霍志軍

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水741001）

明清時期，隨著封建王朝疆域的開拓，交通的發(fā)達(dá)，強(qiáng)大的統(tǒng)一國家有力地促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。不僅南方地區(qū)如江、浙、贛等地區(qū)文化持續(xù)繁榮，像西北等較閉塞落后的地區(qū)，其商業(yè)經(jīng)濟(jì)、書院教育、文化水平亦有長足發(fā)展。關(guān)隴學(xué)術(shù)經(jīng)過長期積淀終于煥發(fā)出新的生機(jī)，形成了著名的“三秦詩派”，鞏建豐就是其中杰出的代表人物。

鞏建豐（1673～1748），字文在，號渭川，別號介亭，甘肅伏羌（今甘肅省甘谷縣）人?！吧俜f悟，務(wù)遜敏，汲汲于古昔賢圣之書”，[1]330好獎訓(xùn)士類，為躬行實踐之學(xué)，以天下為己任。康熙癸己年（1713年）進(jìn)士及第后，歷任日講官起居注、翰林院侍讀學(xué)士、四川正主考、提督云南通省學(xué)政等職。鞏氏處為理學(xué)，出為名臣，老成持重，學(xué)識淵博，曾為雍正皇帝“講《大學(xué)》一章，以明新、至善啟沃宸衷，上動容聽之，賜御物數(shù)種?！盵1]490云南地處祖國西南邊陲，經(jīng)濟(jì)文化較為落后，鞏建豐任云南通省學(xué)政期間，獎引后進(jìn)，唯恐不及，賞識之下，率多門人，被譽(yù)為“關(guān)西師表”。雍正皇帝也夸獎“鞏某持重老成，爾等講官，皆當(dāng)效法?！盵1]490對其給予高度評價。乾隆十三年（1748年）鞏建豐卒于伏羌故里，享年七十五。鞏建豐一生歷仕康、雍、乾三朝，風(fēng)塵奔走宦海之中五十余年，與當(dāng)時名臣鄂爾泰、張廷玉等俱有交往，然了無一般官吏之宦習(xí)，明事理而不妄取，尚名節(jié)而不茍合，重理學(xué)而不迂腐，是清代“關(guān)學(xué)”的代表人物之一，顯示出深沉厚重的人格力量。

一、鞏建豐的人格特質(zhì)

宋代大儒張載一生主張實學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。關(guān)學(xué)自張載創(chuàng)立以后，成為宋代著名的理學(xué)流派?！皬堓d的思想，在關(guān)隴地區(qū)影響很大，從學(xué)者甚眾，一時門生云集，頗有聲勢，以他為中心，形成了理學(xué)史上最大的四個學(xué)派之一——關(guān)學(xué)學(xué)派?！盵2]91-92“關(guān)學(xué)”自橫渠先生首倡，成為儒學(xué)史上承前啟后的一個重要學(xué)派，譽(yù)播華夏，影響深遠(yuǎn)。鞏建豐生長在關(guān)隴地區(qū)，其人格思想受“關(guān)學(xué)”影響頗為深厚，表現(xiàn)出以下幾方面的特點。

（一）崇尚氣節(jié)、忠君愛民的人格節(jié)操

隴右之地，“土厚水深，其人厚重質(zhì)直，而其士風(fēng)亦多尚氣節(jié)而勵廉恥，顧有志為圣賢之學(xué)者，大率以是為根本?！盵3]97秦隴文人講究躬行，崇尚氣節(jié)、重在擔(dān)當(dāng)，這在鞏建豐身上表現(xiàn)尤為突出。其在《就正編》中對之多有論述：

