王宏健

（天津師范大學(xué) 中文系，天津 300382）

《貓與鼠》出版于1961年，是德國(guó)著名作家君特·格拉斯“但澤三部曲”中的第二部作品。以往對(duì)《貓與鼠》作品的研究，主要集中在對(duì)“貓與鼠”象征意義的解讀[1]，馬爾克的悲劇人物形象的分析[2]和對(duì)社會(huì)歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)記憶及個(gè)人身份認(rèn)同的批判[3]等方面。從另一個(gè)角度看，作品敘述的那段歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人和人性造成壓迫，必然會(huì)激起人的反抗，組成“壓迫——反抗”這組二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。面對(duì)“壓迫”的些許“反抗”雖然微不足道，但進(jìn)一步深化了批判的主題和意蘊(yùn)，傳達(dá)了君特·格拉斯所倡導(dǎo)的文學(xué)觀，也暗含著作者對(duì)于荒誕和啟蒙的思考。

一、“貓”與“鼠”的個(gè)體反抗

《貓與鼠》的“反抗”由個(gè)體行為開(kāi)始，因此有必要分析作品中人物的反抗行為及其含義。約阿希姆·馬爾克是《貓與鼠》的主人公，作為戰(zhàn)爭(zhēng)年代的德國(guó)的一個(gè)普通青少年，他遭受了身世、身體、和思想三種形式的壓迫。對(duì)此，他的反抗行動(dòng)通過(guò)敘述者皮倫茨的書(shū)寫(xiě)得到表現(xiàn)，構(gòu)成了整部作品的情節(jié)和主干。

1.家庭原因造成的反抗

馬爾克生活在沒(méi)有父親的單親家庭中，作為獨(dú)子，他是母親和姨媽的寄托與驕傲，但是在他的成長(zhǎng)中始終缺少父親這一原始的榜樣和崇拜，他的內(nèi)心必然有一種孤獨(dú)感。再有，與當(dāng)時(shí)彌漫于學(xué)生間的狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)理想不同，馬爾克的理想非常簡(jiǎn)單和普通，“他好不容易學(xué)會(huì)了游泳；他畢業(yè)后想到馬戲團(tuán)當(dāng)小丑，為人們逗樂(lè)”[4,p21]。馬爾克是最后學(xué)會(huì)游泳的，與“笨拙”相伴的是與周?chē)烁窀癫蝗氲睦硐?，而這難免會(huì)在學(xué)生之間受到嘲笑。作為成長(zhǎng)中的青年人，他在身世上得不到來(lái)自家庭的幫助和支持，又因?yàn)樽陨砥胀ǖ男郧樵诋?dāng)時(shí)的環(huán)境中與其他同齡人相左，得不到來(lái)自學(xué)校和朋輩的認(rèn)可和理解，反而招來(lái)嘲笑與鄙視。這種先天和原生的“壓迫”，使馬爾克成了一個(gè)邊緣人物和“集體壓力下的一個(gè)孤獨(dú)者”[4]，由此開(kāi)始了他尋求身份認(rèn)同的“反抗”。從多次表演潛水打撈上來(lái)沉船中的物品給皮倫茨和同伴們展示，到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)榮譽(yù)象征的獎(jiǎng)?wù)碌拿詰俸蛯で?，“原?lái)馬爾克摸上來(lái)的是一枚鑄有畢蘇斯基元帥肖像的獎(jiǎng)?wù)隆４撕髢芍?，馬爾克一門(mén)心思地尋找獎(jiǎng)?wù)隆盵4,p16-17]。獎(jiǎng)?wù)鲁蔀轳R爾克實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)同的載體，他的一切努力都是為了反抗平凡的身世和性情帶給他的不受重視和不被認(rèn)可，是一個(gè)處于集體壓力下身心飽受煎熬的孤獨(dú)者尋求他人認(rèn)同的個(gè)人反抗的悲劇。

