萬 紅

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州730000）

一、傳統(tǒng)文化傳播方式的探源

傳統(tǒng)文化是一個民族特有的思維方式和精神標識，具有關(guān)系性和地域性的特點。它孕育于4～5世紀，形成于8世紀。地理范圍涵蓋了東北亞的中國、日本、韓國和東南亞的東盟十國。如新加坡、馬來西亞、柬埔寨，老撾、泰國、越南、菲律賓、印度尼西亞、文萊以及緬甸等國家形成了整體東亞傳統(tǒng)文化?！霸谑澜缟?，國家有大小，歷史有長短，經(jīng)濟、文化發(fā)展有差別，但每一個民族都對全人類的物質(zhì)文明與精神文明的寶庫有所貢獻?！盵1]傳統(tǒng)文化在歷史上為推動民族進步和社會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。東亞不同民族之間在傳統(tǒng)文化上產(chǎn)生關(guān)系。如傳統(tǒng)服飾、建筑、民歌、舞蹈、民謠、民間故事、繪畫、習俗、禮儀、觀念等在傳統(tǒng)文化上的交流、影響與融合后，這些國家依然具有各自國家的傳統(tǒng)文化要素特點，同時相互之間有著你中有我、我中有你的深厚歷史淵源。這種淵源最開始的傳播方式大概有四種，其中最主要是“強制性接受方式”和“全盤主動接受方式”；其次是“自然接受方式”和“部分主動接受方式”。

強制性接受方式表現(xiàn)出一種強制、壓迫對方接受其語言、文字、本土文化?！安煌褡逦幕瘬嵊瞬煌拿褡逍睦砗途駳赓|(zhì)。難免引起民族之間的文化偏見與沖突”。[2]比如羅馬借鑒希臘、希臘學習埃及、阿拉伯模仿羅馬帝國，中世紀的歐洲又參照阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國”。[3]這些國家有的是兩國之間發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)勝方以強制的手段迫使另一方接受自己民族文化?；蛘咛幱诮y(tǒng)治和殖民地位的戰(zhàn)勝國強迫被統(tǒng)治或殖民國家接受自己民族的文化，以達到消弱和同化該民族文化的目的；從而消滅該民族意識、愛國情感等。比如日本帝國殖民朝鮮時，在朝鮮強制傳播日本民族文化的方式最終導致了兩民族之間強烈的民族矛盾與斗爭，影響了后來傳統(tǒng)文化體系的傳承。

全盤主動接受方式全面而又徹底地折射出一個民族在日常社會生活中“都有它自己尊嚴和價值觀”，[4]家庭成員、人際關(guān)系、日常生活、教育學習等問題，民族之間只要長期相互接觸，就會潛移默化地吸收對方優(yōu)秀的文化要素且不喪失自己本民族的文化特色。將對各自國家傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。這種文化的吸收與交流需要的時間比較長，幾年、幾十年甚至需要幾十代人的努力才能達到。比如中國的漢字在戰(zhàn)國時期就開始向外傳播，北起朝鮮半島、南至越南、東至日本。“在長期流傳過程中，漢字成了這些民族語言符碼重要的傳統(tǒng)文化”。[5]“公元837年，朝鮮遣唐留學生已達到了216人之多，僅公元840年的一年，從唐朝回國的留學生就達150人”。[6]漢字對當時的朝鮮文化起到了巨大的推動作用，朝鮮以一種開放的心態(tài)面對外來優(yōu)秀文明，只有這樣才能不斷地進步，這也是民族間相互交往和交流最理想的一種文化傳承方式。

