李天英，李利軍，趙艷琴

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水741001）

在新民主主義革命初期，為了盡快壯大革命力量，中國共產(chǎn)黨特別強(qiáng)調(diào)革命宣傳。針對(duì)民眾識(shí)字率低、對(duì)宣講的革命道理理解不深等情況，以1929年《古田會(huì)議決議》為標(biāo)志，各支紅軍政治部肩負(fù)起了編制革命歌謠、向士兵和民眾宣傳革命主張的重要責(zé)任，歌謠作為最適合民眾心理、最易記憶、最易發(fā)生效力的藝術(shù)手段，[1]扮演著啟蒙思想和鼓舞斗志的光榮使命。從1932年共產(chǎn)黨武裝在隴東南開展革命活動(dòng)起，紅色歌謠在隴東南地區(qū)引起了勞苦大眾的強(qiáng)烈共鳴，很快深入人心、遍誦人口，有力地推動(dòng)了紅軍革命的深入和紅軍隊(duì)伍的壯大。

隴東南紅色歌謠借鑒和發(fā)展歌謠的藝術(shù)形式，把革命主題植入歌謠這種民間文藝，一方面豐富了歌謠的本體建構(gòu)，呈現(xiàn)出民俗化的表達(dá)方式、質(zhì)樸豐富的“賦比興”手法、積極樂觀的情感基調(diào)，另一方面使“紅色印記”深入到根據(jù)地和解放區(qū)民眾的精神領(lǐng)域。

一、民俗化的表達(dá)方式

1938年，延安文化協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人柯仲平在《新中華報(bào)》發(fā)表的征求歌謠的《啟事》稱：“利用歌謠的舊形式裝進(jìn)新的內(nèi)容，或多少采用歌謠的格調(diào)和特點(diǎn)來創(chuàng)造新詩歌，這對(duì)抗戰(zhàn)和新詩歌的大眾化都有很大的作用”，代表了共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)歌謠藝術(shù)的重視，也是對(duì)之前采用歌謠的形式做宣傳的總結(jié)。紅軍每到一地都通過散傳單、排演短劇、傳唱歌謠等方式宣傳革命主張。除了傳唱《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意歌》、《婦女要翻身》等歌謠外，還積極組織編創(chuàng)、發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩諈⑴c創(chuàng)作了具有隴東南地域文化色彩的革命歌謠，普遍采用既有的民間調(diào)式“舊瓶裝新酒”，運(yùn)用方言和民間語匯，以地理特性為背景，融入當(dāng)?shù)氐纳顑?nèi)容，表達(dá)鮮明的紅色主題。

首先是民歌曲調(diào)的普遍采用。早在古田會(huì)議之前，鄂西蘇區(qū)在給中共中央介紹他們用歌謠宣傳革命的經(jīng)驗(yàn)之一就是“使用十二月令、十杯酒、鬧五更、孟姜女等調(diào)”，[1]隴東南紅色歌謠就廣泛采用了當(dāng)?shù)囟鄻拥恼{(diào)式豐富的歌謠類型，如《南山飄來一朵云》：“南山飄來一朵云，紅軍住到岷縣城。愛的窮漢老百姓，征的上戶有錢人。布谷叫著立夏呢，紅軍捎書帶話呢，叫把上戶不怕呢，人民要坐天下呢?！笔轻嚎h人用“阿歐憐兒”的民歌形式歌唱對(duì)紅軍的期盼和擁護(hù)?！鞍W憐兒”流行于宕昌和岷縣一帶，旋律回環(huán)往復(fù)，多用假嗓，高唱入云。[2]這首歌謠通過“愛的窮漢老百姓，征的上戶有錢人”這種樸素直觀的通俗化表達(dá)，形象概括了“人民的隊(duì)伍為人民”的紅軍形象。其他如西和歌謠《西和縣城解放了》、張家川縣歌謠《窮人歡著笑了》、徽縣歌謠《賀龍來了水變甜》、隴東歌謠《做軍鞋》《十杯酒》《紅旗一展天下都紅遍》分別用山歌、花兒、快板、對(duì)歌、小調(diào)、信天游的形式傳唱紅軍的勇敢和百姓對(duì)紅軍的擁戴，這種傳統(tǒng)民歌形式在革命主題的影響下煥發(fā)了新的生機(jī)和活力，革命主張和思想借助這些節(jié)奏明快、音韻和諧的民歌演唱方式傳播更加深入民間。