2.身體原因造成的反抗

馬爾克由于自己具有畸形怪異的碩大“老鼠”喉結(jié)而遭受歧視和嘲笑，進(jìn)一步加劇了他與自我認(rèn)知的隔閡。為了掩飾這種缺陷，他做出了一些反抗行為，比如經(jīng)常在喉結(jié)下方掛著一把改錐，以求分散人們對(duì)他喉結(jié)的注意，后來(lái)改成佩戴流蘇，想為他的喉結(jié)帶來(lái)一些好處。然而這種凸顯自身價(jià)值的替代物無(wú)法長(zhǎng)久地實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。馬爾克為了能夠繼續(xù)與眾不同、引人注目，把得到戰(zhàn)爭(zhēng)榮譽(yù)“糖塊”——鐵十字勛章作為自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)形式，為他悲劇性的反抗結(jié)果埋下了伏筆。從詞源上看，喉結(jié)的德語(yǔ)詞Adamsapfel與英語(yǔ)詞Adam's apple相近，漢語(yǔ)意為“亞當(dāng)?shù)奶O(píng)果”。人類(lèi)的祖先亞當(dāng)由于偷吃智慧樹(shù)上的果子在伊甸園犯下罪孽，喉結(jié)即是人不得不繼承的一種原罪遺產(chǎn)的象征，想擺脫或是掩飾都是徒勞的，因?yàn)椤皬牡谝粋€(gè)人至今，不和諧、痛苦、病魔和死亡代代相傳，成了人的命運(yùn)”[5]。馬爾克的“老鼠”與這種原罪相對(duì)應(yīng)，它的畸形和怪異也突出了這種罪孽的沉重。盡管馬爾克采取各種方式去掩蓋他的喉結(jié)，逃避和反抗命運(yùn)之中“貓”的追逐和迫害，但他無(wú)論如何也找不到解決的方法。他的反抗是徒勞的、無(wú)力的和悲劇的，但卻是必要的。像皮倫茨所說(shuō)“海面上沒(méi)有貓，但是老鼠卻在逃竄”[4,p162]。馬爾克的反抗也必將如同“貓捉老鼠”一樣一直持續(xù)下去。

3.熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)和榮譽(yù)的反抗

一方面，他以自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)這種主流的價(jià)值取向的追求和認(rèn)可；另一方面，在周?chē)駸岬膽?zhàn)爭(zhēng)氛圍中，他實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的行動(dòng)卻保留了一種冷靜和謹(jǐn)慎的態(tài)度。皮倫茨觀察到在眾人瘋狂地對(duì)講臺(tái)上海軍上尉的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳鼓掌吶喊時(shí)，只有馬爾克矜持地坐在那里。在這里，馬爾克對(duì)自我身份認(rèn)同的反抗態(tài)度與他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式產(chǎn)生了矛盾。習(xí)慣了從自己與他人的不同中尋找自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的馬爾克，由于置身戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱氛圍中，即使面對(duì)使他感興趣的戰(zhàn)爭(zhēng)話(huà)題，也會(huì)表現(xiàn)出一定的排斥和抗拒。在征兵報(bào)名時(shí)，“馬爾克沒(méi)有報(bào)名。他不僅再一次破了例，而且還說(shuō)：‘你們大概是頭腦發(fā)脹了！’”[4,p93]由于鍥而不舍地追求與其他人截然不同的價(jià)值認(rèn)同，使他得以暫時(shí)跳出集體的盲目和無(wú)意識(shí)，某種程度上表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為本身的反抗和反思。馬爾克的反抗行動(dòng)是逐步深化的，最后變成對(duì)反抗行動(dòng)自身的反抗，由單向的“求同”反抗走向復(fù)雜的“求異”反抗。

