吳 堅(jiān)

（中共浙江省仙居縣委黨校，浙江 仙居 317300）

黨的十九大指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”。十九大立足新時(shí)代，提出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的新部署，提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。

習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書。對(duì)我們共產(chǎn)黨人來說，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”。革命文化融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)文化理論成果，實(shí)現(xiàn)了中華文化由衰落走向復(fù)興的鳳凰涅槃，是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴精神財(cái)富，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的前驅(qū)與先導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本組成部分。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相比，居于重要承繼地位的革命文化，其研究與應(yīng)用目前均呈相對(duì)弱勢(shì)，因此更加需要思考“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。

一、革命文化理論研究進(jìn)展

1923年，瞿秋白同志在中共黨內(nèi)最早引入“革命文化”這個(gè)概念；1940年，毛澤東同志《新民主主義論》將其定義為“新民主主義的文化”；2016年，習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，明確將革命文化置于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化鼎足而三地位，理論界隨之迅速掀起一股“革命文化”研究熱潮。研究方向與研究成果主要體現(xiàn)在：

一是就革命文化的生成、內(nèi)涵、特征展開研究，革命文化包括革命思想理論、革命組織制度、革命信念精神、革命價(jià)值倫理以及革命文化作品、革命文物遺跡等，其本質(zhì)是一種政黨文化、創(chuàng)新型文化。

二是就革命文化的歷史價(jià)值、歷史地位展開研究，革命文化是中華文化由古代文化形態(tài)向現(xiàn)代文化形態(tài)、由衰落到再度復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)；其時(shí)間跨度雖短，但意義重大，應(yīng)當(dāng)樹立起充足革命文化自信。

三是就革命文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”展開研究，目的是積極揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕，使之與社會(huì)主義先進(jìn)文化更好對(duì)接，在傳承紅色基因的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)革命文化的現(xiàn)代化。

四是就革命文化的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義展開研究，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際與現(xiàn)實(shí)需要，立足中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各環(huán)節(jié)與全過程，就其實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)現(xiàn)形式開展廣泛深入探討，以期“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。

五是基于時(shí)代反思抑或某些社會(huì)思潮影響，也有少數(shù)人對(duì)革命文化提法、先進(jìn)性、當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)形式等持有一定程度的保留態(tài)度。不過，隨著習(xí)近平革命文化新定位的提出，此類觀點(diǎn)已不復(fù)公開出現(xiàn)。

二、革命文化研究應(yīng)用的主要不足

（一）研究方面的主要不足

一是研究方向局限。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，28年“彈指一揮間”，該研究、能研究的東西似乎越來越少，革命文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步拓展深化。二是研究方式偏差。參與研究的歷史學(xué)者明顯多于文化學(xué)者，革命文化研究至今沒有擺脫偏重考證的中國(guó)革命史研究的影響。三是研究方法問題。以現(xiàn)象描述、單項(xiàng)研究為主，缺乏學(xué)科研究所應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理性與體系性；應(yīng)用性研究不足，尤其對(duì)紅色基因傳承這個(gè)根本性問題的研究還不夠全面、深入、有效。

（二）應(yīng)用方面的主要不足

一是活動(dòng)時(shí)間過于集中。革命文化活動(dòng)絕大多數(shù)集中在“七一”“八一”“十一”等幾個(gè)有限時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一年之中大部分時(shí)間冷冷清清。二是表現(xiàn)形式大同小異。以紅色旅游為例，除了參觀紀(jì)念館和革命遺跡，就是穿紅軍衣、走紅軍路、吃紅軍飯、唱紅軍歌、講革命故事、重溫入黨誓詞等等，同質(zhì)化問題相當(dāng)嚴(yán)重。三是動(dòng)機(jī)目的復(fù)雜多樣。除了開展紅色教育、初心教育，有的還出于實(shí)用主義的政治任務(wù)觀點(diǎn)甚至政績(jī)考量；有的則更加看其重轟動(dòng)效應(yīng)背后的經(jīng)濟(jì)效益……重建輕管、重建輕用、重形式輕內(nèi)容等問題較為普遍。

三、革命文化研究與應(yīng)用“再出發(fā)”

（一）革命文化的精髓是鐵軍精神

如果說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神；社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓是以改革創(chuàng)新為核心，與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神。那么，革命文化的精髓，就是以人民革命為核心，鐵的信仰、鐵的信念、鐵的紀(jì)律、鐵的作風(fēng)、鐵的擔(dān)當(dāng)?shù)蔫F軍精神。民族獨(dú)立、人民解放，始終是革命文化的歷史任務(wù)與基本內(nèi)容，也是近代以來所有先進(jìn)中國(guó)人的共同理想與奮斗目標(biāo)；而鐵軍精神，則是革命文化留給共產(chǎn)黨人的最最寶貴的精神財(cái)富。大力培樹、弘揚(yáng)新時(shí)代鐵軍精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命，帶領(lǐng)人民致力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與中華民族偉大復(fù)興的思想前驅(qū)、政治保證與行動(dòng)先導(dǎo)。

