白曉霞
(蘭州城市學院 文史學院,甘肅 蘭州730070)
“散文一詞始用于宋代。宋王應麟《詞學指南》第一次將古文一分為二,一為‘四六’,一為散文?!盵1]中國散文創(chuàng)作有史可尋,佳作迭出,“我們從來就是一個散文發(fā)達的國家,……那些異彩獨放的記、敘、說、題、跋、書、札等,不僅數(shù)量上居其他類文章之前,且歷代有許多篇章為讀者傳誦不忘,甚而,像史籍名著《史記》、《左傳》,以其文采獨勝,也從來列為文學史的杰作?!盵2]然而,由于散文作品創(chuàng)作內(nèi)容的多元化,創(chuàng)作形式的自由化,創(chuàng)作隊伍的非專業(yè)化等原因,散文理論研究確實難以深入,更難形成學派,所以,南帆說:“散文并沒有形成一個系統(tǒng)的文類理論,散文的游移不定致使它的文類理論始終處于一鱗半爪之中?!盵3]孫紹振說:“散文理論是世界性的貧困?!盵4]在這樣的背景中去審視王貴祿最近出版的學術(shù)著作《高地情韻與絕域之音——中國當代西部散文論》(中國社會科學出版社,2019年5月),便會發(fā)現(xiàn)這一成果的難能可貴,這是一部嘔心瀝血的功夫之作,是近期西部文學研究的重要收獲,作者在第一章第二部分“西部文學與西部散文的命名”中,以??思{、魯迅等著名作家的創(chuàng)作案例為比照,追溯了中國當代“西部文學”的研究歷程,認為“西部文學”只是文學研究中的一個觀察視角:“當我們說到‘西部文學’的時候,就意味著要對這類文學從地域性——‘西部’視角進行觀察、分析和判斷,而所謂西部文學的認定也不過是某種相對性的認定?!盵5]8作者進而認為文學研究可從“地域性”或“地方性知識”出發(fā),但其終極目的應該關(guān)注全人類的命運、應該通過對某一地域文學的研究達到把握文學發(fā)展的整體內(nèi)在規(guī)律的目的。這種大思路、大視角貫通全書,為當下西部文學、西部散文的研究提供了一種可能通向更高高度和更深深度的新思路。
總體上看,王貴祿《高地情韻與絕域之音——中國當代西部散文論》一書既呈現(xiàn)了作者多年刻苦研究得出的充滿科學精神的學術(shù)觀點,也盡顯近年來持續(xù)勤奮研究歷程所饋贈給作者的專屬于他的“這一個”的自我學術(shù)期許??傮w上看來,這部著作的學術(shù)功力在于建構(gòu)“史”的努力(建構(gòu)當代西部散文史的學術(shù)愿望),學術(shù)亮點在于“評點”的才情。一條是線,如河之綿長;一個是點,如星之燦爛。點線交織,體現(xiàn)了作者深厚的研究功力,其內(nèi)容扎實的“重感”與文采斐然的“輕感”并存,輕重之搭配相得益彰,這種學術(shù)效果可謂未負作者多年來潛心研究學問之滴滴汗水。
王貴祿的書名其實很內(nèi)斂:《中國當代西部散文論》,這當然表達了作者審慎謙虛的治學態(tài)度,但是,仔細讀來,著作的結(jié)構(gòu)卻有意無意體現(xiàn)出作者建構(gòu)“中國當代西部散文史”的某種隱在努力,學術(shù)期待或者學術(shù)野心都是值得贊許的。也許可以做出這樣的判斷,本書的努力在一定程度上會為未來“中國當代西部散文史”的成熟出現(xiàn)打下基礎(chǔ),是學風端正的、有意義的前期工作。