4.《貓與鼠》的敘事者皮倫茨的“反抗”行為

盡管他也是排斥馬爾克的集體的一員，但是他對(duì)于馬爾克卻有著一種特別的態(tài)度，甚至可以稱(chēng)作是友誼。他到圣母院輔助古塞夫斯基司鐸是為了去看馬爾克在圣母瑪利亞面前真誠(chéng)的懺悔，他對(duì)于馬爾克從沉船中打撈留聲機(jī)給大家放音樂(lè)的行為顯示出恭敬和欽佩之情，他在文中反復(fù)稱(chēng)馬爾克為“偉大的馬爾克”，為馬爾克設(shè)法弄到戰(zhàn)時(shí)限量供應(yīng)的蠟燭，和校長(zhǎng)克洛澤說(shuō)情允許馬爾克在禮堂演講，最后協(xié)助馬爾克進(jìn)行逃亡。在集體對(duì)一個(gè)“孤獨(dú)者”的歧視和壓迫下，皮倫茨用自己的反抗呼應(yīng)和支持了馬爾克的反抗。皮倫茨作為敘事者對(duì)馬爾克經(jīng)歷的記述，其實(shí)也代表了作者君特·格拉斯的態(tài)度，“我現(xiàn)在真該把自己的外殼涂上一層洋蔥汁，讓它也像我當(dāng)初一樣體會(huì)一下那些年里污染整個(gè)德國(guó)、西普魯士、朗富爾區(qū)、東街、西街并且祛除了彌漫于各地的尸臭的洋蔥味”[4,p114-115]。洋蔥在格拉斯的作品中是一個(gè)重要的概念，是格拉斯本人經(jīng)歷過(guò)的那段黑暗歷史的象征，剝開(kāi)洋蔥代表把歷史和真相抽絲剝繭進(jìn)行展示?！敦埮c鼠》在這里通過(guò)書(shū)寫(xiě)一個(gè)具有典型性的受集體迫害的普通德國(guó)青少年的命運(yùn)，讓人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、創(chuàng)傷和罪責(zé)保持一種反思的態(tài)度，避免遺忘，這是皮倫茨和他的代表君特·格拉斯反抗性書(shū)寫(xiě)的深層含義。

二、虛構(gòu)和真實(shí)的歷史反思

無(wú)論是馬爾克對(duì)自我身份認(rèn)同的反抗，還是皮倫茨對(duì)馬爾克的反抗行為及其命運(yùn)的反抗性書(shū)寫(xiě)，都包含著對(duì)二戰(zhàn)德國(guó)那段黑暗歷史的回憶和思考?！敦埮c鼠》所要表達(dá)的反抗主題通過(guò)揭露和批判歷史的形式得到表現(xiàn)。

君特·格拉斯在他的談話(huà)錄《啟蒙的冒險(xiǎn)》中說(shuō)道：“當(dāng)我回想起《鐵皮鼓》和《狗年月》時(shí)，我還會(huì)為50年代的那種瘋狂地歪曲歷史，瘋狂地壓制人們的思想意識(shí)的做法而惱怒，為人們稱(chēng)德國(guó)民族是個(gè)可憐的、被誘惑的民族的論調(diào)而生氣，而且這種論調(diào)還不脛而走，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上頗有市場(chǎng)?！盵6]《貓與鼠》作為“但澤三部曲”的第二部，夾在《鐵皮鼓》和《狗年月》之間，也是基于50年代盛行于聯(lián)邦德國(guó)的對(duì)二戰(zhàn)歷史罪責(zé)的故意淡化、遺忘、甚至是美化的反撥。《貓與鼠》作為君特·格拉斯與反歷史潮流抗?fàn)幍奈淦?，以主人公馬爾克的反抗和作者的“傳聲筒”皮倫茨的敘述，把歷史的真實(shí)和殘酷揭露出來(lái)，以求把民眾從蒙昧中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)思想和道德的啟蒙。

《貓與鼠》與“但澤三部曲”的另外兩部《鐵皮鼓》和《狗年月》除了以反抗性的書(shū)寫(xiě)反思戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)和但澤小城的歷史遭遇之外，君特·格拉斯還指出它們的第三個(gè)共同點(diǎn)，即對(duì)真實(shí)概念的表達(dá)可以通過(guò)想象將可見(jiàn)的事實(shí)和可虛構(gòu)的事物相替換來(lái)實(shí)現(xiàn)[7]。對(duì)罪責(zé)的反思和對(duì)真實(shí)概念的訴求貫穿了《貓與鼠》和君特·格拉斯其他所有的小說(shuō)創(chuàng)作。不同于傳統(tǒng)的反思?xì)v史作品對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和創(chuàng)傷的直接描寫(xiě)和揭露，《貓與鼠》中君特·格拉斯的創(chuàng)作通過(guò)講述一個(gè)發(fā)生在當(dāng)時(shí)的“童話(huà)”模式的故事，實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)概念的拓展和啟蒙的使命。