其次是方言俗語的大量使用。歌謠的創(chuàng)作者多來自民間，能熟稔地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，并能充分地利用原汁原味的方言準(zhǔn)確生動(dòng)地傳情達(dá)意，呈現(xiàn)出自然的審美特性。比如《紅軍直下徽成縣》：“走江口，過茨壩，大營扎在曹彭家。山腳地畔路過去，李家堯上殺惡狗。周家大寨緩商量，席家川里吃干糧。云霧山，山連山，兩架飛機(jī)打旋旋。柳樹葉兒把頭點(diǎn)，皇城上安的水機(jī)關(guān)。西和一仗打得歡，紅軍直下徽成縣。”“干糧”（早餐）、“打旋旋”（上空盤旋）、“水機(jī)關(guān)”（機(jī)關(guān)槍）都是西和縣當(dāng)?shù)氐姆窖?，再如常出現(xiàn)的“熱頭”（指太陽）、“糜子”（指黍）、“羊肚兒手巾”（指形似羊肚的毛巾）、“引上”（指帶領(lǐng)）等指稱自然物、作物、服飾、動(dòng)作等層面有異常豐富的方言，在隴東天水一帶的紅色歌謠常采用“動(dòng)詞+的”、“動(dòng)詞+了”或“名詞+子”結(jié)尾的方言句式，如“打敵人讓他有來無往的，求翻身解放全要聽黨的”，“翻身的大會(huì)開紅了，窮人歡著笑了”，“不收百姓雞蛋子，不吃群眾扯面子”等。用比方言接受度高的通俗直接的詞匯表述場(chǎng)景、形容修飾動(dòng)作情感是隴東南紅色歌謠運(yùn)用俗語的表現(xiàn)方式。如“紅軍開荒高山上，跟咱農(nóng)民一個(gè)樣。雙手不離镢和槍，又打敵人又開荒”描述紅軍開荒的場(chǎng)景淺白如話、通俗易懂；俗語的一種表現(xiàn)形式是大量襯字和語氣助詞的使用，如“人人都說革命好，妹妹跟（上）你（也）鬧革命。你騎（上）騾子我騎（上）馬，剩下毛驢馱娃娃”；“（一）桿桿紅旗（一）桿桿槍，今日南梁大變樣”；“士兵睡醒來（呀），熱飯擺前面”；“（咿兒呀吱喲，咿兒呀吱喲）；官長士兵都一樣，沒有人來壓迫人”的大量襯字和語氣助詞補(bǔ)足渲染了語氣，深化穩(wěn)定了感情，還形成了參差有趣的演唱效果。還有一類“ABB”句式的俗語結(jié)構(gòu)頗為典型，如“鬧哄哄”“光閃閃”“一桿桿”“一面面”“山丹丹”“紅堂堂”“沙啦啦”“背坬坬”，這些語匯富于音樂美感和藝術(shù)形象表現(xiàn)力，又傳遞出了活潑潑的民間味道。這類鮮活生動(dòng)的民間語言激活了當(dāng)?shù)厝藢?duì)紅色歌謠的情感體認(rèn)，極為有效地增強(qiáng)了紅色歌謠的藝術(shù)表現(xiàn)和傳播效果。

再次是生活化的場(chǎng)景呈現(xiàn)。紅色的革命主題融入百姓的日常生活體驗(yàn)，是隴東南紅色歌謠主要而普遍的內(nèi)容構(gòu)成形態(tài)。隴東南地區(qū)的百姓隨意摘取他們衣食住行的片段特征，就能表達(dá)與革命相關(guān)的或痛苦、或喜悅的情感內(nèi)容。比如麥積歌謠《送男人參軍》：“正月里是新春，我送男人去參軍，手提上小包袱呀，把男人送出門。二月里刮春風(fēng)，我為男人來送行，知心的話兒呀，可要記在心。三月里正清明，如今你參軍為人民，堅(jiān)決打敗蔣匪軍，全家人都光榮。四月里四月八，叫一聲娃的他達(dá)達(dá)，你在前方把敵殺，莫記達(dá)和媽。五月里五端陽，我把麥子收上場(chǎng)，曬干簸凈交公糧，支援你上前方。六月里熱難當(dāng)，打跨敵人野心狼，你在前方打勝仗，為敖保家鄉(xiāng)。七月里立秋天，家中的事兒我承擔(dān)，我替你搞生產(chǎn)，要等豐收年。八月里八月八，你把反動(dòng)派狠狠打，打倒蔣介石老王八，為人民奪天下。九月里九重陽，我把糧食收上場(chǎng)，再給老人縫衣裳，孝順爺連婆。十月里十月一，臨別的話兒記心里，我和孩子你沒記，我好好支援你。十一月天氣寒，你為咱窮人打江山，立功喜報(bào)送門前，全家人都喜歡。十二月整一年，我接你在村前，打跨了反動(dòng)派，咱夫妻再團(tuán)圓?！卑岩荒曛械纳a(chǎn)生活按月為序選取重點(diǎn)環(huán)節(jié)串聯(lián)一體，既實(shí)寫后方妻子勤于生產(chǎn)、孝順公婆、不讓丈夫憂心家事的一面，也虛筆反映丈夫在前方不畏酷暑嚴(yán)寒為解放而打仗的場(chǎng)景，后方支援前線通過播種、收割莊稼、交公糧、縫補(bǔ)衣服等生產(chǎn)生活的具體場(chǎng)景得到生動(dòng)豐富的反映，這種先大家后小家的深明大義、與丈夫同仇敵愾的高尚情操不僅呈現(xiàn)一位妻子的形象，也在傳唱中呼應(yīng)起所有人的共鳴。又如《紅軍到了下店子》：“紅軍到了下店子，不占民房住院子，不收百姓雞蛋子，不吃群眾扯面子?！泵穹渴前傩盏牧⑸碇帲u蛋、扯面是百姓難得享用的稀罕美食，從否定的視角聯(lián)系百姓關(guān)切的生活內(nèi)容寫紅軍的吃住情況，生動(dòng)地表現(xiàn)了紅軍與民無犯的紀(jì)律作風(fēng)。

