之所以是一個(gè)區(qū)別于動(dòng)物的種，是因?yàn)槿吮旧硎恰邦悺贝嬖谖?，而人這個(gè)“種”“類”區(qū)別于其他“種”“類”的外在表現(xiàn)形式就是：人的生命活動(dòng)是自由并有意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程，因此，自由自覺(jué)的活動(dòng)就是人的類本質(zhì)。也就是說(shuō)，無(wú)論是從人的自然屬性還是從人的社會(huì)屬性來(lái)說(shuō)，任何人都不能脫離“類”這個(gè)存在物而孤立存在，他必須是在這個(gè)“類”特性之中并作為其中一個(gè)有意識(shí)的、從事實(shí)踐活動(dòng)的主體而存在。

2.有生命的個(gè)人是形成共同體的客觀前提

馬克思指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[2]而個(gè)體生命的存在就必定驅(qū)使人們必須要通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)維持肉體的生存，滿足人們?cè)诔?、穿、住、行、用等方面的需求。起初人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中僅僅是與自然界發(fā)生關(guān)系，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得人們有了多余的物質(zhì)產(chǎn)品，由此，生產(chǎn)活動(dòng)也促使人和人之間產(chǎn)生了聯(lián)系，并且創(chuàng)造出了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”的歷史。共同體是有生命的個(gè)人所創(chuàng)造出的歷史產(chǎn)物，有生命的個(gè)體是共同體的創(chuàng)造者和主體，如果否認(rèn)了個(gè)體生命的歷史存在痕跡，那么也就否認(rèn)了共同體存在的客觀事實(shí)。

3.人的勞動(dòng)分工程度制約著共同體的發(fā)展形式

馬克思認(rèn)為民族分工的細(xì)化程度是衡量一個(gè)國(guó)家或民族生產(chǎn)力發(fā)展水平的最明顯標(biāo)志。他認(rèn)為，共同體的發(fā)展形式與人們的勞動(dòng)分工水平緊密相關(guān)，隨著勞動(dòng)分工的不斷細(xì)化、深化，社會(huì)的生產(chǎn)力水平也得到了相應(yīng)的發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的自然共同體逐漸由以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的政治共同體所替代，原來(lái)意義上的氏族、胞族、部落共同體的存在形式就分崩離析，取而代之的是國(guó)家共同體形式。

無(wú)論共同體的存在形式如何變化，都離不開(kāi)唯物史觀的基本范疇：人民群眾是共同體的締造者，共同體是人民群眾的對(duì)象性活動(dòng)；人民群眾是共同體的主體，共同體是人民群眾發(fā)生一切社會(huì)關(guān)系的客體；兩者是你中有我，我中有你的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(二)始終以發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力作為共同體的基礎(chǔ)

1.生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)普遍交往的現(xiàn)實(shí)前提

世界人民的普遍交往是共同體形成的現(xiàn)實(shí)前提，但馬克思認(rèn)為“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”，[3]所以大幅增長(zhǎng)和高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是形成共同體的基本前提條件。如果沒(méi)有基本生活資料的滿足、道路的開(kāi)辟、商業(yè)的擴(kuò)大，人們就只能被束縛在地域性的范圍內(nèi)而獨(dú)自遭受極端窮困和孤獨(dú)之苦；如果沒(méi)有現(xiàn)代城市的教育、大工廠工業(yè)的啟示、世界性地域的擴(kuò)大，就不會(huì)有人們的普遍交往，也不會(huì)形成共同的社會(huì)利益，更不會(huì)有共同力量的聯(lián)合。

2.共同體經(jīng)濟(jì)的繁榮需要新生產(chǎn)力的推動(dòng)

從歷史發(fā)展的角度看，人類共同體的基本形式總是呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，大體說(shuō)來(lái)，自然共同體、部族共同體、國(guó)家共同體以及現(xiàn)代社會(huì)的政治共同體都是其基本存在形式。共同體每一具體形式的轉(zhuǎn)變都與生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段息息相關(guān)。因此，共同體存在形式的不斷演進(jìn)需要共同經(jīng)濟(jì)力量的支撐，這些力量在不同的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中又有不同的形式和條件，或者是水力、煤氣、電力，或者是其他的自然力和社會(huì)力量，如果沒(méi)有這些自然物質(zhì)資源及社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，共同體形態(tài)本身就是一種純粹空想。因此，為達(dá)到新的更高層次的共同體形式并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的解放，舊的共同體就必須不斷挖掘和探索新的生產(chǎn)力以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)力量的不斷向前發(fā)展。

