劉曉慧 方 雷

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

黨性，是共產(chǎn)黨員踐行實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在思想特質(zhì)和精神境界屬性，是內(nèi)在于政黨組織實(shí)體中的信念支撐和價(jià)值情懷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記非常重視并特別強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)、黨性覺悟以及黨性教育對(duì)黨員主觀世界的改造，他指出，黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，黨性教育也必須要緊跟時(shí)代步伐，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展鍛造堅(jiān)強(qiáng)有力的干部隊(duì)伍。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，黨性教育則是一項(xiàng)統(tǒng)攬全局、統(tǒng)籌各方并服務(wù)于全面從嚴(yán)治黨的系統(tǒng)工程，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨組織系統(tǒng)內(nèi)部而言，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，這是黨性教育的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐前提。堅(jiān)持人民主體地位則是黨性教育的價(jià)值起點(diǎn)和目標(biāo)指引，在這一目標(biāo)的引領(lǐng)中創(chuàng)新黨性教育的實(shí)踐方式，豐富黨性教育內(nèi)容，最終營(yíng)造風(fēng)清氣正的黨性教育環(huán)境，既促進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)部要素的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，又加強(qiáng)系統(tǒng)外部環(huán)境的管理與優(yōu)化，使系統(tǒng)內(nèi)部諸要素與外部環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，綜合整體地推進(jìn)新時(shí)代黨性教育的系統(tǒng)建構(gòu)。

一、 整合思想資源，完善黨性教育基本理論

面對(duì)新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，培育共產(chǎn)黨人完整健康的政治人格和政治情懷勢(shì)在必行?？梢哉f，當(dāng)前黨性教育已經(jīng)成為黨員教育的重大課題，這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，必須高度重視黨性教育的研究與探索，才能引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義政黨建設(shè)不斷開創(chuàng)新局面。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視黨性教育，把黨性教育作為黨自我建設(shè)的重要內(nèi)容和黨自我凈化的重要方式。新時(shí)代黨性教育體現(xiàn)了一定的歷史繼承性，是在扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中不斷豐富發(fā)展的，是在吸收馬克思主義經(jīng)典作家黨性教育思想的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新的。

中華文明五千多年的歷史長(zhǎng)河孕育了“為政以德”的從政修養(yǎng)與為官智慧。儒家思想維護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“仁治”，以探索如何“做人”為目標(biāo)，致力于塑造人格高尚、德行優(yōu)先于知識(shí)的“成人”即君子。老子是道家思想的集大成者，他告誡君王要“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“不與民爭(zhēng)利”，并把道德視為人之本性的東西，按照道德行事就是遵循自然法則行事，這便是為官之道、為政之道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的修身正己、以民為本、清正廉潔、秉公去私等豐富了官德思想，并成為古代官員時(shí)刻遵循的基本原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含的政德、官德教化思想并沒有發(fā)生斷裂而是被批判性承繼下來(lái)，成為黨性教育可以汲取的精神資源。

以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)典作家們致力于塑造堅(jiān)強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是代表全人類利益的政黨，闡釋了人民性與黨性相互交織并統(tǒng)一于政黨執(zhí)政過程中。列寧在《社會(huì)主義政黨和非黨的革命性》、《再論黨性和非黨性》等著作中深刻揭示了黨性所具有的階級(jí)性和人民性。毛澤東強(qiáng)調(diào)黨員思想、組織、作風(fēng)的純潔性并以思想建黨為起點(diǎn)探索出一條黨性修養(yǎng)的路徑。鄧小平指出：“所有共產(chǎn)黨員都要增強(qiáng)黨性，遵守黨的章程和紀(jì)律?！盵1]習(xí)近平總書記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。長(zhǎng)期以來(lái)，黨性教育成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，繼承了馬克思主義經(jīng)典作家們和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的徳性基因和政治情操，并隨著時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出德性教育、政德教育、群眾路線教育、理想信念教育、使命擔(dān)當(dāng)教育等新時(shí)代的實(shí)踐形式。可以說，新時(shí)代的黨性教育實(shí)踐具有相對(duì)完善和成熟的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，黨性教育就是在黨的革命建設(shè)改革實(shí)踐中，根據(jù)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和黨員自身發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地用黨的宗旨、路線、方針、政策等規(guī)范黨員行為使其形成符合一定社會(huì)要求的思想品德的過程。具體而言，黨性教育就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決黨員現(xiàn)實(shí)問題的過程，就是不斷提高黨員的政治覺悟、保持政治清醒、端正政治態(tài)度、增強(qiáng)政治自覺的過程，就是通過提升黨員修養(yǎng)強(qiáng)化政治認(rèn)同最終維護(hù)政黨權(quán)威和政黨自信的過程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨建設(shè)進(jìn)程中，黨性教育發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，已經(jīng)成為新時(shí)代政黨建設(shè)的重要內(nèi)容。