其四是典型的地理文化背景。歌謠創(chuàng)作所使用的材料，都是在一定的空間背景下人與自然界中的常見事物，如山梁、溝壑、河流、城堡等，這就使得歌謠呈現(xiàn)淳樸、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。隴東的南梁、月明塬、大鳳川、子午嶺、寨子灣，隴南的臘子口、望子關(guān)、石峽關(guān)、白水江、何家山、王家灣等等山川河流都是紅軍戰(zhàn)斗過的地方，這些地方通常是紅軍勝利的節(jié)點(diǎn)，或者擴(kuò)紅成效顯著之處。隴東南紅色歌謠的傳唱把這些熟悉的山川和偉大的紅色革命聯(lián)系在了一起。如《革命有了立腳點(diǎn)》：“南梁堡子大梢山，陜甘交界兩不管。劉志丹，看得遠(yuǎn)，帶領(lǐng)紅軍上梢山。掃清土匪和民團(tuán)，占據(jù)梢山扎營盤。革命有了立腳點(diǎn)，武裝割據(jù)陜甘邊?！庇秩纭都t軍到了石峽關(guān)》：“紅軍到了石峽關(guān)，山高峽窄一線天，站崗放哨的男子漢，婦女們儆鞋縫衣衫，支援紅軍上前線。”險(xiǎn)峻的山形地勢(shì)由造成苦難生活的巨大障礙變成了象征革命精神的堅(jiān)實(shí)力量，鼓舞著人民對(duì)生活的熱情和革命的向往。

二、質(zhì)樸豐富的賦比興手法

“賦比興”作為民歌的基本表達(dá)方式由來已久，《詩經(jīng)》肇其端，是兩千年來中國詩歌表現(xiàn)手法的典型形態(tài)。隴東南紅色歌謠廣泛地運(yùn)用賦比興手法抒發(fā)情感、敘說場(chǎng)景，又滲透地方民歌和民俗體驗(yàn)表現(xiàn)方式豐富了這一傳統(tǒng)技巧。