義利關(guān)見得不分明，任他有經(jīng)濟(jì)文章，俱被此壞之。故必取舍分明，而后為真君子。

聲色貨利四字，能超然不受累者，方為大丈夫。

勇與剛有分別，出于義理者，剛也。出于血氣者，勇也。

圣賢同于人者，血氣有時而衰。異于人者，志氣則無時而衰也。故吉人為善，惟曰不足，自少至老，總是以孳孳勤敏，真有一息尚存，此志不容稍懈之意。[1]344-362

詩作鮮明地體現(xiàn)出鞏建豐尚氣節(jié)、重廉恥的關(guān)學(xué)修養(yǎng)、關(guān)學(xué)品格。不僅如此，鞏建豐一生的政治實踐中以忠君愛民著稱，屢次受到朝廷的嘉獎和賞賜。雍正皇帝認(rèn)為鞏氏能“激濁揚(yáng)清、維風(fēng)正俗”，且朱批云：“爾人品端方，朕信得爾。”即使晚年退居伏羌故里后，亦多愛民保民之善舉。伏羌縣令何公筑沙堤，防御洪災(zāi)，鞏建豐熱情頌揚(yáng)是役“乘農(nóng)之隙，盡人之力，度地之勢，培堤之固，屹然而峻高于邱陵，淵然以深馴流不驚。田者恒于斯，井者恒于斯，安居服業(yè)，各保平康，公可謂勤恤民隱矣?！盵1]409為民著想、于民獲利的純正節(jié)操昭然于筆端，至今讀來仍令人贊嘆不已?？梢哉f，關(guān)隴文化培育了鞏建豐崇尚氣節(jié)、忠君愛民的品格。其長期潛心力學(xué)、古代大儒的高尚情操也潛移默化于鞏建豐之人格形成。同時，鞏建豐又將隴人的忠勇愛國、崇尚氣節(jié)的個性表現(xiàn)得淋漓盡致，樹立起隴人淳厚平實性格的豐碑，被世人廣為傳頌和認(rèn)同。

（二）經(jīng)學(xué)為本、力主踐行的實踐品格

關(guān)隴地區(qū)雖地處西部邊陲，然自秦漢以降，關(guān)隴文化中的儒學(xué)成分和禮儀價值體系，始終是其文化的主體。因而“關(guān)學(xué)”與中原儒家之學(xué)高度同質(zhì)，主要表現(xiàn)在道德為先的修身觀和經(jīng)學(xué)為本的知識觀。鞏建豐一貫倡導(dǎo)求實理、務(wù)實用的實學(xué)思想和學(xué)風(fēng)，他注重學(xué)人自身的人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)力行品格：“學(xué)人以詩鳴世，不如以文，文所以載道也。以文鳴世，不如以道，道所以躬行也?！盵1]349一般而言，文人多逞才使氣、看重靈動的詩情，鞏氏則強(qiáng)調(diào)為學(xué)之人必須磨礪情操、尚德崇禮，以躬自踐行為準(zhǔn)的。其一生宦海沉浮數(shù)十年，“或出、或處、或默、或語，務(wù)期自得諸己，絕不茍行，不務(wù)浮華”，正是此種理學(xué)功夫之體現(xiàn)。

“關(guān)學(xué)”倡導(dǎo)剛毅厚樸、崇尚氣節(jié)、躬體力行的實踐品格。因為有著數(shù)十年如一日的深厚理學(xué)功夫涵養(yǎng)，鞏建豐在儒釋道的價值判斷上亦表現(xiàn)出鮮明地攘斥佛老、崇尚儒學(xué)之特點?！搬屖先f事皆空，吾儒萬理皆實。以五事言：貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿，其用不同也，究其體，總是一實理貫之。以五倫言：父子親、君臣義、夫婦別、長幼序、朋友信，其用不同也，究其體，總是一實理貫之。推之天下，萬事萬物，莫不皆然。”[1]352鞏建豐作為有清一代著名的學(xué)官、教育家，一生接受儒家正統(tǒng)教育，身為“醇儒”，故其思想必然會符合儒家規(guī)范，具有強(qiáng)烈的儒家正統(tǒng)色彩。另外，康乾兩朝強(qiáng)調(diào)文章“經(jīng)世致用”、主張文學(xué)的“中正和平”、講究義法。這種時代思潮對鞏氏人格形成之影響，如油漬衣，湔除不去。