中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，在全黨開展黨性教育是一項(xiàng)統(tǒng)籌各方、同向發(fā)力的系統(tǒng)工程。在這樣一層意義，中國(guó)共產(chǎn)黨黨性教育必然要體現(xiàn)完整而成熟的系統(tǒng)性特征。針對(duì)黨性教育而言，系統(tǒng)性就是糾正碎片化、片面化的以偏概全型思維，形成突出重點(diǎn)、兼顧各方的整體視域，以一種無(wú)形的內(nèi)在機(jī)理全維度地考察黨性教育系統(tǒng)，協(xié)同推進(jìn)各要素以達(dá)到黨性教育的整體性、全面性、有效性?；谙到y(tǒng)建構(gòu)視域的黨性教育應(yīng)體現(xiàn)以下基本特征：其一是政治性。政治性是馬克思主義執(zhí)政黨最鮮明的特征，中國(guó)共產(chǎn)黨從建立時(shí)起就把推翻舊世界建立新世界作為奮斗目標(biāo)，確立了最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，堅(jiān)定馬克思主義的政治立場(chǎng)、政治主張，克服黨內(nèi)政治生活庸俗化、政治性削弱的傾向從而始終保持正確的政治方向。其二是實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]，這也是馬克思主義執(zhí)政黨理論創(chuàng)新的基本原則。習(xí)近平總書記指出：“我們的黨要上進(jìn)，我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。”[3]黨性教育要避免空洞說教的形式主義宣講，必須立足真實(shí)日常的工作和生活實(shí)踐。只有在黨性教育中注入實(shí)踐的力量，才能貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，才能真正取得實(shí)效。其三是成長(zhǎng)性。中國(guó)共產(chǎn)黨成立近百年來(lái)，是黨由弱小到強(qiáng)大的過程，是黨員由信念搖擺到政治認(rèn)同的過程，也是黨性教育由內(nèi)容、方式單一向多元、豐富轉(zhuǎn)型的過程。世情、國(guó)情、黨情發(fā)生顯著變化，黨性教育也在多元共生中逐漸發(fā)展完善，建構(gòu)生命力旺盛的馬克思主義執(zhí)政黨，引領(lǐng)并鞏固我們黨的執(zhí)政自信。

二、堅(jiān)持人民主體，突出黨性教育價(jià)值訴求

堅(jiān)持人民主體性地位是黨性教育的邏輯起點(diǎn)和正確的政治立場(chǎng)。人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的依靠力量和執(zhí)政智慧源泉，密切聯(lián)系群眾是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。以人民為中心，是支撐人民獲得感、安全感、幸福感持續(xù)性的現(xiàn)實(shí)要求，也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的價(jià)值訴求。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中高達(dá)200多次頻繁使用“人民”一詞，體現(xiàn)了習(xí)近平以人民為中心的價(jià)值追求、厚植群眾基礎(chǔ)的決心和堅(jiān)定的人民情懷。他談到構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略時(shí)提出了“十四個(gè)堅(jiān)持”，其中明確強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心”、“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”，這深刻表明了依靠人民群眾符合謀劃大局的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)要求，反映了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律以及共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。然而，置身新時(shí)代境遇的中國(guó)共產(chǎn)黨依然面臨脫離群眾的危險(xiǎn)以及偏離黨性和人民性的挑戰(zhàn)，這是當(dāng)前強(qiáng)調(diào)黨性教育系統(tǒng)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)緊迫性所在。而要使黨性教育系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的最優(yōu)效果，全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，塑造新時(shí)代的政治共同體以迎接各種執(zhí)政的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