首先是以賦為主體的直陳敘事。賦的手法體現(xiàn)為鋪排敘事和描寫。隴東南革命歌謠往往在簡短的起興之后，投入主要的文字展開賦的敘寫，或?qū)憫?zhàn)斗經(jīng)過，或?qū)懭宋锘顒?dòng)，或描寫偉大人物典型細(xì)節(jié)，或反映人民群眾生活圖景。通過豐富的鋪排結(jié)構(gòu)，展示了宏闊的革命圖景。具體而言，有時(shí)序結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、人物次序這三種方式。時(shí)序結(jié)構(gòu)沿時(shí)間順序展開敘事和描寫，主要有月令體、日記體、五更調(diào)等。如月令體有《劉志丹是清官》：“正月里，是新年，陜北出了個(gè)劉志丹。劉志丹來是清官，他帶上隊(duì)伍上橫山，一心要共產(chǎn)。二月里……三月里，三月三，……四月里，……五月里，……六月里，……七月里，……八月里，……九月里……十月里，……十一月，……十二月，一年整，……”月令體不全是按十二月為序，如徽縣歌謠《盼解放》即是從“五月里是端陽”按月依次敘寫到“十一月天氣晴”，又如《十繡金匾》《十月雙念紅軍》《十五月斗爭(zhēng)歌》都不以一年完整時(shí)間敘事；日記體如《西和縣城解放了》：“七月十三天將麻，天上細(xì)雨地上滑。坪上響起槍炮了，中央軍的兵變了。出石峽，過成縣，兵變的隊(duì)伍被打散。七月十四陰森森，蔣云臺(tái)抓來兵變?nèi)?。擾亂軍心定罪了，東河壩里槍斃了。七月二十人心亂，……七月二十二人心慌，……七月二十三天大明，……”；五更體如《桂姐紡線》：“一更啊月兒呀燈花花紅，桂姐兒紡線小窯中，巧手兒一搖呀，哎喲，紡車兒吱嚀嚀。二更啊月兒呀月照燈……三更啊月兒呀月當(dāng)空……四更啊月兒呀掛西天……五更啊月兒呀月照明……”；還有一類時(shí)序結(jié)構(gòu)只有起始節(jié)點(diǎn)，如《紅軍起首月明塬》：“一九三二年，紅軍起首月明塬。謝浩儒，劉志丹，領(lǐng)導(dǎo)人民把身翻。打開倉，把糧放，車子推，口袋掂，家家戶戶吃白面。常開會(huì)，常宣傳，打碎舊天換新天”。空間結(jié)構(gòu)是按視角由遠(yuǎn)而近、由高到低、由前到后等空間線索鋪敘描寫。如《打老譚》：“紅軍出了營，隨帶上娃娃兵，……來在蘭溝門，堡子包圍定……譚賊著了忙，他帶團(tuán)要逃跑……王橋打一仗，民團(tuán)解決光?！币约t軍追擊線路展開敘述；又有“十送體”結(jié)構(gòu)，如《十送郎當(dāng)紅軍》：“太陽出來滿山紅，情郎哥哥當(dāng)紅軍。手拖手兒出大門，十里長亭來相送。一送情郎一里亭，……二送情郎二里亭，……三送情郎三里亭，……四送情郎四里亭，……五送情郎五里亭，……六送情郎六里亭，……六送情郎六里亭，……七送情郎七里亭，……八送情郎八里亭，……九送情郎九里亭，……十送情郎十里亭，……”送行的步伐漸行漸遠(yuǎn)，戀戀不舍之情狀越來越濃，此類歌謠還有《十送情郎》等。次序結(jié)構(gòu)是按照同一場(chǎng)景中不同人物依次出現(xiàn)的順序展開鋪敘描寫。如《洗衣裳》：“姑娘河邊洗衣裳，洗了又洗情意長。細(xì)揉細(xì)搓為哪樁？送給我那紅軍郎。大嫂河邊洗衣裳，棒槌打得河溝響。為啥洗得這樣忙？慰問紅軍打勝仗。大娘河邊洗衣裳，洗了一件又一雙。洗凈穿在誰身上？咱們紅軍在前方?！彪]東南紅色歌謠采用賦的這種不加修飾、直接言說的表達(dá)方式，通俗直接，質(zhì)樸真摯，既便于創(chuàng)作，也易于接受，展示著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

其次是融世俗經(jīng)驗(yàn)于其中的“比”。比的手法主要包含比喻、比較等方式?！氨取钡暮诵氖怯黧w。不同的生活環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)決定了人們對(duì)喻體的選擇：“傣族喜用孔雀、花朵、露珠、寶石、水果等作喻體，藏族則多用風(fēng)雪、巖石、高山、猛獸、牲畜等作喻體，展現(xiàn)了不同的生存環(huán)境、人生態(tài)度和民族性格?！盵3]由此可見，喻體的選擇是建立在生活觀念和精神信念基礎(chǔ)上的、具有本土化和生活化色彩的物象表征，也是不同地域和民族歌謠相區(qū)別的重要體現(xiàn)。就隴東南紅色歌謠而言，比的表達(dá)方式主要體現(xiàn)為“紅色”象征和本土性的生活化?！凹t色”象征是隴東南紅色歌謠區(qū)別于隴東南其他民間歌謠的重要標(biāo)志。如《紅軍來了花不敗》：“羅河川，是花海，朵朵紅花惹人愛，紅軍不來花不開，紅軍來了花不敗?！毕群笸ㄟ^暗喻、雙關(guān)、夸張、對(duì)比等手法把紅軍和“紅花”從色彩、場(chǎng)面的喜慶熱烈、百姓熱愛的態(tài)度、帶給人民新的希望等等意義展開聯(lián)類表達(dá)，從藝術(shù)效果來講略顯單調(diào)，卻是革命宣傳的歌謠典型。大部分“紅色象征”都是作為詞句片段出現(xiàn)的，如“哥哥穿的一身藍(lán)，共產(chǎn)黨引我見晴天”，如“紅軍紅軍大救星，恩情更比父母深”，如“革命勢(shì)力大無邊，紅旗一展天下都紅遍?！比纭皾M天的云彩風(fēng)吹散，紅軍來了晴了天”等等，“情似?！薄胺怼薄按缶刃恰薄耙娗缣臁保凹t旗一展天下都紅遍”，“滿天的云彩風(fēng)吹散”這類象征、比喻、對(duì)比的詞句典型喻指了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍帶給百姓生活的巨變和精神的力量，當(dāng)然，這類表達(dá)由于是以概念性的比方來傳遞革命精神，往往作為整體性“比”的一部分而存在。本土性的生活化是把尋常觸目所及的事物或日常經(jīng)驗(yàn)附著被集體認(rèn)同的情感，更能引起當(dāng)?shù)孛癖姷那楦泄缠Q，因此是這類藝術(shù)表現(xiàn)的主體。如“蕃麥地里挖野菜，惡霸斗倒除了害”，“吐了黃連吃甜瓜，土地今兒個(gè)回老家”，“蔓菁扎的一條根，窮人生的一條心”“千年的枯樹還了陽，受苦人翻身喜詳洋”，“大紅的個(gè)犢牛自帶耬，游擊隊(duì)來了咱們跟上走……山羊綿羊五花子羊，劉志丹跟的是共產(chǎn)黨”，“撥起黃篙帶起根，跟上咱紅軍鬧翻身”，這種表達(dá)方式的基本結(jié)構(gòu)模式是“生活體驗(yàn)+政治表達(dá)”，以植根于普遍共同的生活體驗(yàn)比喻相對(duì)陌生的革命內(nèi)容，用樸素真實(shí)的喻體表達(dá)直觀親切的情感，藝術(shù)化地緩和了聽唱者對(duì)革命主題的陌生感，進(jìn)而感發(fā)對(duì)紅軍認(rèn)可和親近信賴的心理傾向。