(三)始終以共同利益的聯(lián)合作為實(shí)現(xiàn)共同體的途徑

反對(duì)資本主義的“虛假共同體”、堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益聯(lián)合是馬克思共同體思想的邏輯起點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)馬克思共同體思想的前提條件和必要途徑。馬克思在其著作中客觀分析了在“虛幻共同體”中個(gè)人利益的“異化”，深刻揭示了這種“異化”的形成原因，并科學(xué)論證了只有部分民族的、以共同利益為核心的人的聯(lián)合才是實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的正確途徑。

1. 共同利益是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，引起和產(chǎn)生了社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分配以及社會(huì)階級(jí)的利益分化，因此出現(xiàn)了以維護(hù)自身利益為核心的人的聯(lián)合體。馬克思認(rèn)為這種以共同利益為基礎(chǔ)的聯(lián)合體起初表現(xiàn)為單個(gè)人的力量聯(lián)合，正如“在中世紀(jì)，每一城市中的市民為了自衛(wèi)都不得不聯(lián)合起來(lái)反對(duì)農(nóng)村貴族”的情形一樣。[4]后隨著單個(gè)人的特殊利益在社會(huì)交往過(guò)程中與絕大多數(shù)人的共同利益發(fā)生矛盾，人們?yōu)榱藬[脫奴隸主的奴役、封建主的壓迫、資產(chǎn)者的剝削，單個(gè)人的利益就轉(zhuǎn)化為了共同利益，聯(lián)合也轉(zhuǎn)化為了被奴役者、被壓迫者、被剝削者即無(wú)產(chǎn)者的普遍聯(lián)合。因而馬克思認(rèn)為只有在共同利益基礎(chǔ)之上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，才能真正實(shí)現(xiàn)消滅奴役、壓迫、剝削的“自由人聯(lián)合體”。

2. 聯(lián)合斗爭(zhēng)是反對(duì)“虛幻共同體”的必要途徑

馬克思認(rèn)為建立在個(gè)人利益與普遍利益分化基礎(chǔ)上的共同體是“虛假”的共同體形式，在“虛假共同體”中的個(gè)人不是存在于共同體之中、而是在共同體形式之外的，僅僅是以追求個(gè)人的特殊利益為目的?！耙虼藢?duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。[5]所以像“民主制”“君主制”等所謂的代表多數(shù)人利益的共同體對(duì)他們而言僅僅是“異己的”“奴役的”“強(qiáng)制的”共同體形式。為使每個(gè)人在聯(lián)合起來(lái)的斗爭(zhēng)中獲得自由，就必須反對(duì)一切“虛假的共同體”形式，就必須要把大多數(shù)人變?yōu)椤皼](méi)有財(cái)產(chǎn)的人”，并且利用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[6]的手段，推翻一切虛幻權(quán)力的桎梏，只有這樣，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的人的自由。

(四)始終以人的全面自由發(fā)展作為共同體的根本價(jià)值追求

一方面，馬克思認(rèn)為在以利益關(guān)系為核心的資產(chǎn)階級(jí)“虛幻”的共同體形式中，人們變得更加不自由了，“因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α??！盵7]馬克思進(jìn)一步分析并深刻揭示了人們?cè)谫Y本主義這種“不自由”的聯(lián)合形式中的地位，他認(rèn)為“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”，[8]為了使人們能夠自由支配自己所生產(chǎn)的一切勞動(dòng)產(chǎn)品和充分發(fā)揮他們的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，馬克思指出要建立以實(shí)現(xiàn)人的全面自由聯(lián)合為根本價(jià)值追求的“真正共同體”，因?yàn)樗J(rèn)為只有在“共產(chǎn)主義”這個(gè)共同體的形式中，人才有自由可談，人才能談得上真正的全面發(fā)展。