新時(shí)代，人民主體思想是貫穿馬克思主義執(zhí)政黨的一條主線，也是廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部工作和生活實(shí)踐的底線與紅線。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力。”[4]習(xí)近平總書記的人民主體思想不是孤立的，而是在不斷延續(xù)的歷史傳承中實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新性發(fā)展，反映了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，體現(xiàn)了人類政治文明程度的提升。早在200多年前，法國(guó)啟蒙哲學(xué)家盧梭就在《社會(huì)契約論》中提出人民主權(quán)的思想并論證了主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓以及不可分割，提出政府執(zhí)行“公意”(著眼于公共的利益)而不是“眾意”(著眼于私人的利益)，“唯有公意才能夠按照國(guó)家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的各種力量”[5]，這便是維護(hù)主權(quán)在民、民主訴求的有力思想武器。偉大的革命導(dǎo)師馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)批判將工人主體性降為工具性存在的資本主義現(xiàn)狀，從歷史唯物主義的高度批駁英雄史觀并肯定了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，他們沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[6],因?yàn)樗麄兪菫榻^大多數(shù)人謀利益并以實(shí)現(xiàn)全人類的解放、自由而全面的發(fā)展為終極關(guān)懷。在中華民族五千多年的悠久歷史中也蘊(yùn)含著豐富的人民主體的思想，“載舟之水可以覆舟”表達(dá)了君主對(duì)背離人民的反思之意和對(duì)人民主體的敬畏之情，“民為貴，社稷次之，君為輕”彰顯了傳統(tǒng)的民本思想。人民主體思想從西方到東方一直到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代依然沒有過時(shí)，新時(shí)代黨性教育活動(dòng)中提出的人民主體、以人民為中心正是在前人基礎(chǔ)上的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。

十八大以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心的思想并提出“人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)”[7]，“從本質(zhì)上說，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性，黨性寓于人民性之中，沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性”[8]?！爸袊?guó)夢(mèng)”主題教育以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的基本內(nèi)涵表達(dá)了中國(guó)夢(mèng)與人民休戚與共的血肉聯(lián)系；群眾路線教育是馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和人民群眾歷史作用原理在中國(guó)改革開放中的具體運(yùn)用，是我們黨長(zhǎng)期在形勢(shì)復(fù)雜的艱難環(huán)境中披荊斬棘開創(chuàng)新時(shí)代的無(wú)比寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)主義民主政治、文化繁榮自信、社會(huì)治理創(chuàng)新、人與自然和諧構(gòu)成的“五位一體”總體布局中昭示了黨的一切工作都以人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)；“兩學(xué)一做”、“三嚴(yán)三實(shí)”等教育活動(dòng)亦是站在人民立場(chǎng)上的行動(dòng)方案。毫無(wú)疑問，堅(jiān)持人民主體地位和以人民為中心的價(jià)值理念，是新時(shí)代黨性教育根本立場(chǎng)的最充分體現(xiàn)。

三、注入公共精神，豐富黨性教育內(nèi)容體系

公共精神是個(gè)體以利他的方式進(jìn)入公共空間并突破狹隘自我的更大存在境界，內(nèi)涵著公德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等重要品質(zhì)。黨性教育與公共教育相結(jié)合就是把黨員視為公共價(jià)值的道德主體，目標(biāo)就在于實(shí)現(xiàn)作為“單一物”的黨員個(gè)體與作為“普遍物”的人民群眾之間的倫理鑲嵌，核心就在于弘揚(yáng)和踐行公共精神。以公共精神為根基的公共教育是黨性教育的重要內(nèi)容和黨員引領(lǐng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

當(dāng)前，不得不承認(rèn)，社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型發(fā)展和西方文化及價(jià)值觀的輸入，使部分黨員、黨員干部在遺忘核心價(jià)值、淡化理想信念、喪失意志自律能力中出現(xiàn)了自我困惑甚至迷失的問題，也確實(shí)存在利益需要沖擊著思想理性、金錢誘惑蒙蔽了部分黨員心智的問題。部分黨員以市場(chǎng)價(jià)值衡量公共價(jià)值，可以說，我們的執(zhí)政黨正面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)以及精神懈怠、能力不足、脫離群眾和消極腐敗的危險(xiǎn)，復(fù)雜嚴(yán)峻的種種挑戰(zhàn)正在以各種形式?jīng)_擊著黨員公共意識(shí)底線。黨員亂作為、慢作為、不作為、以權(quán)錢利益為目標(biāo)的“偽作為”現(xiàn)象仍然存在，官場(chǎng)腐敗、公權(quán)私用、潛規(guī)則盛行、官民對(duì)立等種種亂象將黨員的公共情懷淹沒在利己主義的囚籠中，原本為人民服務(wù)的公共權(quán)力卻成為部分黨員個(gè)人欲望滿足的資本，在一次次個(gè)人牟利取代公共道德的勝利中腐蝕著黨員黨性和人民性。