再次是烘托起勢(shì)的興。人們?cè)陂L期的社會(huì)歷史實(shí)踐中，賦予了歌謠素材本身一定的主觀愿望和觀念。除了以賦的方式沉淀，以比的方式呈現(xiàn)，還通過興的手段關(guān)聯(lián)起勢(shì)。由于上下句意義的比附關(guān)聯(lián)性，興往往被用來和比合稱曰“比而興”、“興而比”，甚至有稱“興的賦化”，[4]簡直要作為比和賦的附庸了。然而在歌謠中，這種意義的關(guān)聯(lián)性大為減弱，顧頡剛、朱自清先生甚至認(rèn)為首句的起興和承接的下句是無意義的聯(lián)合，一是從韻腳上引起下文，使下文陪襯而不顯突兀，一是從語勢(shì)上引起下文，“因所見聞”而使下文不致“率直無味”。[5]在隴東南革命歌謠中，起興和下文音韻相關(guān)的特點(diǎn)是顯著存在的，如“天上星星明又明，妹送情郎當(dāng)紅軍”，“摘了西瓜扯蔓子，不穿粗布穿緞子”，“對(duì)面價(jià)溝里長流水，后山里下來些游擊隊(duì)”，這種起興方式有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是按照方言音韻安排韻腳，如成縣把“明”和“軍”視為同韻；二是句中最后一個(gè)實(shí)詞為韻腳，“蔓子”“緞子”韻腳為“蔓”和“緞”；三是既可一句起興，也可多句起興，如“天上的星星亮著哩，河里的魚兒浪著哩，《三大紀(jì)律》唱著哩”為連續(xù)兩句起興，“下面河邊牛喝水，溝里出來些游擊隊(duì)。大紅公雞窗臺(tái)上臥，紅軍進(jìn)村好紅火”為隔句起興。在意義關(guān)聯(lián)度上來觀察，隴東南革命歌謠既有無意義聯(lián)系的起興，如“天上星星擠眼哩，地下紅軍齊反哩”，“山上蘆草根連根，哥鬧革命參了軍”，“山丹丹開花背坬坬紅，我送哥哥當(dāng)紅軍。棗林里核桃河畔上草，當(dāng)兵就數(shù)當(dāng)紅軍好”，這類起興和下文缺乏任何意義間的關(guān)聯(lián)，僅作用于隨口嘔唱時(shí)音韻旋律上的對(duì)稱和諧，以起興的語勢(shì)陪襯引起下文，甚者如借用時(shí)序體形式的歌謠因循套語而徒有興的形式。但由于紅色歌謠強(qiáng)烈的政治屬性，在創(chuàng)作中有意識(shí)地運(yùn)用興的表達(dá)方式烘托營造情感氛圍，從而發(fā)生實(shí)質(zhì)的意義關(guān)聯(lián)，這種情況也不鮮見。如“臘月梅花遍地開，白軍跑了紅軍來”，用酷寒的自然環(huán)境中處處綻放的梅花，烘托一種絕望之中生出希望的歡喜之情，應(yīng)景造情，自然引出紅軍到來解除百姓受壓迫的滿心欣喜的情感，使前后語義形成一種正向的聯(lián)系。又如“柳枝發(fā)芽滿樹春，枝頭喜鵲叫連聲。喜鵲報(bào)的啥喜事，紅軍來到咱村中”，這是十分明顯的情感烘托，再以“蘆花公雞當(dāng)院里站，共產(chǎn)黨來了自由漢”中一只大公雞傲然挺立于院子當(dāng)中的場(chǎng)景比附當(dāng)家做主的“自由漢”，這和《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”一樣都是因物即景兼有比的興。類似的表達(dá)還有“陽灣的桃樹河畔上柳，共產(chǎn)黨來了跟上走”、“盤山的騾子下了壩，貧雇農(nóng)最聽黨的話”。大量具有實(shí)質(zhì)意義關(guān)聯(lián)的起興手法提升了隴東南紅色歌謠的藝術(shù)品格，也證明著民間藝術(shù)思想的豐厚。