另一方面，馬克思認(rèn)為“真正共同體”價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要充裕的物質(zhì)保障。他認(rèn)為要超越資產(chǎn)階級(jí)“虛幻共同體”的狹隘眼界，實(shí)現(xiàn)人的全面自由解放，就必須把人從“拜物教”的理論中解放出來(lái)，把人從物的關(guān)系和人的關(guān)系中解放出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)共同體的最高形式。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)只有“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后……社會(huì)才能在自己的旗幟是寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[9]可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)以滿足人自身的一切需求為最終發(fā)展目標(biāo)的“自由人聯(lián)合體”，就必須要有充裕的物質(zhì)條件作保障。為此，首先就要消滅資本主義私有制、消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的存在條件，然后把社會(huì)的全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里，從而保障社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品得到極大的豐富，人們的物質(zhì)生活和精神生活都得到極大的滿足。

三、馬克思共同體思想對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代價(jià)值

馬克思共同體思想是馬克思在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上、是他在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中與不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中逐步形成的。這個(gè)思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人探索革命道路，指導(dǎo)革命實(shí)踐，調(diào)動(dòng)革命的積極性、主動(dòng)性，具有重大理論意義，對(duì)新時(shí)代下人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

(一)堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界與改造世界的主體的統(tǒng)一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主體性原則

馬克思共同體思想是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)思想，這個(gè)思想的根本目的是通過(guò)理論的指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，把人民群眾的根本利益現(xiàn)實(shí)化于社會(huì)生活的過(guò)程之中。他的共同體思想不僅為追求“自由人聯(lián)合體”這樣一個(gè)共同體形式提供了理論上的認(rèn)識(shí)，更重要的是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了實(shí)踐上的指導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程就是人們從認(rèn)識(shí)世界到改造世界的過(guò)程，在這一過(guò)程之中，每個(gè)民族國(guó)家都是作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體而存在，因?yàn)樵谶@個(gè)“地球村”中，任何一個(gè)想要謀求繁榮發(fā)展的主權(quán)國(guó)家都不能獨(dú)善其身。所以，正確處理各個(gè)主權(quán)國(guó)家的平等關(guān)系、安全關(guān)系，積極鼓勵(lì)各個(gè)主權(quán)國(guó)家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這對(duì)于推動(dòng)人類命運(yùn)體的不斷深化發(fā)展具有決定性作用。

1. 主體平等性

馬克思通過(guò)對(duì)人的勞動(dòng)“異化”的分析，得出了自由自覺(jué)的活動(dòng)才是人的“類”本質(zhì)這一結(jié)論。他認(rèn)為人是凝結(jié)在生產(chǎn)勞動(dòng)中的無(wú)差別的“類”存在物，每個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)當(dāng)平等的享有自己所創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思關(guān)于人的“類”本質(zhì)的理論對(duì)于我們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體過(guò)程中正確把握各主權(quán)國(guó)家的地位具有重要啟示意義。推動(dòng)人類命運(yùn)共同體，必須在平等相待的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)各主權(quán)國(guó)家一律平等。所謂“一律平等”也就是指各主權(quán)國(guó)家在不分領(lǐng)土大小、不分國(guó)力強(qiáng)弱、不分政治制度的前提之下，都有自主選擇本國(guó)發(fā)展道路、獲得其他主權(quán)國(guó)家尊重的權(quán)利。然而，盡管在和平發(fā)展的大勢(shì)之下，不可否認(rèn)的是仍然存在著霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等現(xiàn)象，單邊主義、國(guó)際爭(zhēng)端、利益分歧、意識(shí)形態(tài)差異等問(wèn)題仍然阻礙著各主權(quán)國(guó)家的平等友好交往。因此，只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持各民族國(guó)家主權(quán)平等，才能為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建營(yíng)造出互商互諒的平等友好關(guān)系。

2.主體延續(xù)性

馬克思關(guān)于有生命的個(gè)人存在是共同體形成的前提條件的論述，為我們正確處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題提供了重大遵循。自然界是人的生活源泉和物質(zhì)載體，沒(méi)有自然界人類什么都不能生產(chǎn)。但隨著人類經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，過(guò)度開(kāi)發(fā)、資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候變暖等問(wèn)題層出不窮，嚴(yán)重威脅著人類的生命生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)。因此，為共同應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體主體的可持續(xù)發(fā)展，各主權(quán)國(guó)家應(yīng)該牢固樹(shù)立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的大局意識(shí)，努力構(gòu)建一條綠色、低碳、的全球生態(tài)發(fā)展道路。

(二)堅(jiān)持理論與實(shí)際的邏輯的統(tǒng)一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)展性原則