面對(duì)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇和中國(guó)共產(chǎn)黨面貌發(fā)生深刻變化的現(xiàn)實(shí)狀況，黨性教育內(nèi)容隨之產(chǎn)生重要轉(zhuǎn)變，不斷實(shí)現(xiàn)由單純強(qiáng)調(diào)黨性教育向黨性與公共性相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。在理想信念教育、使命擔(dān)當(dāng)教育、德性倫理教育中嵌入現(xiàn)代性的民主、法治等公共精神要素，實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志與公共意志、德性向度與法治向度的統(tǒng)一。黨性教育中注入公共精神意味著“在公共權(quán)力運(yùn)用上，‘公共性’要體現(xiàn)人民主權(quán)和政府行為的合法性”[9]，強(qiáng)調(diào)黨員不拘泥于一己之私的囹圄，在個(gè)體自我約束的前提下更多地關(guān)注公共空間，以開放的姿態(tài)和服務(wù)人民的情懷投身于黨的建設(shè)偉大工程之中。黨員要始終遵循以人民利益為福祉的公共善理念，克服基于市場(chǎng)價(jià)值而形成的私欲，實(shí)現(xiàn)黨性與人民性的自然聯(lián)袂。新時(shí)代的黨員更應(yīng)以一種飽滿的政治熱情和清醒的政治意識(shí)融入到共同體中，在公共空間的理性交往中賦予公共生活以生命意義。達(dá)到馬克思所提到的公共性精神境界：超越“私域的人”和“公域的人”相互分離、割裂的狀態(tài)，在個(gè)體意義上實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，在集體意義上建成“自由人聯(lián)合體”。

四、規(guī)避形式主義，推進(jìn)黨性教育實(shí)踐展開

當(dāng)前，黨內(nèi)主要出現(xiàn)了兩種形式主義傾向：一是黨性教育活動(dòng)拘泥于外在形式而與現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)，教育活動(dòng)一味追求形式完美導(dǎo)致與人的真正實(shí)際需要相疏離的單向教育灌輸問題出現(xiàn)，黨性教育成為內(nèi)容空洞且缺乏實(shí)效性、忽視人文性的教育方式，表現(xiàn)為千篇一律的宣傳、灌輸而抹殺黨性教育活動(dòng)內(nèi)容的吸引力和感染力，唯上唯書而不唯實(shí)勢(shì)必難以讓黨員產(chǎn)生身份認(rèn)同感和政治參與感；二是部分黨員、干部好大喜功、急功近利等浮躁情緒蔓延而出現(xiàn)工作不務(wù)實(shí)效、務(wù)虛功的形式主義問題，單純?yōu)榱苏?jī)的“面子工程”、“形象工程”而勞民傷財(cái)，結(jié)果怨聲載道、收效甚微。這兩種形式主義的表現(xiàn)都使形式凌駕于內(nèi)容之上而成為黨性教育內(nèi)容獲得創(chuàng)造性發(fā)展的桎梏。“形式主義者割裂形式與內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，夸大事物的表面形式，抹殺內(nèi)容對(duì)形式的決定作用”[10]，形式的完美追求與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的斷裂分離使我們走向單純的工具理性，這必然是對(duì)黨性教育根本宗旨的背離。就如習(xí)近平總書記所言：“在形式主義方面，主要是知行不合一、不求實(shí)效，文山會(huì)海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。有的不認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的理論和做好工作所需要的知識(shí)，學(xué)了也是為了應(yīng)付場(chǎng)面，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，不求甚解，無(wú)心也無(wú)力在實(shí)踐中認(rèn)真運(yùn)用。”[11]只做表面文章的形式主義違背了共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的執(zhí)政原則而成為全面從嚴(yán)治黨的羈絆。習(xí)近平總書記將形式主義與官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)并提，將其看作是危害黨群關(guān)系、霍亂黨內(nèi)風(fēng)氣、破壞組織秩序的惡風(fēng)。因此，規(guī)避形式主義是維護(hù)政黨形象、樹立正確的政績(jī)觀的要求，也是黨性教育內(nèi)容生活化的基本遵循。