三、積極樂觀的情感基調(diào)

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的紅色歌謠創(chuàng)作被賦予革命主題，把推行政治宣傳，發(fā)動(dòng)農(nóng)民開展斗爭(zhēng)和思想文化建設(shè)作為核心的內(nèi)容，“人民的嘴巴是封不住的。人民的天才的創(chuàng)造力無論如何是不能摧毀的。在悠長的歲月中，當(dāng)一切發(fā)表言論的工具都被統(tǒng)治者一把抓在手里的時(shí)候，人民曾以歌謠這形式作為反抗暴政、要求解放的最有力的‘宣傳工具’?！盵6]因此，紅色歌謠從初創(chuàng)階段起就披上了和傳統(tǒng)歌謠疏解苦悶、宣泄不平、歌唱幽怨不同的情感色彩，在藝術(shù)表達(dá)上始終傳遞著積極樂觀的情感基調(diào)。人民利用革命歌謠振奮革命抗?fàn)幘窈凸奈枋繗猓鸬搅藞F(tuán)結(jié)人民、打擊敵人的作用。隴東南紅色歌謠樂觀積極的情感基調(diào)以民間審美觀念為基礎(chǔ)，融入世俗生活的革命信仰，“箭垛式”地歌詠和塑造紅軍領(lǐng)導(dǎo)人物。

首先，以民間審美觀念為基礎(chǔ)。歌謠是社會(huì)禮俗儀式、生活習(xí)慣、語言和音樂等的載體，從對(duì)象的一面來關(guān)照，體現(xiàn)出以上多方面的審美內(nèi)容，“民間性”無疑是其內(nèi)核。隴東南紅色歌謠就是建立在民間審美心理和觀念認(rèn)知的基礎(chǔ)上才得以被廣泛認(rèn)同和發(fā)展。如色彩意象的提煉和沉淀，“‘紅’作為一種色彩并不是中性的，它的象征作用在中國民間社會(huì)有著廣泛的審美認(rèn)同。這種審美認(rèn)同并不是理性的判斷和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)加，而是跟愉悅、快感、希望和美相關(guān)聯(lián)的身體經(jīng)驗(yàn)。不僅紅色本身，還有可以與“紅”互文的太陽、桂花、杜鵑、梅花、火、燈籠等意象同樣能引發(fā)這種積極的身體經(jīng)驗(yàn)。通過自《詩經(jīng)》以來歌謠固有的比興傳統(tǒng)，‘紅’在傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)俗和新審美制度之間產(chǎn)生了互文轉(zhuǎn)換”[7]在這樣的民間審美認(rèn)知的基礎(chǔ)上，嫁接出了隴東南紅色歌謠中高頻出現(xiàn)的“日頭”、“山丹丹花”“公雞”“紅旗”“紅棗”“糜子”“紅燈”“牡丹”“紅布條”等“紅色”意象群，不僅延續(xù)了民間審美心理的愉悅、希望和美的反映，還自然而然地過渡到對(duì)以紅軍為代表的革命力量的深情接納和積極響應(yīng)，如“前梁梁糜子后梁梁谷，劉志丹領(lǐng)導(dǎo)咱鬧翻身。山尖尖一面面紅旗飄，打土豪分田地為窮人”，山梁上深紅一片的糜子穗，山尖上處處招展的紅旗相互映襯，既反映出紅軍力量的強(qiáng)大，還映射出廣大的南梁民眾喜氣洋洋的歡悅之情。此外，“白軍”“黑天”“黑地”等作為“紅色”的對(duì)立色彩意象，其所關(guān)聯(lián)的痛苦、恐怖、絕望、丑惡的審美體驗(yàn)，也在隴東南紅色歌謠如“天黑地黑暗無光，不分東西南北方”，“摸到白軍用刀砍，摸到老財(cái)用繩套”等當(dāng)中作為“紅色”意向的陪襯和對(duì)比鋪墊有所反映，而且在歌謠中它所代表的力量及其情感體驗(yàn)很快被毀滅，進(jìn)而宣示了“紅色”審美體驗(yàn)的穩(wěn)定性和不可挑戰(zhàn)性。