君特·格拉斯從德國(guó)浪漫詩(shī)人那里繼承了拓展真實(shí)概念的藝術(shù)觀。因?yàn)橥?huà)包含一個(gè)民族的集體記憶，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又上升為藝術(shù)化審美化的現(xiàn)實(shí)，所以童話(huà)作為一種文學(xué)體裁能夠創(chuàng)造更為高級(jí)的真實(shí)，為后人打造一個(gè)繼續(xù)生存的空間[8]。貓和老鼠的故事在《格林童話(huà)》中有所提及，君特·格拉斯把它創(chuàng)造性地用于《貓與鼠》之中?！柏垺奔词亲髌分屑{粹軍國(guó)主義支配下社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生的象征，“鼠”代表了馬爾克這個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍里平凡普通、尋求身份認(rèn)同、不斷逃避的孤獨(dú)的反抗者?！柏堊嚼鲜蟆笔且粋€(gè)亙古不變的自然傳統(tǒng)，通過(guò)童話(huà)形式得到定型，內(nèi)化為一個(gè)民族集體性的文化記憶?！笆蟆瘪R爾克對(duì)“貓”集體的壓迫表現(xiàn)出逃離和反抗，活化了這個(gè)傳統(tǒng)的童話(huà)故事，“鼠”預(yù)示著德國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的“馬爾克們”的命運(yùn)，“貓與鼠”成為二戰(zhàn)德國(guó)社會(huì)壓迫與反抗的悲劇寫(xiě)照，君特·格拉斯的童話(huà)書(shū)寫(xiě)使“拓寬了人的生存的真實(shí)成為可能”[9]。由此，君特·格拉斯不僅從德國(guó)浪漫詩(shī)人那里汲取了經(jīng)驗(yàn)，還借助童話(huà)衍生而來(lái)的想象拓寬了真實(shí)概念，使《貓與鼠》中的“反抗”通過(guò)他創(chuàng)造性的寫(xiě)法把歷史真實(shí)和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知進(jìn)行了補(bǔ)充和協(xié)調(diào)。

《貓與鼠》中反抗性的書(shū)寫(xiě)還通過(guò)敘事者皮倫茨的設(shè)置得到反思?xì)v史和揭露創(chuàng)傷的目的，通過(guò)虛構(gòu)和自白明確了真實(shí)概念的范圍。批評(píng)界常有人提到君特·格拉斯的敘事是虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的交織，君特·格拉斯借皮倫茨之口說(shuō)出這部作品，無(wú)論是故事情節(jié)還是其中的人物，都是假設(shè)和虛構(gòu)的，給讀者消解了直面真實(shí)歷史所帶來(lái)的壓力。然而君特·格拉斯不滿(mǎn)足于講述一個(gè)虛構(gòu)的故事，他把自己投射到皮倫茨的身份上，將真實(shí)從虛構(gòu)中和盤(pán)托出。君特·格拉斯在《剝洋蔥》中說(shuō)：“這是不愿張揚(yáng)的恥辱，就在那個(gè)稀松平常、隨手可取、能激活記憶的洋蔥的第六層或第七層皮上。我寫(xiě)這種恥辱，寫(xiě)這種尾隨著恥辱而來(lái)的內(nèi)心羞愧?！盵10]君特·格拉斯本人就是戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷者，扮演了皮倫茨的角色，是追逐“馬爾克們”的“貓”，也承擔(dān)著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的罪責(zé)，一定程度上也曾認(rèn)可德國(guó)當(dāng)局對(duì)歷史的逃避和掩飾。這種恥辱折磨他的內(nèi)心，激起了一個(gè)有良知的作家理性的反抗，君特·格拉斯虛構(gòu)的《貓與鼠》故事包含了他本人在戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后的心路歷程，激起了那一代“貓”與“鼠”們的共鳴，《貓與鼠》的反抗性通過(guò)君特·格拉斯超越歷史真實(shí)而虛構(gòu)真實(shí)，把對(duì)歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、創(chuàng)傷和罪責(zé)的反思推向了高潮。