全書的前六章命名如下:“第一章西部散文的命名、概念及邊界;第二章歷史分野與時段特征;第三章西部散文的創(chuàng)作模式;第四章西部散文的陜北想象;第五章西部散文的新疆想象;第六章西部散文的藏域想象。”從現(xiàn)有的西部散文研究成果來看,這樣的體例安排是在占有豐富材料基礎(chǔ)上的比較合理的架構(gòu)。因為,誠如作者所說?!啊鞑俊粌H是一種文學概念,更由于地理邊界、歷史傳統(tǒng),乃至國家經(jīng)濟策略和文化模式的介入而導致了其內(nèi)涵的模糊性?!盵5]1所以,對1949年以來70年的西部散文史進行系統(tǒng)完整的縱向描述是有難度的,而以概念界定、歷史分野、創(chuàng)作模式、文學地理學角度的板塊劃分等入手,則相對易于操作,能使讀者對西部散文70年的總體特征、宏觀成就、代表性作家作品等有一個相對清晰的把握。因此,這六章雖然不是嚴格意義上的“散文史”,但由于作者理論論述的嚴密性和材料占有的充分性,使得全書的前六章基本上呈現(xiàn)出時間排序和空間俯瞰的“準散文史”的意味,或者說體現(xiàn)出了作者意欲建構(gòu)“中國當代西部散文史”及探索相關(guān)問題的學術(shù)愿望和學術(shù)努力。應該說,在這樣的體例安排中,作者對西部散文的發(fā)端期、探索期、深化期、興盛期、分流期等階段性特征進行了相對科學客觀的論述,總結(jié)比較到位,定位比較準確,舉例也較恰切。
另外,值得注意的是,在“準散文史”的縱向時序和“地域書寫”的橫切板塊研究框架中,作者以優(yōu)秀的散文作品為案例,對西部散文的相關(guān)美學問題形成了自己的獨特見解:如對“荒原敘事”、“悲慨”風格、民族志詩學寫作、“史詩性”風格等美學問題的闡釋,有自己的獨立思考,思辨色彩明顯。作者將“荒原敘事”細化為兩類,一類為記游性質(zhì)的書寫,以馬步升《絕地之音》、匡文立《鳴沙山挾風行》、師永剛《桔色火焰》等為例;另一類為非記游性質(zhì)的書寫,以林染的《西北五題》、劉元舉的《西部生命》等為例。從上述優(yōu)秀作品中細致分析了“荒原敘事”的表現(xiàn)、成因及美學效果。而談到“悲慨”風格時,作者追溯了中國古代文論中對這一問題的相關(guān)經(jīng)典論述,試圖在大的文學傳統(tǒng)中對西部散文的這一美學特征進行重新定位和剖析,理論視野開闊。分析“民族志詩學”創(chuàng)作和“史詩性”風格時,作者以女作家馬麗華的西藏散文為例,對她既立足母性大愛又超越性別、地域局限而力求關(guān)注全人類命運的“大文化散文”進行了精彩論述。應該說,上述美學問題從“西部散文”這一具體研究對象出發(fā),實際已經(jīng)涉及到了對“西部文學”的整體美學特征的分析和思考,是值得在未來西部文學研究中進一步進行聚焦化、深入化、細致化研究的重要美學問題。
上述的體例安排和美學總結(jié)頗具匠心也飽含智慧,在一定程度上體現(xiàn)了西部本土理論家對西部散文的比較高的研究水平,是西部文學研究的有機組成部分,其方法、思路和觀點也將對西部文學的研究產(chǎn)生一定的啟發(fā)意義。