（二）找準(zhǔn)革命文化的歷史方位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化同屬中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這三種文化形態(tài)是彼此相對(duì)獨(dú)立而又不可分割的有機(jī)整體。對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上形成社會(huì)主義先進(jìn)文化和富有時(shí)代特征的革命文化。革命者通常具有傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化這兩種精神；革命的目的就是為了捍衛(wèi)和發(fā)展傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化。掌握這個(gè)否定之否定，才能真正了解革命文化、了解革命文化繼往開來的重大意義，革命文化的研究和應(yīng)用才能“知其所來、識(shí)其所在、明其將往”，才不至于陷入人為割裂、游離虛幻的空洞說教。只有通過深入發(fā)掘革命者身上那些富于民族精神與時(shí)代精神的寶貴品質(zhì)，革命文化的研究才能超越單純的歷史考究范疇，才能柳暗花明、別開生面，更呈立體全面、更顯有血有肉、更具生命活力。

（三）將革命文化納入文化旅游規(guī)劃

由宣傳、文旅、黨史黨建等相關(guān)部門聯(lián)合制訂統(tǒng)一評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，使革命文化在中華大地遍地開花。大的遺址遺跡，應(yīng)納入?yún)^(qū)域文化旅游整體規(guī)劃，并將建設(shè)好的紅色景點(diǎn)納入旅游線路（單設(shè)紅色旅游專線受眾窄、效用小、局限性大，且偏離旅游本質(zhì)）；中等的遺址遺跡，按照屬地原則，依托農(nóng)村文化禮堂，就近開辟村紀(jì)念館；小的遺址遺跡，以獨(dú)立板塊形式，納入農(nóng)村文化禮堂中的村史館。至于革命文化的內(nèi)容，建議可考慮增量擴(kuò)容，具體體現(xiàn)在時(shí)間劃分上，不必局限于目前定義的28年革命（1921年－1949年），而是擴(kuò)展至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)－1978年改革開放，從而將近代以來所有致力于中華民族偉大復(fù)興的先進(jìn)中國(guó)人都收納其中，使革命文化的天空愈益爭(zhēng)奇斗艷，星輝燦爛。

（四）做好景點(diǎn)與展館的構(gòu)思布局

景點(diǎn)與展館的建設(shè)，切不可滿足于過去那種檔案展覽式或編年體式的、一板一眼平鋪直敘的簡(jiǎn)單陳列。從內(nèi)容到形式都要更加注重?cái)⑹滦?，就象一位高明的老師講授一堂精彩的大課，每個(gè)章節(jié)單元都要精心設(shè)計(jì)它的亮點(diǎn)、興奮點(diǎn)，而整個(gè)內(nèi)容又緊扣主題娓娓道來、起承轉(zhuǎn)合渾然一體。景點(diǎn)與展館的內(nèi)容，除了要突出表現(xiàn)革命文化鐵的信仰、鐵的信念、鐵的紀(jì)律、鐵的作風(fēng)、鐵的擔(dān)當(dāng)?shù)蔫F軍精神，還要注重表現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神元素，以及與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神元素，使革命文化和革命人物更接地氣，更平易近人，更真切可愛。在客觀全面還原歷史的同時(shí)，使游客與參觀者能夠從中得到更多有益的啟迪與教誨。

（五）注重開發(fā)喜聞樂見周邊產(chǎn)品

產(chǎn)生剛好遇見的親近感，而非高高在上的疏離感，革命文化才會(huì)深入人心，才能更好發(fā)揮教化作用；以紅色旅游為例，絕大多數(shù)游客與參觀者，都不甚喜歡紀(jì)念館式的那種陰森壓抑的沉悶感。今后的努力方向：一是學(xué)習(xí)研究故宮近年來風(fēng)生水起的發(fā)展思路、開發(fā)模式和營(yíng)銷策略，大膽借鑒600年故宮古為今用重現(xiàn)生機(jī)活力的成功經(jīng)驗(yàn)。二是學(xué)習(xí)借鑒肯德基在湖南長(zhǎng)沙推出首家“雷鋒精神”主題餐廳的做法，用更富創(chuàng)意、更時(shí)尚、更現(xiàn)代的“混搭”融合方式，大力弘揚(yáng)新時(shí)代革命文化?？傊?，與專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)合作，通過注冊(cè)品牌、制作動(dòng)漫、設(shè)計(jì)卡通人偶等方式研究開發(fā)人見人愛的周邊產(chǎn)品，革命文化同樣可以做得熱火朝天、風(fēng)生水起，贏得廣大游客與參觀者的青睞。