三、荒誕的感知和啟蒙的反抗

君特·格拉斯的小說(shuō)創(chuàng)作廣泛地運(yùn)用了虛構(gòu)的藝術(shù)手法，而虛構(gòu)的故事情節(jié)和人物則會(huì)呈現(xiàn)出某種令人感到荒誕不經(jīng)的表現(xiàn)形式。從第一部小說(shuō)《鐵皮鼓》開(kāi)始，這種“荒謬”貫穿于“但澤三部曲”之中，在《貓與鼠》里尤為明顯。無(wú)論是虛構(gòu)的敘事者皮倫茨夸張的描述、主人公馬爾克傳奇的人生經(jīng)歷和對(duì)圣母瑪利亞超乎尋常的虔誠(chéng)崇拜，亦或是對(duì)“貓捉老鼠”概念的現(xiàn)實(shí)戲擬，都讓人產(chǎn)生荒誕之感。君特·格拉斯在《貓與鼠》中創(chuàng)造的荒誕不單是藝術(shù)表現(xiàn)的手法，更與他本人的思想觀念有著密切的聯(lián)系?；恼Q是作品中人物生存狀態(tài)的起點(diǎn)，君特·格拉斯讓人體驗(yàn)荒誕并與之進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)，最后獲得文學(xué)啟蒙的現(xiàn)實(shí)意義。

分析《貓與鼠》中的荒誕和反抗，首先要認(rèn)識(shí)君特·格拉斯“荒誕”藝術(shù)和思想觀念的形成。“荒誕”（英語(yǔ)absurd，德語(yǔ)das Absurde）也譯作“荒謬”，作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，源于拉丁語(yǔ)詞absurdus，是一段自相矛盾、不合邏輯的論述，可以說(shuō)是一種悖論。存在主義哲學(xué)為其明確了內(nèi)涵，它的先驅(qū)尼采并不試圖彌合人與世界之間的鴻溝，人追求理性和世界的非理性之間的矛盾成為人的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“荒誕”[11]。加繆繼承了尼采的觀念，進(jìn)一步提出：“從智力上看問(wèn)題，我可以說(shuō)荒誕不在于人（如果這樣的隱喻有意義的話(huà)），也不在于世界，而在于兩者的共同存在。眼下，荒誕是統(tǒng)合兩者的唯一聯(lián)系。”[12]人對(duì)單一性和透明性追求的欲望與世界的不可捉摸性之間的矛盾無(wú)法調(diào)節(jié)，而理性對(duì)這種狀況的認(rèn)識(shí)就是荒誕，進(jìn)一步表現(xiàn)為人對(duì)自己生存意義的追問(wèn)，判斷人生究竟值不值得活，這是加繆思考的荒誕哲學(xué)的根本問(wèn)題。生活在第二次世界大戰(zhàn)浩劫中的德國(guó)青年，經(jīng)歷著戰(zhàn)火的洗禮、納粹軍國(guó)主義思想的荼毒、種族屠戮、信仰和自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的樂(lè)觀主義精神的喪失。君特·格拉斯本人就是這些迷茫和困惑中的青年們的一員，當(dāng)理性、信仰和對(duì)德國(guó)時(shí)代與社會(huì)的認(rèn)識(shí)被戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云籠罩，他所能感受到的荒誕是十分深刻的。戰(zhàn)后，他對(duì)荒誕的體驗(yàn)和思考與加繆產(chǎn)生了共鳴，為其筆下的西西弗斯所吸引，形成了懷疑一切的觀念。