一方面，對(duì)于黨性教育活動(dòng)的形式主義問題而言，黨性教育需要扎根廣大黨員干部的日常現(xiàn)實(shí)生活之中，關(guān)注其生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，這是一種真正的馬克思主義的實(shí)踐態(tài)度，也是當(dāng)前規(guī)避形式主義問題的重要方法論體現(xiàn)。馬克思經(jīng)常用“現(xiàn)實(shí)生活過程”、“能動(dòng)的生活過程”、“日常生活”等概念來(lái)指稱現(xiàn)存的生活世界，現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身是其他一切科學(xué)的基礎(chǔ)和來(lái)源，意在指要干預(yù)生活本身而不是只研究抽象真理。因此，黨性教育需要立足廣大黨員干部真實(shí)的生活世界來(lái)策動(dòng)，一旦脫離現(xiàn)實(shí)生活，黨員工作內(nèi)容就必然變成僵死的條文和膚淺的原則。2018年6月12日習(xí)近平總書記前往黨性教育基地劉公島教學(xué)區(qū)參觀北洋海軍炮臺(tái)遺址、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)博物館，在歷史的沉思中銘記教訓(xùn)、警鐘長(zhǎng)鳴。習(xí)近平總書記提到的“感受一下，受受教育”實(shí)則意味著“體驗(yàn)式教育”的內(nèi)涵，是個(gè)體在親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上使內(nèi)在生命與外在世界相融合所生成的一種教育方式。也就是說，黨性教育內(nèi)容不是孤立靜止、教科書式的僵死文字，而是可以寓于創(chuàng)造性的豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)之中，依托紅色資源使歷史的畫卷與教育對(duì)象在現(xiàn)實(shí)生活世界中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

另一方面，對(duì)于黨員工作過程中的形式主義問題而言，廣大黨員需要深入人民群眾的生活實(shí)際，拒斥華而不實(shí)的工作業(yè)績(jī)，“精神的傳遞緣于情感的共鳴，當(dāng)精神遠(yuǎn)離生活時(shí)，對(duì)一般黨員而言無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生情感上的疏離感，也就是難以產(chǎn)生共鳴”[12]。馬克思也曾坦率地要求以鮑威爾為首的德國(guó)哲學(xué)家“少發(fā)些不找邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”[13]。正是根據(jù)這種實(shí)踐性原則，馬克思主張德國(guó)哲學(xué)“從天國(guó)到人間”向“從人間到天國(guó)”的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代，我們黨要重視黨員雷厲風(fēng)行做顯功，也要強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地做潛功，以釘釘子精神做實(shí)做細(xì)做好各項(xiàng)工作。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提到要建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，黨員要求實(shí)效、做實(shí)事；“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)、謀事、做人要實(shí)，就是不脫離實(shí)際、不好高騖遠(yuǎn)；“兩學(xué)一做”教育常態(tài)化將“學(xué)”與“做”相結(jié)合，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做，即廣大黨員在理論入腦入心的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華為外在行動(dòng)。形式主義的問題在廣大黨員干部的日常工作和生活中有各種表現(xiàn)形式，這也成為當(dāng)前影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的重要原因。我們的黨性教育所應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性必須直接指向形式主義的問題，以破解黨性教育的形式主義問題來(lái)化解廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部日常工作和生活中的形式主義傾向，使求真務(wù)實(shí)之風(fēng)貫穿黨性教育的全過程并滲透到廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的行為點(diǎn)滴之中。