（三）博學(xué)多能、化育英才的大師風(fēng)范

伏羌為隴右文教淵藪，早在春秋時期，冀縣人（今甘肅省甘谷縣）石作蜀，為孔門“七十二賢人”之一。學(xué)成返鄉(xiāng)，傳播儒學(xué)，淳教化，移風(fēng)俗，自此天水一帶文教大興，人文蔚起。明清以降，隴右地區(qū)社會平均知識文化水平普遍提高。明代以前，隴右地區(qū)沒有一所書院，明成化年間，隴右地區(qū)出現(xiàn)了第一個書院——靜寧隴干書院，以后隴右地區(qū)書院大盛。伏羌等地逐漸成為文教之鄉(xiāng)，弦歌之聲不絕。從有關(guān)歷史記載來看，鞏氏家族是明清時期伏羌縣一個文學(xué)世家，鞏建豐祖父“石齋公，諱國勢，邑庠生，篤于學(xué)行”；父親“曰乾庵公，諱維禎，博士弟子員”；其兄鞏建中先生，亦“沉酣典籍”、好學(xué)不倦。生長于這樣一個書香之家，鞏建豐“幼秉至性，數(shù)歲能耳文字，幾小學(xué)、四子書、《綱鑒捷錄》諸書，悉自扇枕溫席，時熟諸口”，立志以圣賢為期，不好二氏學(xué)。未第之前“在家鄉(xiāng)攻讀經(jīng)史”，同時教授生徒。其子鞏敬緒在《鞏介亭府君行狀》中言：“邑中學(xué)人慕先大夫品端而瘁于學(xué)業(yè)，聚少長數(shù)十余人，相率詣門，啟講堂于柳湖之側(cè)”，[1]492一時伏羌賢俊云集于此。在此種崇文重教的環(huán)境中成長，自然形成鞏氏博學(xué)多能的人格氣質(zhì)。綜觀《朱圉山人集》，集中既有對傳統(tǒng)儒學(xué)闡幽入微之作，也有對史學(xué)的真知灼見，同時一股靈動的詩情迎面而來，充分顯示出這位翰林學(xué)士在儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多方面的精深造詣。

鞏建豐40歲時舉于鄉(xiāng)，后聯(lián)捷進(jìn)士，康熙癸己年（1713年）入仕后歷職日講官起居注、翰林院侍讀學(xué)士、四川正主考、提督云南通省學(xué)政等職，授朝儀大夫，為康熙皇帝的文學(xué)侍從。清代通渭大儒李南暉在《鞏介亭先生傳略》中謂其“平生主敬存誠，……嗜學(xué)篤行，雖至老不倦，恒挾一匣肩輿中，朝暮自隨，多所記錄”。[1]330因其好學(xué)不倦，又善加收集，故所得甚多，著書數(shù)十卷，今有《朱圉山人集》、《伏羌縣志》等流傳于世。任云南學(xué)政期間，他以敦厚持重、好學(xué)力行、獎掖后進(jìn)受到人們敬重。作為康熙、雍正、乾隆三朝著名的學(xué)者和教育家，鞏建豐銳意改革士風(fēng)，致力于人才的培養(yǎng)，為朝廷選拔了眾多優(yōu)秀人才。年老致仕、退居鄉(xiāng)里后，他仍然講學(xué)伏羌，孜孜不倦，被譽(yù)為“關(guān)西師表”，真正做到了桃李滿天下。

二、鞏建豐的文學(xué)成就

雖然“文史不分家”是古人之共識，但真正要從容游走于兩個領(lǐng)域，在學(xué)問與創(chuàng)作兩個領(lǐng)域均有精深造詣，卻是常人難以企及的高度。鞏建豐一生宦游各地，處為理學(xué)、出為名臣，據(jù)邑所在、循聲甚著，公務(wù)之余、手不釋卷，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)才力，與明清諸大儒同其馨香。