君特·格拉斯在《貓與鼠》中實(shí)踐了他的荒誕觀和懷疑精神，他筆下的馬爾克是有著荒誕體驗(yàn)的典型。一方面，馬爾克作為一個(gè)極其普通、不起眼甚至行為和性格具有缺陷的德國(guó)青年人，在與同輩人的對(duì)比中被當(dāng)作異類(lèi)，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)首先轉(zhuǎn)化成對(duì)自身價(jià)值和自我認(rèn)識(shí)的尋求。此時(shí)，上至國(guó)家下到學(xué)校的納粹戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳給了馬爾克證明自己的機(jī)會(huì)，狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情和榮譽(yù)野心成了馬爾克對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)同，這種非理性充斥在馬爾克和那一代青年人之間。馬爾克即使得到了夢(mèng)寐以求的榮譽(yù)，衣錦還鄉(xiāng)，還是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的最高訴求——去學(xué)校禮堂作報(bào)告，憑借理性獲得認(rèn)可最終成為徒勞無(wú)功的泡影，荒誕由此而生。另一方面，馬爾克對(duì)自身荒誕的狀態(tài)也有一定的認(rèn)識(shí)和反抗，無(wú)論是沒(méi)有像一眾學(xué)生一樣狂熱地給講述戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的少尉鼓掌、面對(duì)駛出去海灣參戰(zhàn)的潛艇揮手致意，還是上文提到的破例沒(méi)有參軍，都是源自他通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性認(rèn)識(shí)自身時(shí)產(chǎn)生的偏差和某種懷疑。對(duì)于這種荒誕，馬爾克還尋求另一種形式的反抗。他不相信上帝和他的代言人，宗教并不是他用來(lái)反抗荒誕狀態(tài)的武器，馬爾克因不滿(mǎn)生存狀態(tài)的孤獨(dú)的個(gè)體反抗，對(duì)愛(ài)、理想和自我認(rèn)識(shí)的同一性的追求，內(nèi)化為對(duì)圣母瑪利亞近乎病態(tài)的偶像崇拜，反復(fù)在文中出現(xiàn)。就像加繆筆下西西弗斯的生存狀態(tài)，反復(fù)把滾落的巨石推到山上，并在與這種荒誕現(xiàn)實(shí)的反抗中找到自身的價(jià)值和存在的意義：“反抗不創(chuàng)造任何東西，表面上看來(lái)是否定之物，其實(shí)它表現(xiàn)了人身上始終應(yīng)該捍衛(wèi)的東西，因而十足的成為肯定之物?！盵13,p21-22]圣母瑪利亞就是馬爾克所要捍衛(wèi)的東西，在他受到荒誕現(xiàn)實(shí)和荒誕集體迫害時(shí)，為他提供了庇護(hù)和傾訴的對(duì)象，成為他反抗荒誕的武器，反抗價(jià)值目標(biāo)的獲得成為身份認(rèn)同的前提。對(duì)荒誕的體驗(yàn)和反抗也像“鼠”馬爾克逃避“貓”、西西弗斯無(wú)止境地推石上山一樣，永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)。