相對來說，自然接受方式與部分主動接受方式更普遍一些。日本的“大化革新”是在保持日本文化特色的前提下主動大量吸收中國傳統(tǒng)文化的。在近代進行的明治維新中大量引進和學習英法等國先進的科學技術(shù)，從而一舉成為發(fā)達的工業(yè)國家。文化的這種歷史現(xiàn)象，是一種部分主動接受的方式。在保持自身民族傳統(tǒng)文化的前提下，主動接受對方民族中優(yōu)秀的文化，進行吸收、改造和發(fā)展，這是在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的博采眾長。對提高其民族素質(zhì)以及多元文化符碼間的和諧有極大的促進作用，在文化領(lǐng)域展現(xiàn)出東亞多元文化性的效應。6世紀左右，在張騫開辟的絲綢之路上，佛教傳入中國，東漢以后，佛教開始慢慢被大眾所接受，并成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，甚至影響到了當時的文學創(chuàng)作。魏晉南北朝時期，佛教文化不僅影響到了中國傳統(tǒng)哲學思想的發(fā)展，佛教藝術(shù)也被廣泛地接受，且形成了中國的禪宗文化，進而影響到中國人的日常生活：現(xiàn)在也可以看到千年的古剎，善男信女們?nèi)ニ聫R里祭拜、祈福?？梢娙魏蚊褡逯灰嗷ソ佑|，經(jīng)過長時間交流、融合與認同，好的民族文化都會被對方自然地接受，吸收其他民族的文化必然具有先進性和豐富性。

二、東亞傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化進程的重構(gòu)

傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展過程中確立了人類精神的第二次飛躍，并“預感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞”。[7]隨著全球意識與開放觀念的加強，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，重構(gòu)傳統(tǒng)文化在東亞各國勢在必行。在數(shù)千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化其核心的精華部分被保留下來。“是否也能夠成為一個文化的共同體，則主要取決于各民族文化融合、心理的認同程度”。[8]由于語言、文化多元性和地域性妨礙了這種認同，傳統(tǒng)文化涉及到了人們現(xiàn)代化的生活，同時也涉及了民族的風俗習慣、思想觀念、國家制度等一系列非經(jīng)濟現(xiàn)象問題的挑戰(zhàn)，處于傳統(tǒng)文化如何保持自己的特色，如何繼承與發(fā)展這些傳統(tǒng)文化，又能與現(xiàn)代化的構(gòu)建相適應，面臨最嚴重的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化科技大量應用嚴重沖擊著東亞民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。隨著現(xiàn)代化進程的加快，各種現(xiàn)代傳媒與外界的聯(lián)系越來越緊密。包括一些民間藝術(shù)、習俗以及禮儀、服飾、觀念甚至現(xiàn)代化的交通工具都對傳統(tǒng)文化有了很大的沖擊：如高科技等通訊設(shè)備的使用，不斷沖擊著各民族傳統(tǒng)信念。人們感受到現(xiàn)代傳媒的快捷和先進方便的同時，放棄了本民族傳統(tǒng)，開始追求現(xiàn)代化的生活方式也成為一種時尚。比如韓國在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)的民俗活動正在日益衰退，民歌，民謠的歌手難覓，甚至傳統(tǒng)的《阿里郎》之歌，年輕一代都找不到幾位能夠唱好；在眾多的村落中，只有一些年紀大的老人偶爾哼一下之外，對年輕人已是索然無味的陳年老調(diào)。在日本除去生活習俗層面上的東西，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵已經(jīng)是現(xiàn)代化公民意識了，最著名的“花道和茶道”已不受年輕人歡迎，原因之一是復雜的“謝禮”制度讓年輕人覺得麻煩，為此更多的人開始取消“茶道和花道”。在中國具有“民族之鄉(xiāng)”的廣西，過去很多人都能夠即興編歌斗歌，如今“劉三姐”的歌聲已經(jīng)不如以前盛行。迄今為止?jié)M文、少數(shù)民族精湛的民族工藝和建筑、皮影戲以及最具有代表性的服裝旗袍等等這些傳統(tǒng)文化的掌握者和追隨者也相對減少，受傳播因素、經(jīng)濟效益、現(xiàn)代時尚等諸多因素的影響，一些獨特傳統(tǒng)交通工具開始消失，一些有效的民族醫(yī)藥也失去了市場，如果年輕人不再熱衷這些傳統(tǒng)，那么將來這些傳統(tǒng)文化就有可能消失。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相互繼承與發(fā)展的一種關(guān)系。有的傳統(tǒng)文化消失之后不可再生，而有的傳統(tǒng)文化是過去的現(xiàn)代化，是今天的古代化；現(xiàn)代又是從古代演化而來，“傳統(tǒng)給現(xiàn)代準備了基地，現(xiàn)代化的速度與高度，無不這樣那樣地依賴于傳統(tǒng)的成就”。[9]在今天的世界經(jīng)濟一體化時代，東亞各國都在全力保護和開發(fā)自己傳統(tǒng)的文化，使其文化保持多樣性和傳統(tǒng)性，有些民族更多地傾向于民族旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與保護，給當?shù)氐慕?jīng)濟帶來了很大的效益。比如：近年來北京的旅游業(yè)發(fā)展迅猛，主要來參觀的旅游者不但有本國人，還有來自世界各地的外國人，他們來到北京不僅參觀名勝古跡，還在疲憊的時候被帶到同仁堂讓老中醫(yī)給診治，在領(lǐng)略了針灸還有推拿按摩等技術(shù)后，也買一些中國的傳統(tǒng)品牌中藥，由此形成了獨具特色的旅游文化體系，且取得了良好的經(jīng)濟效益；同時民族傳統(tǒng)文化的知名度也快速提高。韓國的濟州島，原本是韓國的偏遠之地，是古代犯人流放的地方，并未受到現(xiàn)代文明的影響，島上依然保留自然古樸原始的面貌。20世紀八九十年代韓國政府把濟州島作為旅游業(yè)發(fā)展基地，使其傳統(tǒng)文化不斷走出封閉的環(huán)境，注重對傳統(tǒng)文化的保護。為了保護海產(chǎn)資源，濟州島禁止養(yǎng)殖海產(chǎn)品，因為養(yǎng)殖會帶來環(huán)境污染，海女們在休漁期才能下海，且不可穿潛水衣，以防水質(zhì)污染，這些保護措施使?jié)輱u的傳統(tǒng)原貌保持較好，越來越引起全世界的關(guān)注。傳統(tǒng)文化交流與經(jīng)濟交流潛移默化地相互交融聯(lián)系在一起，形成了現(xiàn)代獨特的傳統(tǒng)文化形態(tài)，這對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造與科技交流起到了積極的作用?！皼]有文化的交流，人類社會就無法進步”。[10]現(xiàn)代化是一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是一種繼承，各民族必須懷有開放的心態(tài)面對社會的發(fā)展，不斷地繼承和重構(gòu)本民族的傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代化接軌。