（一）奏啟題記與學(xué)者之文

鞏氏家族長期以來生活于隴右地區(qū)，以重文尚禮著稱。鞏建豐之祖父、父親均是明清之際伏羌名儒。生長于這樣一個儒學(xué)濃郁的文化環(huán)境，鞏建豐從小便形成了雅正醇厚的人格節(jié)操。由于對儒學(xué)的篤信和理解，在鞏建豐的職業(yè)生涯中，“禮”不但是他賴以整合社會、維系秩序、調(diào)節(jié)行為和糾矯事務(wù)的重要手段，也是其修身原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。作為一種文化理念，鞏建豐將儒家之“禮”貫穿到其一生做人之中。儒家“禮”之道德內(nèi)涵、倫理價值在其人生價值觀形成、人格建構(gòu)、行為取向等方面發(fā)揮了重要作用。清代隴右著名文士吳之珽在《蜀滇采風(fēng)集跋》中評論鞏建豐詩云：“蓋其溫柔敦厚、有得于詩教之本；而又緣情綺靡，按律諧聲，三唐要妙，并體時出，此其詩之所以非茍作歟！”[1]486正指出了鞏建豐文學(xué)活動的特點。

鞏建豐的文學(xué)活動與其宦游生涯密切相關(guān)，其注重理學(xué)、力主踐行、博學(xué)多能的人格特質(zhì)也外化在其詩文風(fēng)格上?！吨爨錾饺思分兴盏淖?、啟、題、記達(dá)100余篇，如《就正篇》、《滇南課士條約》、《題選拔貢生疏》、《奏實核義學(xué)疏》、《文體八則》等，均是其督學(xué)滇南、拔擢人才之見證，主要是闡述義理、課士督學(xué)、衡文論藝的內(nèi)容。在《滇南課士條約》中，鞏建豐從敦倫修行、尚志立品、務(wù)實力學(xué)、尊師擇友四方面對云南諸生提出了具體考核標(biāo)準(zhǔn)，要求莘莘學(xué)子“毋慕近利，思定性以閑情；毋甘小成，思任重而道遠(yuǎn)。主敬以清其原，存誠以踐其實。嚴(yán)取與于一介，辨義利于毫芒。寧為矩方，勿為環(huán)圓?！盵1]475其對滇南人才的渴望之情，躍然紙上，表現(xiàn)了鞏氏作為學(xué)官和教育家的本色，堪稱典型的學(xué)人之文。

鞏建豐號為“醇儒”，是一位老成持重、端方謹(jǐn)言、淡泊自守之人，其品性常形諸于詩歌。如其《送張明經(jīng)之任學(xué)博》詩云：

風(fēng)度曲江噪渭城，欣看秉鐸振群英。才如平子應(yīng)工賦，學(xué)本橫渠自著銘。

士課三余經(jīng)義重，文宗兩漢麗詞□。茂陵夙號人文藪，桃李裁來滿塾黌。[1]456

此類詩的感情基調(diào)平和，很符合儒家溫柔敦厚的審美觀，亦是鞏建豐學(xué)人之詩的典型體現(xiàn)。

（二）貢院意象和夫子氣象

鞏建豐是雍正朝著名學(xué)官，“兩奉簡命典試于蜀，督學(xué)于滇”，[1]485持衡得士，為朝廷選拔人才，故鞏建豐詩作的一個顯著特點是貢院意象分外引人注目。披閱《朱圉山人集》，多首與貢院相關(guān)的詩作撲面而來，僅從詩題來看，即有《入蜀闈次日偕副考分校各官矢神即事抒懷》、《十五日闈中夜坐對月》、《丙午仲冬奉命視學(xué)滇南謝恩領(lǐng)訓(xùn)星馳赴任恭紀(jì)》、《十五日闈中夜坐對月》、《七夕考闈即事》、《秋九月試院選士夜坐有感》等。其中，鎖院、龍門、闈中、蟾影、桂樹、棘院、奎堂、玉漏、魁宿、雙星、文場、試院、選士、掄才、鹿鳴等，成為鞏建豐詩歌中“占據(jù)中心”的意象，令人想到一種雍容大度、德高望重的夫子氣象。試看其《入蜀闈次日偕副考分校各官矢神即事抒懷》：

