葛景春

(1.河南省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所， 河南 鄭州 450002； 2.河北大學(xué) 文學(xué)院， 河北 保定 071002)

李白和杜甫都是因獻(xiàn)賦而引起唐玄宗注意的。李白因玉真公主、賀知章的推薦和向玄宗獻(xiàn)賦而獲得了玄宗的召見(jiàn)并當(dāng)了翰林供奉;杜甫也是因向玄宗獻(xiàn)賦引起重視而被試于集賢院,獲得了做官資格和機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō),他們?nèi)胧说耐緩绞呛芟嗨频?。李、杜所獻(xiàn)之賦有相似之處,也有不同之處。

一、獻(xiàn)賦是唐代求仕的一種途徑

唐代以前就有獻(xiàn)賦求仕的歷史和活動(dòng)。

班固在《兩都賦序》中說(shuō)賦有“潤(rùn)色鴻業(yè)”“雍容揄?yè)P(yáng)”的功用。賦的這種功能,為歷代統(tǒng)治者所喜歡。漢武帝就十分喜歡辭賦,司馬相如曾向武帝獻(xiàn)《子虛賦》,武帝大悅,“賦奏,天子以為郎”,后又獻(xiàn)《大人賦》,使武帝飄然有“凌云之志” (《史記·司馬相如列傳》)。枚皋在漢武帝時(shí)受詔作《皇太子生賦》,“因賦殿中,召使賦平樂(lè)館,善之,拜為郎”(《漢書(shū)·賈鄒枚路傳》)。他們都受到了漢武帝的提拔和重用。揚(yáng)雄獻(xiàn)《甘泉賦》《長(zhǎng)楊賦》等,為漢成帝所賞,召入宮中,“待詔承明殿”(《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》)。東漢時(shí),班固獻(xiàn)《兩都賦》,受到漢章帝的賞識(shí),“后遷玄武司馬”(《后漢書(shū)·班彪傳》)。東漢和帝時(shí)李尤因東觀受詔作賦,被認(rèn)為“有相如揚(yáng)雄之風(fēng),官拜蘭臺(tái)御史”(《后漢書(shū)·李尤傳》)。晉郭璞“著《江賦》,其辭甚偉,為世所稱(chēng)。后復(fù)作《南郊賦》,帝見(jiàn)而嘉之,以為著作佐郎?！?《晉書(shū)·郭璞傳》)南朝齊武帝起舊宮,“王彬獻(xiàn)賦,文辭典麗。尚齊高帝女臨海長(zhǎng)公主,拜駙馬都尉。仕齊,歴太子中庶子?！?《南史·王曇首傳》)等。

到了唐代,辭賦尤為君主所歡迎,他們不但自己能作賦,還鼓勵(lì)臣子和文人獻(xiàn)賦。如唐太宗曾作過(guò)《威鳳賦》,以賜大臣。在君主的帶動(dòng)下,群臣獻(xiàn)賦的活動(dòng)迅速展開(kāi),成了太宗一朝政治和文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)亮點(diǎn)。當(dāng)時(shí)虞世南、魏征、李百藥、謝偃等,都是作賦的能手。唐高宗、武則天時(shí)代,也是獻(xiàn)賦活動(dòng)的重要時(shí)期。武后垂拱四年(688),明堂初成,劉允濟(jì)“奏上《明堂賦》以諷,帝甚嘉嘆之” (《舊唐書(shū)·劉允濟(jì)傳》),后升著作郎。武則天還設(shè)立了一個(gè)“延恩匭”,專(zhuān)門(mén)為投獻(xiàn)無(wú)路的文人投獻(xiàn)詩(shī)賦。中宗神龍初(705—707),“東都起圣善寺報(bào)慈閣,(許)景先詣闕獻(xiàn)《大像閣賦》詞甚美麗,擢拜左拾遺”(《舊唐書(shū)·許景先傳》)。唐玄宗更是喜愛(ài)辭賦,他本人就作過(guò)《喜雨賦》,他的大臣如張說(shuō)、張九齡都是作賦的能手。玄宗好大喜功,而辭賦正是歌功頌德的極好工具。開(kāi)元十三年(725)唐玄宗登封泰山,當(dāng)時(shí)“請(qǐng)修封禪之禮并獻(xiàn)賦頌者,前后千有馀篇”(《舊唐書(shū)·禮儀志》)。天寶十三載(754),唐玄宗“御勤政樓試四科制舉人,策外加詩(shī)賦各一首。制舉加詩(shī)賦,自此始也”(《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》)。將辭賦創(chuàng)作列為科考制度化的科目,空前地?cái)U(kuò)大了辭賦的影響和作用。據(jù)劉青海考證:“現(xiàn)存文獻(xiàn)可考知的,李杜之外,初盛唐文壇上的著名作者如謝偃(與李百藥并稱(chēng)“李詩(shī)謝賦”)、崔融、徐彥伯、盧藏用、陳子昂、楊炯、駱賓王、劉允濟(jì)(當(dāng)時(shí)與王勃齊名)、張九齡、張說(shuō)、李邕、李華等人,都曾有獻(xiàn)賦之舉?！盵1]