馬克思運(yùn)用唯物史觀的方法科學(xué)論述了實(shí)現(xiàn)共同體所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，并指出由于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，[10]因此豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的共同體形式也會(huì)隨著生產(chǎn)方式的變化發(fā)展而不斷發(fā)展進(jìn)步。唯物史觀是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)共同體發(fā)展形式、揭示共同體發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。

這一思想指導(dǎo)我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實(shí)際相統(tǒng)一，必須以當(dāng)時(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。正如恩格斯在1888年《共產(chǎn)黨宣言》的英文版序言中指出的馬克思主義基本原理的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[11]，馬克思的共同體思想是建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展形式的一個(gè)美好目標(biāo)，而人類命運(yùn)共同體則是在現(xiàn)有物質(zhì)發(fā)展水平基礎(chǔ)上的對(duì)馬克思共同體思想的發(fā)展與繼續(xù)，它只是馬克思共同體思想的邏輯起點(diǎn)。

1. 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要處理好歷史與邏輯的關(guān)系

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必須要在歷史發(fā)展必然性的基礎(chǔ)之上，邏輯地分析發(fā)展的具體歷史階段。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展水平是制約人們普遍交往和相互聯(lián)系的物質(zhì)條件，共同體的發(fā)展總是和生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，因而在不同的歷史時(shí)期、不同的國(guó)際背景具有不同的發(fā)展歷程。在經(jīng)濟(jì)全球化大浪潮這個(gè)新的歷史階段，“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。同時(shí)，人類也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代?！盵12]為共同解決全球現(xiàn)代性問(wèn)題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為歷史的必然。然而，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也是一個(gè)有步驟、有過(guò)程才能逐漸實(shí)現(xiàn)的美好愿景。當(dāng)前國(guó)際環(huán)境紛繁復(fù)雜，各國(guó)緊密聯(lián)系、相互依存的局面尚未真正形成；全球新的國(guó)際治理格局、價(jià)值觀念、行為方式還不成熟；舊的全球治理主體、思想意識(shí)與價(jià)值判斷仍然制約著人類命運(yùn)共同體的向前推動(dòng)。因此，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程不可能是一條一馬平川的道路，而必須要經(jīng)歷一個(gè)曲折式上升、螺旋式前進(jìn)的發(fā)展階段。

2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要處理好手段與目的的關(guān)系

從人類命運(yùn)共同體到“真正共同體”是一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程，馬克思所期望的“真正共同體”形式是人類命運(yùn)共同體發(fā)展的最終歸宿，人類命運(yùn)共同體只是實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的一個(gè)具體過(guò)程和途徑。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國(guó)。”[13]各個(gè)民族國(guó)家始終要以發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力為發(fā)展目標(biāo)，利用科技革命和信息革命的歷史性契機(jī)，以堅(jiān)持創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能，充分發(fā)揮社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造力；秉承開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠精神，積極推動(dòng)貿(mào)易便利化，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)朝著互利共贏方向發(fā)展，只有處理好當(dāng)前任務(wù)與未來(lái)目標(biāo)之間的關(guān)系，才能為逐步過(guò)渡到“真正共同體”提供物質(zhì)力量。

(三)堅(jiān)持一般與個(gè)別的利益的統(tǒng)一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持合作性原則

馬克思運(yùn)用唯物辯證法科學(xué)分析了在以往的共同體形式中，共同利益是貫穿共同體發(fā)展過(guò)程的始終，每一種形式的共同體發(fā)展歷程都存在著共同利益的聯(lián)合，并且在每一個(gè)利益聯(lián)合體中又都存在著單個(gè)人的特殊利益。歷史也證明，任何共同體形式都是共同利益與個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，共同利益寓于個(gè)人利益之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)人利益的共同體，也沒(méi)有離開(kāi)普遍利益的共同體。馬克思的矛盾分析法既是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)共同體形式的正確方法，也是當(dāng)前指導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論指南。

1.堅(jiān)持互利性原則

以追求互利共贏為核心目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)對(duì)全球治理新秩序的美好愿景，也是世界各民族人民的共同夢(mèng)想。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，[14]一國(guó)單獨(dú)得利必定不能長(zhǎng)久，各國(guó)共同得利才能持久進(jìn)步。因此，各民族國(guó)家只有積極主動(dòng)地把各國(guó)的特殊利益融入到國(guó)際社會(huì)的普遍利益之中；各民族國(guó)家只有不分高低優(yōu)劣、彼此借鑒、相互尊重、兼收并蓄；各民族國(guó)家只有在追求自身利益的同時(shí)也促進(jìn)他國(guó)利益的發(fā)展，樹(shù)立合作、共贏理念，才能帶來(lái)更多的國(guó)際交流與合作，促進(jìn)各主權(quán)國(guó)家不斷發(fā)展進(jìn)步、欣欣向榮。