上文提到敘事者皮倫茨是君特·君特斯的代言人，因此皮倫茨的荒誕體驗(yàn)也代表了君特·格拉斯的態(tài)度。首先，皮倫茨稱(chēng)馬爾克為“偉大的馬爾克”，并不時(shí)表現(xiàn)出崇拜之情，最后參與協(xié)助馬爾克逃跑，他可以說(shuō)是“反抗者”馬爾克的同路人。加繆指出：“反抗并不僅僅產(chǎn)生于被壓迫者身上，當(dāng)人們看到他人成為壓迫的受害者時(shí)，也會(huì)進(jìn)行反抗。因而在這種情況下，他將別人看成是自己?！盵13,p18]君特·格拉斯讓皮倫茨從馬爾克的生存體驗(yàn)中看到了相同的命運(yùn)，盡管出身不同，那個(gè)時(shí)代中個(gè)別的德國(guó)青年多少有對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的迷惘、思考和追求自身價(jià)值而不得的荒誕感受。君特·格拉斯有相同的體驗(yàn)，通過(guò)皮倫茨的行動(dòng)，傾注了自己反抗荒誕現(xiàn)實(shí)和荒誕命運(yùn)的態(tài)度。其次，皮倫茨對(duì)馬爾克表現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)度，一方面支持他的反抗行為，另一方面則是把貓放到馬爾克喉結(jié)上的迫害者，他的誘導(dǎo)間接導(dǎo)致了馬爾克的死亡。君特·格拉斯在《剝洋蔥》出版時(shí)提到自己也曾是納粹黨衛(wèi)軍的一員，他對(duì)自己有集體上的身份認(rèn)同。加繆認(rèn)為，惡產(chǎn)生于人一味追求一致性的行動(dòng)中，會(huì)導(dǎo)致無(wú)規(guī)則和混亂，人的理性面對(duì)這種惡會(huì)在心底呼喚正義。君特·格拉斯對(duì)追求一致性的“惡”有足夠深的體會(huì)，戰(zhàn)后更體驗(yàn)到人們自以為是地遺忘歷史和粉飾太平的荒謬，他本人在《貓與鼠》中采用調(diào)侃、滑稽模仿和反諷手法對(duì)基督教表達(dá)批判態(tài)度，寫(xiě)皮倫茨去做彌撒只是為了去看馬爾克。在這里，君特·格拉斯通過(guò)皮倫茨的行為反映出荒誕現(xiàn)實(shí)中“惡”的滋生和對(duì)信仰的懷疑，并要反抗隨之而來(lái)的對(duì)待歷史的虛無(wú)主義思想。最后，皮倫茨在文中多次表現(xiàn)出必須要把馬爾克的故事寫(xiě)出來(lái)的態(tài)度，這包含了君特·格拉斯本人對(duì)待啟蒙必要性的認(rèn)識(shí)。青年君特·格拉斯同大多數(shù)德國(guó)人一樣，在納粹軍國(guó)主義思想的環(huán)境中也曾緘默不語(yǔ)，對(duì)荒誕的歷史缺乏反抗的意識(shí)，直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他才認(rèn)識(shí)到這是造成一直延續(xù)到戰(zhàn)后的虛無(wú)主義的根源。他十分認(rèn)同加繆筆下西西弗斯的反抗方式，把那段歷史通過(guò)荒誕和非理性的行為加以展現(xiàn)，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)理性的啟蒙的目標(biāo)。君特·格拉斯通過(guò)《貓與鼠》中皮倫茨和馬爾克的故事，不斷向人們傳遞認(rèn)識(shí)生存的荒誕性和啟蒙反抗的文學(xué)信念。

四、結(jié)語(yǔ)

《貓與鼠》中人物的反抗行為表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)體對(duì)于自身肉體和精神壓迫的不滿(mǎn)，其反抗的復(fù)雜性也通過(guò)對(duì)文本的分析得到揭示；個(gè)體的反抗行為必然切入歷史反思的層面，把歷史的真實(shí)性通過(guò)君特·格拉斯虛構(gòu)性的藝術(shù)手法加以突出；歷史層面的反抗源于更深層次的哲學(xué)層面，作品中人物的處境是荒誕的，認(rèn)識(shí)荒誕并與荒誕作斗爭(zhēng)是無(wú)止境的，這是君特·格拉斯和《貓與鼠》所要傳達(dá)的“啟蒙反抗”的觀念。

以馬爾克為代表的一代德國(guó)青年人是受黑暗戰(zhàn)爭(zhēng)歷史迫害的典型，他命中注定的悲劇命運(yùn)更加凸顯出有限的反抗行為所具有的象征意義。君特·格拉斯通過(guò)皮倫茨的視角把馬爾克的經(jīng)歷展示出來(lái)，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)歷史的反思，體驗(yàn)?zāi)嵌位恼Q的時(shí)光，并且反抗戰(zhàn)后企圖忽視傷痛和罪責(zé)的荒誕思維的延續(xù)，呼喚理性的復(fù)歸?！敦埮c鼠》通過(guò)個(gè)人、歷史和思想三方面反抗體系的建立，系統(tǒng)地傳達(dá)了君特·格拉斯實(shí)現(xiàn)文學(xué)啟蒙的苦心。