總之,在李、杜之前,向君主獻(xiàn)賦的官員和文士大有人在,這給李白、杜甫獻(xiàn)賦的活動(dòng)提供了前例和借鑒,鼓舞了他們獻(xiàn)賦求仕的勇氣和信心。

二、李白、杜甫的獻(xiàn)賦活動(dòng)

(一)李白的獻(xiàn)賦活動(dòng)

李白的獻(xiàn)賦活動(dòng)有兩次,一次是在開(kāi)元二十三年(735),李白到東都洛陽(yáng)向時(shí)在洛陽(yáng)辦公的唐玄宗獻(xiàn)賦。詹锳先生在《李白詩(shī)文系年》中將《明堂賦》系于開(kāi)元二十三年。他說(shuō):“是開(kāi)元十年以后二十五年以前,白亦有作明堂賦之可能。就賦中所敘考之:‘帝躬乎天田,后親于郊?！?當(dāng)指本年(即開(kāi)元二十三年)帝親耕籍田而言?！忉纷谫忪牒笸?掩陸離而苞陶唐,遨游乎崆峒之上,汾水之陽(yáng)’。玄宗東封泰山在開(kāi)元十三年,又《通鑒》開(kāi)元二十年:‘冬十月辛丑至北都,十二月庚申祀后土于汾陰?！c賦意亦差合?？梢?jiàn)此賦必為白游東都目睹明堂以后所作?！崩畎字宰鳌睹魈觅x》,就是要向駐蹕在洛陽(yáng)的朝廷獻(xiàn)賦。為什么說(shuō)《明堂賦》是李白的獻(xiàn)賦之作呢?是因?yàn)槔畎自凇睹魈觅x》的序中明確地說(shuō):“臣白美頌,恭惟述焉”。在賦中自稱(chēng)臣,顯然是向皇帝獻(xiàn)賦的口氣。