今天的當代文學研究開始重視史料的搜集、挖掘與整理,體現(xiàn)了某種重視文獻的學術(shù)轉(zhuǎn)向。但是,不能不說,相對于其他學科來說,當代文學研究可能更需要一定的才情。對當代散文研究來說,尤其如此,因為,散文有著取材的真實性與廣泛性特點,與我們的人生理想及現(xiàn)實生活都有著最為密切的血肉聯(lián)系。從作家作品的微觀個案來看,文學史上的很多經(jīng)典散文作品一方面追求彰顯大國風范的浩大氣場,喻明理、議政于一體,另一方面又力求能盡釋個人情志之婉曲含蓄,集敘事、抒情于一體。應該說,這是散文文體的一大優(yōu)勢。因此,從古到今,散文實為知識分子書寫愛國、報國、敬天、禮地之大志與愛人、品茗、近月、賞花之小情的絕佳文體,也便誕生了《莊子》《過秦論》《出師表》《赤壁賦》《醉翁亭記》《愛蓮說》《岳陽樓記》等千秋大文與萬代美文。所以,對散文的感性閱讀,需要感同身受式的體恤與揣摩,是為“情”;而在此閱讀基礎(chǔ)上的理性評點,則需要言能及義式的敏銳與到位,是謂“才”。王貴祿的評點便體現(xiàn)了這樣的特點。
一是站在“文化政治學”的立場上,對老一代著名作家的西部書寫進行了評點。這其中不僅對茅盾、丁玲等全國知名作家在20世紀三四十年代“延安文藝”背景中的西部散文創(chuàng)作進行了評點,試圖分析發(fā)端期即面臨“文學與政治”語境的西部散文具備的特點;而且對20世紀五六十年代“走進西部”的作家碧野、李若冰、王歌行等充滿政治豪情與民俗底蘊的西部散文進行了評點。二是站在“文學地理學”的立場上,對席慕容、張承志、賈平凹、馬麗華、周濤、劉亮程等“文化出生地”在西部的散文大家進行了評點,對地理環(huán)境與西部散文的關(guān)系進行了獨到的分析。此類個案分析恰好映證了著作中所總結(jié)的西部散文的三類創(chuàng)作模式:“游歷―文化再現(xiàn)式”、“體驗―生命感悟式”、“追尋―精神還鄉(xiāng)式”。三是對少數(shù)民族作家的精彩評點。王貴祿不僅熟讀他們的書面作品,也對其生活地有較好的現(xiàn)實了解,所以評點中時見“以意逆志”、“知人論世”的新意,多數(shù)行文以文化相對主義的客觀立場對少數(shù)民族作家的文化認同、文化焦慮等問題進行了理性評點。值得注意的是,書中對少數(shù)民族女性作家的西部散文寫作進行了認真的專章分析,關(guān)于藏族、回族、哈薩克族、裕固族等女作家散文創(chuàng)作的一些研究論點頗有新意,也基本上達到了作者所說的“本章擬從民族文化的認同、地域風情的抒寫、女性話語的建構(gòu)、散文文體的創(chuàng)新等方面展開分析,以獲得整體性的認知?!盵5]206的理論目標。
另外,王貴祿在評點中時常立足“西部之子”的立場對西部散文意象進行深情的闡釋,邊地苦寒,但民心剛強,生活在西部大地上的文人心一直深愛著這片土地。出生西部、熱愛西部的王貴祿時常用剛?cè)嵯酀脑娀Z言進行意象釋讀,給讀者留下了深刻印象。如談到任為民的散文《大漠之魂》時,王貴祿用這樣的句子細品“胡楊”意象:“胡楊在千里大漠形成了一個奇特的世界,一派壯闊的風景,一部千年的史詩。在金秋時節(jié),胡楊所有的葉子都被染成金色,遠遠望去,如金色的火焰在燃燒,這真正是生命的奇觀。……這向死而生的胡楊,這鐵骨錚錚的胡楊,這演繹生命傳奇的胡楊,不啻是在展示西部人健碩而勃發(fā)的生命力。”[5]105在談到李若冰的散文集《塔里木書簡》時,作者對邊疆少數(shù)民族生活中的“馬和歌”的意象感慨萬端:“伊犁河流域是游牧民族的聚散地,動蕩的生活,艱難的歲月,使游牧民族同馬和歌不可分離,馬為他們減輕行程的艱辛,歌為他們舒緩心靈的重負?!