五、優(yōu)化政治生態(tài)，塑造黨性教育良性環(huán)境

黨內(nèi)政治生態(tài)是黨內(nèi)組織運(yùn)行、制度制定、黨員活動(dòng)所處的系統(tǒng)性政治環(huán)境，是處于系統(tǒng)外部但與系統(tǒng)內(nèi)部各要素密切聯(lián)系的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在十八屆中紀(jì)委二次全會(huì)上第一次提到“政治生態(tài)”的概念，并在不同場(chǎng)合多次使用。習(xí)近平總書記提出政治生態(tài)的凈化是黨性教育的前提條件和重要環(huán)節(jié)，是在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局統(tǒng)籌規(guī)劃的美好愿景下實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨的重要?dú)v史使命，也是關(guān)乎黨的生死存亡的基礎(chǔ)性、根本性問題。黨性教育與風(fēng)清氣正的政治生態(tài)密不可分，良好的黨內(nèi)政治環(huán)境的塑造是黨性教育順利開展和取得實(shí)效的前提和基礎(chǔ)。

黨員個(gè)人與從政環(huán)境的和諧統(tǒng)一、相互依存是馬克思主義政黨建設(shè)的要求，馬克思主義的社會(huì)歷史環(huán)境理論為優(yōu)化政黨生態(tài)提供理論依據(jù)和方法論前提。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋實(shí)踐的人性基礎(chǔ)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！盵14]馬克思站在辯證唯物主義的高度宣告，人是處在一定環(huán)境中的社會(huì)存在物，人與環(huán)境的相互影響不斷改變著社會(huì)實(shí)踐和人類歷史。正是基于這樣一種馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，習(xí)近平總書記在對(duì)政治生態(tài)重要意義闡述過程中強(qiáng)調(diào)，做好各方面工作，必須有一個(gè)良好政治生態(tài)。

必須看到，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型、改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期的背景下，伴隨利益主體多元化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)化等社會(huì)問題而來(lái)的是權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易的發(fā)生，部分黨員干部在金錢利益的驅(qū)使下喪失理性而誤入歧途，走向貪腐性、背離人民的可怕深淵?！坝械牡胤胶筒块T正氣不彰、邪氣不祛；‘明規(guī)矩’名存實(shí)亡，‘潛規(guī)則’大行其道；求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干的受到排擠，好大喜功、急功近利的如魚得水。”[15]這種情況一方面表現(xiàn)為公權(quán)力的異化，即公共權(quán)力與非法個(gè)人私利纏繞在一起而退化為個(gè)人牟取利益的工具。美國(guó)政治思想家塞繆爾·亨廷頓在其著作《變化社會(huì)中的政治秩序》中指出：“腐敗的形式大都涉及政治行為和經(jīng)濟(jì)財(cái)富之間的交易。”[16]“特定公權(quán)力異化是單個(gè)個(gè)體造成的特定公權(quán)力和特定公權(quán)利的相互異化，達(dá)到量的積累而質(zhì)變后，最終導(dǎo)致政治生態(tài)微觀環(huán)境的惡化?！盵17]在政黨生活中公共權(quán)力異化必定違背權(quán)力主體意志和公共利益而造成形形色色的腐敗亂象叢生，拉幫結(jié)派的圈子文化和私利當(dāng)先的碼頭文化以及重局部利益的宗派主義誘發(fā)著權(quán)力尋租行為。公權(quán)力異化在不同程度上破壞著黨內(nèi)政治生活的若干原則，影響著黨員的政治性和原則性并給黨內(nèi)風(fēng)氣和政治生態(tài)平衡帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，在“權(quán)力的游戲”中滋生“權(quán)力的誘惑”，在權(quán)力交換中加劇權(quán)力腐敗。這種情況另一方面表現(xiàn)為人際關(guān)系的異化，即人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出特權(quán)化、特殊化、人情化、商品化傾向。這種人際關(guān)系的扭曲變質(zhì)勢(shì)必造成為官一任造福一方的公仆情懷淹沒在吃飯、送禮、走后門的“交情”異化關(guān)系之中，真正為人民服務(wù)的政治品格遭致褻瀆，唯上不唯下、唯官不唯民的人身依附關(guān)系反而成為黨內(nèi)政治生活的常態(tài)。人際關(guān)系異化暴露出有些官員的丑陋姿態(tài)，衍生出腐敗現(xiàn)象，使黨內(nèi)生態(tài)環(huán)境變得烏煙瘴氣。結(jié)果便是能夠?yàn)檎紊鷳B(tài)注入生機(jī)與活力的道德資源逐漸枯竭，能夠彰顯從政環(huán)境之風(fēng)清氣正的理性價(jià)值與公共責(zé)任正在被遺忘，能夠保證官場(chǎng)生態(tài)態(tài)勢(shì)良好的清正廉潔也在遭遇侵蝕。縱觀國(guó)際，蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體的悲劇的重要原因就是黨內(nèi)貪污、賄賂成風(fēng)而積重難返；印度國(guó)大黨、墨西哥革命制度黨的分崩離析也是貪腐盛行、派系林立、人心渙散付出的沉重代價(jià)。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這些損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素猶如毒瘤般侵害著黨的健康肌體，造成黨內(nèi)政治生態(tài)惡化和變異。這就給黨性教育提出不容回避的難題，在黨性教育過程中，要以“抓鐵有痕、踏石留印”的力度治理政治生態(tài)污染。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視政治生態(tài)的優(yōu)化治理，他強(qiáng)調(diào)：“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀，要深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)，下大氣力拔‘爛樹’、治‘病樹’、正‘歪樹’，做到有腐必反，除惡務(wù)盡。”[18]并且，一定要深刻認(rèn)識(shí)到“反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅(jiān)決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底”[19]。新時(shí)代，我們黨以反腐敗無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍的壓倒性態(tài)勢(shì)使高壓反腐常態(tài)化，從群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)到“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育再到“兩學(xué)一做”教育常態(tài)化，不斷堅(jiān)定反腐決心、塑造政黨新面貌；從提出照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的要求到出臺(tái)八項(xiàng)規(guī)定再到糾正不良之風(fēng)，表明了政黨生態(tài)建設(shè)、巡視利劍一直在路上；堅(jiān)定不移“打虎”、“拍蠅”、“獵狐”，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，以前所未有的堅(jiān)定姿態(tài)營(yíng)造美麗清潔的政治生態(tài)圈。這一系列的教育活動(dòng)、精神洗禮，讓“潛規(guī)則”、“逆淘汰”失去土壤和市場(chǎng)，讓形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)無(wú)處遁形，讓黨員、干部知敬畏、存戒懼、守底線，習(xí)慣在風(fēng)清氣正、充滿陽(yáng)光活力的環(huán)境中工作和生活。