李白這次到洛陽(yáng),動(dòng)用了一切社會(huì)關(guān)系,包括在朝中有職務(wù)的許圉師家族成員及玉真公主、張說(shuō)的二兒子、駙馬衛(wèi)尉卿張垍等人。李白這次到洛陽(yáng)的求仕活動(dòng),還有其他詩(shī)為證。在李白《古風(fēng)》其十八中說(shuō):“天津三月時(shí),千門(mén)桃與李。朝為斷腸花,暮逐東流水。前水復(fù)后水,古今相續(xù)流。新人非舊人,年年橋上游。雞鳴海色動(dòng),謁帝羅公侯。月落西上陽(yáng),馀輝半城樓。衣冠照云日,朝下散皇州。鞍馬如飛龍,黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易,志氣橫嵩丘?！贝嗽?shī)中的“天津”是指洛陽(yáng)洛水之上的天津橋,說(shuō)明其詩(shī)作于洛陽(yáng)?！半u鳴海色動(dòng),謁帝羅公侯。月落西上陽(yáng),馀輝半城樓”,寫(xiě)眾臣在洛陽(yáng)的上陽(yáng)宮上朝的情形?！耙鹿谡赵迫?朝下散皇州。鞍馬如飛龍,黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易,志氣橫嵩丘”,寫(xiě)公侯權(quán)貴們?cè)谙鲁瘯r(shí)一個(gè)個(gè)志得意滿騎馬回家的情景。詩(shī)中這些描寫(xiě),是李白親眼所見(jiàn)的實(shí)錄。與此相似的詩(shī)還有一首《古風(fēng)》其四十六:“一百四十年,國(guó)容何赫然! 隱隱五鳳樓,峨峨橫三川。王侯象星月,賓客如云煙。斗雞金宮里,蹴踘瑤臺(tái)邊。舉動(dòng)搖白日,指揮回青天。當(dāng)途何翕忽,失路長(zhǎng)棄捐。獨(dú)有揚(yáng)執(zhí)戟,閉關(guān)草太玄?！贝嗽?shī)中“一百四十年”的“四”字恐有誤,當(dāng)是“二”字。從唐代開(kāi)國(guó)武德元年(618)到開(kāi)元二十三年(735)有117年,約數(shù)為“一百二十年”。詩(shī)中的“五鳳樓”在洛陽(yáng),“三川”指洛水、伊水和黃河,所在地是洛陽(yáng)無(wú)疑。“王侯象日月”指當(dāng)時(shí)的權(quán)貴們都聚集于洛陽(yáng),“金宮”和“瑤臺(tái)”指洛陽(yáng)宮的宮殿?！芭e動(dòng)搖白日,指揮回青天”,指權(quán)貴們氣焰囂張,一手遮天。《新唐書(shū)·元德秀傳》中說(shuō),開(kāi)元二十三年“玄宗在東都酺五鳳樓”,此詩(shī)也證明李白在開(kāi)元二十三年是到過(guò)洛陽(yáng)的,親眼見(jiàn)眾高官在上陽(yáng)宮五鳳樓上朝和下朝及聽(tīng)聞在皇宮里斗雞蹴鞠的事情。在開(kāi)元二十三年朝廷下了“其才有王霸之略、學(xué)究天人之際,及堪將師牧宰者,令五品以上清官及刺史各舉一人”的制詔,李白應(yīng)詔獻(xiàn)賦,可能與此制詔有一定關(guān)系。但這次獻(xiàn)賦活動(dòng)卻失敗了，其原因是李白的不合時(shí)宜。他遠(yuǎn)不如武則天時(shí)期的劉允濟(jì)有運(yùn)氣,因明堂是武則天所建,劉允濟(jì)獻(xiàn)《明堂賦》是應(yīng)時(shí)而作,所以受到了武則天的歡迎。唐玄宗認(rèn)為武則天建明堂是違制,因此在開(kāi)元五年(717)玄宗將其改為乾元殿,雖在開(kāi)元十年(722)又改回了明堂,但在開(kāi)元二十五年(737)終于將其拆毀。這說(shuō)明玄宗根本就不喜歡明堂,他認(rèn)為李白的《明堂賦》有為武則天歌功頌德之嫌,因此李白此次所獻(xiàn)的《明堂賦》不為玄宗所賞。

李白的另一獻(xiàn)賦活動(dòng)是在天寶元年(742),此次所獻(xiàn)之賦是《大獵賦》。李白詩(shī)中多次提到獻(xiàn)賦,多是指獻(xiàn)《大獵賦》。如《溫泉宮侍從歸逢故人》:“漢帝長(zhǎng)楊苑,夸胡羽獵歸。子云叼侍從,獻(xiàn)賦有光輝?！薄稏|武吟》:“因?qū)W揚(yáng)子云,獻(xiàn)賦甘泉宮。天書(shū)美片善,清芬播無(wú)窮。”《答杜秀才五松山見(jiàn)贈(zèng)》:“昔獻(xiàn)長(zhǎng)楊賦,天開(kāi)云雨歡。當(dāng)時(shí)待詔承明里,皆道揚(yáng)雄才可觀?！薄稇浥f游寄譙郡元參軍》:“此時(shí)行樂(lè)難再遇,西游因獻(xiàn)長(zhǎng)楊賦。北闕青云不可期,東山白首還歸去?！边@些詩(shī)句證明,李白此次所獻(xiàn)正是《大獵賦》。據(jù)獨(dú)孤及《送李白之曹南序》 “曩子之入秦也,上方覽子虛之賦,喜相如同時(shí),由是朝詣公車(chē),夕揮宸翰”,又《大獵賦序》中亦有“臣白作頌”的字樣,說(shuō)明此賦是李白天寶元年向朝廷的獻(xiàn)賦之作。李白所謂的《長(zhǎng)楊賦》(即《大獵賦》)顯然得到了玄宗的欣賞,由此李白也為玄宗親自接見(jiàn),并任為翰林供奉之職。