2. 堅(jiān)持共建性原則

人類命運(yùn)共同體是當(dāng)今資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)競(jìng)相角逐的產(chǎn)物，是在世界處于大發(fā)展大變革、面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尋求民族發(fā)展和國(guó)際安全中誕生的。它回答了國(guó)際社會(huì)關(guān)于誤讀“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”命運(yùn)與共、息息相通關(guān)系的質(zhì)疑；闡釋了要規(guī)避“修昔底德陷阱”，走和平發(fā)展、共同發(fā)展、平等發(fā)展道路的新思維新理念；揭示了在社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的現(xiàn)存國(guó)際格局中如何推進(jìn)全球治理體系變革問(wèn)題，為未來(lái)建立多元國(guó)際新秩序的偉大愿景提供了現(xiàn)代性方案和指南。因此，各國(guó)必須要在兼顧當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)可能的條件下，同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力共同構(gòu)建以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)的未來(lái)共同體形式。

(四)堅(jiān)持過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的發(fā)展的統(tǒng)一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持共享性原則

馬克思共同體思想在《共產(chǎn)黨宣言》中集中表現(xiàn)為“自由人聯(lián)合體”，即“資本主義”是現(xiàn)存的共同體形式，而它終將被“這樣一個(gè)聯(lián)合體”即自由人聯(lián)合的共同體所代替，這是馬克思對(duì)未來(lái)共同體形式的美好希冀。馬克思認(rèn)為只有在自由人聯(lián)合的共同體形式中，人才會(huì)復(fù)歸到他自由自覺(jué)的“類”本質(zhì)，到那時(shí)，每個(gè)人都不再受“異己”的物質(zhì)產(chǎn)品的支配與控制、也不再僅僅局限于為維持肉體生存的勞動(dòng)，而是根據(jù)自己有意識(shí)的活動(dòng)在共同體中滿足自身的生活需要和精神需求?？梢?jiàn)，馬克思正是在對(duì)現(xiàn)存資本主義舊社會(huì)的反思和揚(yáng)棄中，尋求未來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展前途，這為我們提供了一個(gè)處理好過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)關(guān)系的平衡點(diǎn)。

馬克思共同體思想從歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)高度，為當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)提供了科學(xué)指南。人類命運(yùn)共同體它首先是從“中俄、中巴命運(yùn)共同體”，然后到“中非、中拉命運(yùn)共同體”再到“亞洲命運(yùn)共同體”，最終逐漸發(fā)展形成了“人類命運(yùn)共同體”概念，因此，它不是一蹴而就形成的理論概念；相反，它是受到當(dāng)前國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化、安全等多重因素制約和影響而形成的實(shí)踐形式，這就進(jìn)一步論證了人類命運(yùn)共同體始終是一個(gè)以“自由人聯(lián)合”為目標(biāo)的、從理論到實(shí)踐、從內(nèi)涵到外延不斷豐富和擴(kuò)展的發(fā)展過(guò)程。總而言之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是人類追求幸福生活的一個(gè)美好愿景，又是一個(gè)需要不斷推陳出新的過(guò)程。

因此，這就需要我們未來(lái)在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中既要樹(shù)立全局意識(shí)、整體意識(shí)，也要注重把當(dāng)前目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樵诿媾R全球性問(wèn)題之時(shí)，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身、獲得發(fā)展。所以當(dāng)國(guó)與國(guó)之間在國(guó)際交往中發(fā)生爭(zhēng)端或摩擦?xí)r，要從國(guó)家安全大局出發(fā)，樹(shù)立協(xié)商化分歧、對(duì)話不沖突的安全觀；要堅(jiān)決摒棄迷信武力、弱肉強(qiáng)食的舊安全思維。只有這樣，各民族國(guó)家才能聚力應(yīng)對(duì)來(lái)自恐怖主義、民族主義等國(guó)際安全威脅，才能攜手營(yíng)造世界人民共同期盼的、公平正義的、共建共享的人類命運(yùn)共同體。