其次，融入世俗生活的革命信仰。民間文化“具有強(qiáng)大的包容性，它很容易接受上層、主流文化以及外來文化的影響，……民間文化應(yīng)該是一個(gè)很寬泛的概念，具體來講至少應(yīng)該包括兩個(gè)層面：一是主要指民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等等可以通過語言文字或物質(zhì)遺存可觀可感的文化形態(tài)；一是民間的信仰倫理、認(rèn)知邏輯、穩(wěn)態(tài)的歷史傳統(tǒng)等等深層次的、無形的心理和精神內(nèi)容，在政治意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子精英文化、大眾通俗文化、民族文化傳統(tǒng)等等眾多文化要素或形態(tài)之間，展現(xiàn)了復(fù)雜的張力關(guān)系?！盵8]紅色歌謠作為民間文化的一種形態(tài)，必然呈現(xiàn)出革命情懷和世俗生活的廣泛而有深度的互動(dòng)。隴東南紅色歌謠描寫了廣闊的生活圖景和豐富的生活內(nèi)容，但在寫法上和傳統(tǒng)歌謠有本質(zhì)的區(qū)別，按照“描寫日常生活+革命信仰”的新模式，在不破壞世俗生活本真表達(dá)的前提下，聚攏集中了主題指向，如反映生活日常的“喝的山泉水，吃的糜子飯，睡的五孔窯，穿的羊毛氈，上山去種地，下山把書念，敵人來圍剿，立馬和他干”，表白愛情的“送哥送過浪子河，隔河揚(yáng)手喊哥哥。妹妹就愛紅軍哥，十年八年我等著”，抓取勞動(dòng)片段的“紅纓纓麻鞋干崩崩麥，推車挑擔(dān)快如飛，扁擔(dān)軟溜溜，小車吱呼哼。要問我們是干啥的？南梁支前隊(duì)”，展示苦難生活細(xì)節(jié)的“生下兒子是老蔣的，養(yǎng)下姑娘是保長的，攢下銀錢是民團(tuán)來搶的，收下糧食是財(cái)主賬上的，鄉(xiāng)約胡攤亂派是無償?shù)?，百姓挨打受氣是停?dāng)?shù)?，要平等不斗?zhēng)是白想的，拿起搶打游擊是正當(dāng)?shù)?，宿荒野沒鋪蓋是料想的，鉆梢林吃野菜是舒暢的，打敵人讓他有來無往的，求翻身解放全要聽黨的”，寫生活新氣象的“打倒了土豪分牛羊，分了那個(gè)田地又分糧。千年的枯樹還了陽，受苦人翻身喜洋洋”，可以明顯地看出世俗生活和革命信仰之間有機(jī)緊密的融合關(guān)系，生活寫實(shí)的鋪墊為革命主題的揭示提供了生動(dòng)有力的內(nèi)容支撐，革命主題啟發(fā)和鼓舞了更多的民眾追求革命、堅(jiān)定信仰。