(二)杜甫的獻(xiàn)賦活動(dòng)

杜甫于天寶五載(746)赴長(zhǎng)安開(kāi)始了他的求仕活動(dòng)。天寶六載(747)他與元結(jié)一起參加了制舉的考試,但宰相李林甫怕參加考試的士子會(huì)威脅到他的權(quán)勢(shì),竟以“野無(wú)遺賢”為借口,不取一人。杜甫在長(zhǎng)安求仕無(wú)門(mén),只好“賣(mài)藥都市,寄食友朋”,過(guò)著“朝扣富兒門(mén),暮逐肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛”的困頓生活。直到天寶九載(750)冬,聽(tīng)說(shuō)次年朝廷要舉行祭祀大典,于是預(yù)草了“三大禮賦”(即《朝獻(xiàn)太清宮賦》《朝享太廟賦》《有事于南郊賦》)獻(xiàn)于朝廷,為玄宗所賞,于是命杜甫待制于集賢院,召試文章,送隸有司,參列選序。杜甫后來(lái)回憶道:“憶獻(xiàn)三賦蓬萊宮,自怪一日聲烜赫。集賢學(xué)士如堵墻,觀我落筆中書(shū)堂。往時(shí)文采動(dòng)人主,此日饑寒趨路旁?！?《莫相疑行》)此后又連作《封西岳賦》《雕賦》《天狗賦》等獻(xiàn)于朝廷,終于在天寶十四載(755)十月授河西尉,不就,旋改任為右衛(wèi)率府胄曹參軍,總算是擠進(jìn)了朝廷正式的官員隊(duì)伍中。

李白和杜甫的求仕之路,十分相似,都是向朝廷獻(xiàn)賦而取得成功。

(三)李、杜獻(xiàn)賦活動(dòng)之關(guān)系和同異

李、杜二人的獻(xiàn)賦之路有不同之處。李白出身于蜀中一個(gè)偏僻小縣的家庭之中,他出身草根,在朝中并無(wú)有力的親友為之推舉,故他曾“遍干諸侯”,為己造勢(shì),幾次赴東、西二京,“歷抵卿相”,尋找求仕門(mén)路。他又因種種原因,不事科舉,而是走干謁這條路,想要靠尋求地方長(zhǎng)官和朝中卿相、皇親為其舉薦,或直干明主,為上所識(shí),故他早就為此做了準(zhǔn)備。他所獻(xiàn)之賦,并非急就章,而是寫(xiě)了多年,投獻(xiàn)了多人。在蜀中時(shí),他就學(xué)相如之賦,寫(xiě)了《大獵賦》之初稿,開(kāi)元八年(720)曾獻(xiàn)于時(shí)任益州長(zhǎng)史的蘇颋,被夸贊為“可與相如比肩”的英俊之才。后來(lái)李白對(duì)此賦精打細(xì)磨,屢作修改,才獻(xiàn)于朝廷?！洞螳C賦》中既有漢賦之鋪陳排比,篇幅宏大,也有唐賦之俳偶之習(xí),辭健語(yǔ)新,很有盛唐氣象。有學(xué)者認(rèn)為《明堂賦》初作于開(kāi)元五年(717),時(shí)雖然李白尚未出蜀,但他對(duì)典籍中所記載的許多明堂的制作形式作了深入了解。開(kāi)元二十三年(735)李白至洛陽(yáng)親見(jiàn)明堂之后,對(duì)此賦又作了精心的修改,故此賦中明堂之壯麗形象寫(xiě)得十分鮮明,氣勢(shì)恢宏。

杜甫之作賦,與李白不同。他的“三大禮賦”皆是臨時(shí)的急就章,為趕上次年朝廷的祭祀大典,匆忙趕制,預(yù)獻(xiàn)于朝。“三大禮賦”雖然是規(guī)模漢賦,寫(xiě)得貼切穩(wěn)妥、立場(chǎng)正統(tǒng)、辭理兼?zhèn)?切合圣意,但由于時(shí)間限制,未能精磨細(xì)改,沒(méi)有充分顯示出杜甫的曠世才情。他的“三大禮賦”雖為玄宗賞識(shí),又經(jīng)過(guò)中書(shū)堂的復(fù)試,準(zhǔn)予“參選序列”,但卻遲遲授官,杜甫擔(dān)心生變,故后來(lái)又進(jìn)《雕賦》等,以顯示忠心和才情。他在《進(jìn)雕賦表》中說(shuō):