鎖院垂簾屏點塵，瓣香一炷裊清晨。昔年窗下經(jīng)辛苦，今日闈中質(zhì)鬼神。

二月龍門桃浪暖，三春蟾影桂花新。錦江故與珠江匯，共釣□湖獻(xiàn)紫宸。[1]448

貢院是明清兩代舉行科舉考試最主要的專門場所，貢院因其選拔人才的特殊地位，成為具有獨特意趣的審美對象。[4]在古代中國，貢院其實包含著莘莘學(xué)子對未來人生旅程的追求，對仕途經(jīng)濟(jì)的期待，對讀書生涯的熱愛。此詩中鎖院垂簾、蟾影桂花，表現(xiàn)了清代貢院的的教育特色?！板\江故與珠江匯”，又形象地折射出天下人才如百川歸海一般，融入國家發(fā)展大潮的美好前景。全詩充盈著濃濃的書卷氣、彌漫著縷縷書香。

（三）地方山水和靈動詩情

《漢書·地理志》云：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。……及《車轔》、《駟》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事。”[5]1644朱熹所謂“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此?！盵6]100鞏建豐以秦人而為“秦風(fēng)”，他的詩中描寫了關(guān)隴地區(qū)特有的山川地勢，有關(guān)秦人、秦地、秦俗、秦事的詩文層出不窮，從而使鞏建豐之詩呈現(xiàn)出濃郁的“秦風(fēng)”特征，又豐富了關(guān)隴地域文化的內(nèi)涵。如其《登臺望南山寺》：

獨立高臺望，南山憶舊游。浮云經(jīng)幾劫，老樹挺千秋。

寺是鄂公建，詩因工部留。尚聞一泉水，清冽味殊優(yōu)。[1]446-447

南山寺，即天水南郭寺，建寺已有一千多年的歷史。唐代詩人杜甫于干元二年（759年）流寓秦州時，曾作詩贊美。再如《雙明洞補(bǔ)造奐新，因偕友人往觀，率成六韻》：

天開石洞異，新構(gòu)煥丹楹。危磴扳巖上，鞠躬穿窟行。

疏窗通窈窕，古像萃靈英。秀起云煙渺，光臨日月明。

塵氛飛不到，梵韻聽來清。結(jié)侶盤桓久，超然物外情。[1]469

雙明洞，即今甘谷縣大像山雙明洞，為絲綢之路上著名的石窟之一。作為隴人，鞏建豐生命深處潛藏著對故鄉(xiāng)山水的熱愛留戀。此詩描寫大像山上松檜叢生，丁香溢彩，亭臺樓閣依山而建，雕棟畫廊綠樹掩映。伏羌城附近開闊的高原風(fēng)光融合著清新、雅麗的江南風(fēng)景，就像一幅幅真實生動的人情風(fēng)俗畫，具有鮮明的地域性特征，也顯示出鞏詩靈動的詩情韻致。

另外，《朱圉山人集》中的《南北征途覽勝》，是雍正七年（1729年）仲冬，鞏建豐自云南北上赴京旅途中的山水游記，敘寫了滇、黔、湘三省沿途的山水形勝；《旋里途中記》則是鞏建豐自京城還鄉(xiāng)沿途的游記。從中可見鞏氏一生宦游之廣，均是優(yōu)美的山水美文?！端膸烊珪偰刻嵋穮s云鞏氏之作“大抵平實簡易，無擅勝之處，亦無踳駁之處?！盵7]1004未免帶有東南士人對關(guān)隴文學(xué)的偏見了。

縱觀鞏建豐跌宕起伏的一生，寡欲清心、質(zhì)直端方的人格特質(zhì)貫穿其人生體驗的整體長河，他心系民生、民胞物與的悲憫情懷與其質(zhì)直端方的性格密不可分。另一方面，鞏建豐又集教育家、文史大家于一身，其淵博的學(xué)識、獨特的教育理念、多方面的藝術(shù)才力，堪稱清代關(guān)隴地區(qū)一代宗師。長期以來，學(xué)界對隴右學(xué)人的研究相當(dāng)冷清，言下之意即隴人文化落后，實力有限，道德文章無甚可觀之處。事實上，這種看法大大低估了隴右古代學(xué)人實際的文化水平和文化實力。