三、東亞多重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會構(gòu)建

東亞各民族之間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的交流與碰撞帶來了現(xiàn)代社會的構(gòu)建，具有深刻內(nèi)涵和多樣性的東亞傳統(tǒng)文化對人類精神的復興與創(chuàng)新起到了重要的作用?！懊褡鍌鹘y(tǒng)文化來源于民族的生活，民族成員對待自己民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度、方式是一個民族的傳統(tǒng)文化能否得到保護、創(chuàng)新的重要原因”。[11]在現(xiàn)代化東亞一體化的市場經(jīng)濟、金融跨國流動、大眾傳媒、現(xiàn)代通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)文化交流以及旅行、移民包括跨國婚姻等等社會現(xiàn)象，有一種超越國界的趨勢，形成了東亞多重傳統(tǒng)文化符碼框架下的社會構(gòu)建。目前，東亞傳統(tǒng)文化并非是傳統(tǒng)文化的簡單回歸，而是在文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和形式等方面都超越了傳統(tǒng)，不斷地發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出一種彼此貢獻優(yōu)秀價值的作用。如中國旅游標志“馬踏飛燕”，1996年出土于甘肅省武威擂臺墓，為東漢靈帝（168～189年）時的青銅器，其造型為一匹駿馬，馬呈飛奔狀，三足騰空、昂首揚尾、右后足下踏一展翅奮飛的“封神鳥”，改變了傳統(tǒng)天馬的造型手法。又符合力學平衡原理，蘊含豐富的天馬文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了飛馬凌空飛馳，給人一種驚心動魄之美感。這尊青銅器物，無論是歷史價值、文化價值還是藝術(shù)價值，都能代表中國數(shù)千年的燦爛文化。馬自古以來就是重要的交通旅游工具，1983年10月，在眾多珍貴傳統(tǒng)文物中，“馬踏飛燕”被國家旅游局確定為中國旅游構(gòu)建的標志，也因此把馬的形象推到了至高無上的地位。如今的青銅馬，也被造成陶瓷的“馬踏飛燕”在傳播，這是一種在保持民族文化符碼基礎(chǔ)上的博采眾長，是中國傳統(tǒng)文化改良后繼續(xù)向前發(fā)展的一種現(xiàn)代化的表現(xiàn)?！栋偃艘皇住肥侨毡緩V為流傳的集合了七百年的100首和歌，講述了流傳后世的和歌名匠每年創(chuàng)作和歌的過程。在江戶時代還被制作成了歌牌“歌留多”作為游戲和競技項目。還有《昭和元祿落語心中》的“落雨”，起源于300多年前的江戶時代，是日本傳統(tǒng)的曲藝形式之一，猶如中國的傳統(tǒng)單口相聲或者是評書。表演的內(nèi)容大都是百姓日常生活的小故事，風格幽默、諷刺同時令人深思。《皆中》是以“弓道”為主題的漫畫，“弓道”是日本傳統(tǒng)的一種競技運動，也是流傳至今的古武道之一，除了用弓把箭射到標靶上的要求以外，動作、禮儀以及精神要素也很重要。為此日本動漫已成為日本獨有的產(chǎn)業(yè)文化中的“品牌”?！安粌H給日本帶來巨大的經(jīng)濟效益，而且還成為向世界傳播日本文化的最佳載體，正是由于鋪天蓋地的日本漫畫、卡通片、電子游戲與日本電視劇，使越來越多的世界各國的青年人了解了日本，接觸到日本文化!”[12]這些傳統(tǒng)的文化符碼通過現(xiàn)代化的重新構(gòu)建形成了一種現(xiàn)代化的文化符碼的構(gòu)建。韓國傳統(tǒng)造紙技術(shù)和活字印刷以及簡單的泡菜等傳統(tǒng)文化都作為一種文化主題甚至被建成博物館，到處都可以看到保存完好的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土風情的“民俗村”，以及各級政府包括民間團體舉辦的“假面舞節(jié)”“泡菜節(jié)”“旅游年”等活動。以綜藝節(jié)目以及韓劇來尋找傳統(tǒng)文化，一方面是通過尋找傳統(tǒng)文化喚起國民對傳統(tǒng)風俗文化的記憶與傳承，另一方面則通過傳統(tǒng)文化的追尋，來擴大文化交流，理解彼此之間的文化差異，增強東亞各國及人民之間精神上的融合，以求共同發(fā)展。