再次，“箭垛式”地歌詠和塑造革命領(lǐng)導(dǎo)人?！凹馐健比宋镉址Q“主題”人物，“主題人物首先是主題的意象化、象征化的人物，它具有高度鮮明的主題概括性、標(biāo)志性，只要一提起這個(gè)人物就會(huì)聯(lián)想到它的內(nèi)涵意義，它是主題意義的符號(hào)化載體……它來源于某個(gè)文學(xué)原型，是經(jīng)歷了傳承和演化發(fā)展而成的，也就是說它既有文化來歷，又有其影響力；主題人物一旦形成，它的性格、內(nèi)涵、功能就會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、文化、傳播、接受等原因而不斷地被輸入或輸出新的風(fēng)貌和意義?！盵9]用大量的篇幅熱情歌頌紅軍和八路軍隊(duì)伍是隴東南紅色歌謠表現(xiàn)的主要內(nèi)容，除了描寫和塑造英雄群像，人物形象刻畫上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是箭垛式地歌詠和塑造革命領(lǐng)導(dǎo)人。在筆者搜集的186首隴東南紅色歌謠中，歌頌毛澤東的有17首，歌頌謝子長和賀龍的各有3首，而以集中歌頌劉志丹的25首為最多。在這些歌謠的傳唱中，劉志丹是改天換地的救世主：“日頭出來端上瑞，南梁來了劉志丹”，是革命斗爭(zhēng)的領(lǐng)袖：“劉志丹出來鬧革命，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)打江山”，是老百姓的大恩人：“打土豪，分田產(chǎn)，有糧吃來有衣穿。展開愁眉笑聲甜，感謝恩人劉志丹”，形象威武：“劉志丹，是好漢，精腳片子打裹纏，腰里別的手榴彈，斷得白軍跑不湴”，深得民心：“老劉山上喊一聲，遍地窮人都響應(yīng)”，身先士卒：“手榴彈別在褲帶上，人馬跟緊劉志丹”，善于用兵：“劉志丹來本事大，他把土匪連根挖，百姓都安寧”，體恤士兵：“夜住麻地臺(tái)，士兵沒鞋穿，老劉坐燈下呀，連夜打麻鞋。麻鞋打成了，老劉忙做飯，士兵睡醒來呀，熱飯擺前面”，樸實(shí)親民：“哪里有老劉，哪里人最稠，男女老少都圍滿，話兒拉不夠”，作風(fēng)清廉：“劉志丹來是清官，他帶上隊(duì)伍上橫山，一心要共產(chǎn)”，生活簡樸：“老劉喜歡吃蕎面，趕快壓饸”。以上這些刻畫人物形象的手段既有粗筆勾勒的總括評(píng)價(jià)、又有工筆細(xì)描的片段展現(xiàn)，從形象、品德、能力、作風(fēng)等層面幾乎涵蓋了劉志丹作為革命領(lǐng)袖的所有民間想象，這些形象特征是以劉志丹為代表的革命家從1932年至1934年在甘肅隴東一帶領(lǐng)導(dǎo)紅軍開展革命活動(dòng)，創(chuàng)建、壯大并鞏固陜甘邊革命根據(jù)地的史實(shí)為依據(jù)（其實(shí)上述層面的總結(jié)還不足以涵蓋歷史對(duì)他的高度評(píng)價(jià)），[10]歌謠的文學(xué)再現(xiàn)使劉志丹的革命領(lǐng)袖形象顯得豐滿充實(shí)，這種人物塑造對(duì)于劉志丹而言是寫實(shí)的，客觀效果又具有“箭垛式”人物的鮮明特征?！皠⒅镜ぁ钡母柚{形象成為紅軍開展革命斗爭(zhēng)的符號(hào)化載體，其形象要素已上升為民眾贊美和歌頌共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的意象象征。由歌謠這種形式來承載“劉志丹”作為革命主題的集中體現(xiàn)顯得太過單薄，缺乏宏大敘事造成藝術(shù)表現(xiàn)力不足的弱點(diǎn)，使“劉志丹”這一“箭垛式”人物沒能產(chǎn)生更大的藝術(shù)影響力。只就歌謠所能達(dá)到的藝術(shù)表現(xiàn)力來講，隴東南紅色歌謠對(duì)“劉志丹”形象的塑造由于充分采用了民俗化的表達(dá)方式和賦比興多重參與的藝術(shù)技巧，避免陷入了臉譜化、公式化和概念化，達(dá)到了鼓舞和激勵(lì)民眾團(tuán)結(jié)一心、積極樂觀地投入革命活動(dòng)的功用。

歌謠的主體內(nèi)容自古以來都是禮俗儀式、生活日常和愛情世界。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命闖入了歌謠的表達(dá)視野，隨著革命斗爭(zhēng)成為民眾生活關(guān)心的主要內(nèi)容，作為藝術(shù)的本能，歌謠必然反映這一重大生活主題，而且在革命力量的引導(dǎo)下逐漸自覺地表現(xiàn)了革命內(nèi)容，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。但是，歌謠的藝術(shù)表現(xiàn)并未因內(nèi)容主題上的改變而受到影響。中國共產(chǎn)黨從一開始就注意尊重歌謠的藝術(shù)表達(dá)方式，在創(chuàng)作革命歌謠時(shí)積極學(xué)習(xí)借鑒民俗化的表達(dá)方式、豐富質(zhì)樸的賦比興手法，民眾在熟知的方言俗語、審美認(rèn)知和旋律格調(diào)中，對(duì)革命主題認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感共振，紅色歌謠釋放出巨大的藝術(shù)感召力。紅色歌謠在隴東南地區(qū)軍民廣泛參與創(chuàng)作和演唱的浪潮中，出色地完成了宣傳革命、激勵(lì)和鼓舞人民的光榮使命，成為現(xiàn)代史上革命文學(xué)和民間文學(xué)的重要內(nèi)容。