盵5]131-132各種西部意象因為王貴祿對故鄉(xiāng)大地的深愛與依戀而顯得既蒼涼又溫暖:“從西漢開通絲綢之路,叮當作響的駝鈴和商隊,就跋涉在這里的古道上,千多年來,多少途經(jīng)西域故地的人們,都成為駝鈴聲中匆匆的過客。……站在新疆大地上凝望久遠的歷史輝煌,悲壯而又蒼涼。那荒漠駝鈴,城堞烽煙,長河落日,墾荒屯邊,西游傳說,絲路古城,西域故國,不斷勾起人們對歷史的懷想與設想?!盵5]132這些充滿激情與憫恤的評點之句是西部本土理論家對西部散文風骨充滿感情的無間認同與真摯致敬,因為人在西部、根在西部,所以,文章的情在西部、義在西部,這應該是西部本土理論家面向故鄉(xiāng)大地時充滿深情厚意的獨特文化貢獻。
前已述及,王貴祿《高地情韻與絕域之音――中國當代西部散文論》一書有著學術(shù)評點的寶貴才情,更有著建構(gòu)中國當代西部散文史的學術(shù)愿景,也基本形成了相關(guān)問題的雛形描摹。這樣的學術(shù)努力及所取得的成果值得我們欽佩??陀^地看,當代散文理論研究確實存在很大的挑戰(zhàn),尚未形成成熟的學術(shù)體系。正如有的學者所說,散文研究尚處于“前理論”階段:“相對于小說、詩歌和戲劇理論的觀念成熟、體系完備,遺產(chǎn)豐厚,以及其發(fā)展態(tài)勢的生機勃勃和推陳出新,已有的散文理論不僅找不到經(jīng)典的、權(quán)威的、具有代表性的知識脈絡和學術(shù)坐標,甚至缺乏起碼的公共范疇、基礎(chǔ)概念以及可以通約的審美范式、文體描述。這決定了迄今為止的散文理論,在很大程度上處于支離破碎的‘前理論’階段,并不具備真正的理論形態(tài)?!盵6]當我們發(fā)現(xiàn)“中國當代散文研究”中都仍存在諸種理論瓶頸或難點、不易全力聚焦進行系統(tǒng)化研究的問題時,就會對“中國當代西部散文研究”中的諸種困難產(chǎn)生學術(shù)理解與包容。比如,前已述及了王貴祿建構(gòu)當代西部散文史的努力,在著作第十一章“西部文學的文學史敘事”中,作者也含蓄地從“時空切入點”的角度談到了自己關(guān)于“西部散文史”的思考和設計,認為“如果檢視國內(nèi)出現(xiàn)的學術(shù)性著作,會發(fā)現(xiàn)也不是沒人力圖將‘西部小說’(或西部詩歌、西部散文)作為自成流派的文學板塊從百年中國文學的總體走向上進行描述……”[7]313然而,由于散文本身的取材廣泛性特點、“西部散文”概念科學界定的困難、當代散文寫作史的短暫等各種因素的制約,很多理論問題在目前還不能得到很好解決。尤其是前已提及的學者古耜所說的一個問題,即“(散文)經(jīng)典的、權(quán)威的、具有代表性的知識脈絡和學術(shù)坐標”的尋找和確立,還確實需要時日。正如作者關(guān)于“建構(gòu)當代西部散文史”的諸種努力應該得到讀者的嘉許一樣,作者關(guān)于相關(guān)問題的論述困難也理應得到讀者的諒解。當代西部散文史如大河流淌,終將有一天會為我們清晰地展示其來龍去脈,只是需要時間與更多站在時間之河中的作家與學者的共同努力。在這樣的闊大平臺上去分析問題,理應做出如下的判斷:盡管西部散文研究還有很長的路要走,但王貴祿無疑是其中非常重要的先行探路者。