傳統(tǒng)文化多種多樣，在“一帶一路”的影響下，產(chǎn)生大量以傳統(tǒng)文化為主題的文化產(chǎn)業(yè)，直接產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益?！暗乩肀揉彙⑽幕嗨频臇|亞國家具有情感上的認同感，可推動東亞各國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，形成東亞文化共同體。僅憑各國單一的文化市場，中國、日本等國家無法與美國進行競爭。如果東亞各國建立長期文化合作機制，形成統(tǒng)一、穩(wěn)定的文化市場，將會具有規(guī)模競爭力，同時促進亞洲文化的繁榮與發(fā)展”。[13]中國自身就是個極大的資源市場，而三國的合作則很有發(fā)展前景，無論是針對中國的韓流還是日流都有廣闊的銷售市場，三國如果在旅游、貿(mào)易、人文交流、文化等項目上合作，共同宣傳傳統(tǒng)的文化特色，會更有利于三國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與構(gòu)建。特別是日本以及韓國，“他們自始至終都在大量吸收其他民族優(yōu)秀的文化，并以物質(zhì)文化日益接近中國的主流社會，這是有目共睹的事實”。[14]隨著韓國文化輸出方針政策的出臺，經(jīng)過韓國影視文化向世界各國的傳播，世界各國對韓國飲食、服裝、文化有了更多的了解。韓國抓住有利的契機，把韓國的化妝品、服裝以及泡菜積極與市場相結(jié)合，推動具有民族特色的產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。自20世紀80年代始，韓國化妝品作為雕塑美麗的主要利器，在研發(fā)中結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代先進的技術(shù)，依靠抗皺、抗衰老和增白功能的產(chǎn)品，以超高的人氣，過硬的質(zhì)量，成功占據(jù)了本土護膚品市場的主流地位，創(chuàng)造了全球化妝品發(fā)展的奇跡，這種優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品不僅在本土獲得了青睞，同時在亞洲各國乃至世界被認可。這種文化的互動帶來了一種創(chuàng)新。“新的傳統(tǒng)文化特質(zhì)、文化制度就會建立起來，適應社會內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，逐漸形成一種新的文化風格、文化模式、文化變遷也就從無序走向有序的狀態(tài)”。[15]