黨性教育與良好政治生態(tài)的塑造和優(yōu)化是一種相輔相成的關(guān)系：良好的政治生態(tài)是黨性教育的環(huán)境論前提，能夠促進(jìn)黨性教育的有效開展；反過來(lái)，黨性教育活動(dòng)的扎實(shí)推進(jìn)，也能進(jìn)一步優(yōu)化政治生態(tài)——兩者由此形成一種積極的正相關(guān)關(guān)系。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨開展黨性教育所塑造的良好政治生態(tài)體現(xiàn)了馬克思主義政黨的政治本色，能夠在潛移默化中提升廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的素養(yǎng)，是我們黨進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的重要保證。

結(jié) 語(yǔ)

黨員黨性教育是中國(guó)共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性、純潔性、人民性和成長(zhǎng)性的理性選擇和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從理想信念教育、革命傳統(tǒng)教育、反腐倡廉教育、法治思維教育等多方面不斷開拓政黨建設(shè)新局面，將黨性教育融入到全面從嚴(yán)治黨的各方面和全過程。從頂層設(shè)計(jì)來(lái)看，中共中央制定的《2010—2020年干部教育培訓(xùn)改革綱要》、《2013—2017年全國(guó)干部教育培訓(xùn)規(guī)劃》和《關(guān)于進(jìn)一步激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的意見》等文件，堅(jiān)持將黨性教育作為干部教育培訓(xùn)工作的目標(biāo)任務(wù)和重點(diǎn)內(nèi)容；從歷史使命來(lái)看，黨性教育以巨大思想引領(lǐng)力推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程并確保黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的政黨來(lái)全面領(lǐng)導(dǎo)和指引未來(lái)，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，不斷扎實(shí)推進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨黨性教育實(shí)踐活動(dòng)將塑造這樣一個(gè)尊重歷史、并敢于直面未來(lái)的無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于國(guó)家、無(wú)愧于民族、無(wú)愧于社會(huì)、無(wú)愧于人民的偉大政黨！