臣甫言:臣之近代陵夷,公侯之貴磨滅,鼎銘之勛,不復(fù)照耀於明時(shí)。自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)矣。亡祖故尚書(shū)膳部員外郎先臣審言,修文於中宗之朝,高視於藏書(shū)之府,故天下學(xué)士,到於今而師之。臣幸賴(lài)先臣緒業(yè),自七歲所綴詩(shī)筆,向四十載矣,約千有馀篇。今賈、馬之徒,得排金門(mén)、上玉堂者甚眾矣。惟臣衣不蓋體,常寄食於人,奔走不暇,只恐轉(zhuǎn)死溝壑,安敢望仕進(jìn)乎?伏惟明主哀憐之。倘使執(zhí)先祖之故事,拔泥涂之久辱,則臣之述作,雖不足以鼓吹六經(jīng),先鳴數(shù)子,至於沈郁頓挫、隨時(shí)敏捷,而揚(yáng)雄、枚皋之流,庶可跂及也。有臣如此,陛下其舍諸?伏惟明主哀憐之,無(wú)令役役便至於衰老也。

在此表中,杜甫向玄宗上書(shū),說(shuō)明他的先祖杜恕和杜預(yù),都是歷史上的名臣,后世都是守祖宗之訓(xùn),“奉儒守官,未墜素業(yè)”。他的祖父杜審言是先朝之名臣,“天下學(xué)士到于今而師之”的著名詩(shī)人,自己也是“沈郁頓挫、隨時(shí)敏捷,而揚(yáng)雄、枚皋之流,庶可跂及”詩(shī)賦之才子。這分明是擺出了自己曾經(jīng)顯赫的家世,說(shuō)明自己是他們的傳承人,所以后來(lái)杜甫的得官,他的魏晉先祖杜恕、杜預(yù)及祖父杜審言等顯赫家世與詩(shī)名,當(dāng)是起到了一定作用的。他自比“揚(yáng)雄、枚皋”的自負(fù)和“伏惟明主哀憐之”的哀憐之語(yǔ),也博得了玄宗的同情。李白沒(méi)有杜甫那樣的家庭背景作為自己做官的依靠,他有時(shí)自稱(chēng)是西涼王李暠的九世孫,與李唐同宗,但又拿不出譜諜,先世又為亡命無(wú)名無(wú)姓的西域逃人及隱居蜀中的無(wú)名之平民,故說(shuō)他是平民草根出身,也不為無(wú)據(jù)。他的前途全是憑著自己的才能奮斗出來(lái)的。他的詩(shī)賦若不能驚動(dòng)人主,他就絕對(duì)進(jìn)不了朝廷。從這個(gè)方面來(lái)講,二人獻(xiàn)賦而得仕的經(jīng)歷和原因又有所不同。

三、李、杜所獻(xiàn)之賦的特點(diǎn)

李、杜所獻(xiàn)之辭賦,其內(nèi)容皆與當(dāng)時(shí)皇帝的活動(dòng)有關(guān),以頌揚(yáng)為主。在李白的《明堂賦》和《大獵賦》中,皆有頌揚(yáng)玄宗開(kāi)創(chuàng)開(kāi)元之治的內(nèi)容。比如其《明堂賦》中屢次出現(xiàn)玄宗:“下明詔,班舊章,振窮乏,散敖倉(cāng)。毀玉沉珠,卑宮頹墻。使山澤無(wú)間,往來(lái)相望。帝躬乎天田,后親于郊桑。棄末返本,人和時(shí)康……巡陵于鶉首之野,講武于驪山之旁。封岱宗兮祀后土,掩栗陸而苞陶唐。”其中“毀玉沉珠”事見(jiàn)于《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》:開(kāi)元二年(714)六月“內(nèi)出珠玉錦繡等服玩,又令于正殿前焚之?！毙诩锸?見(jiàn)《通典》卷四六:“開(kāi)元二十三年二月,(玄宗)親祀神農(nóng)于東郊句芒,配禮畢,躬御耒耜,籍于千畝之甸。”講武驪山事見(jiàn)《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》:開(kāi)元元年“冬十一月甲申,幸新豐之溫湯,癸卯,講武于驪山,畋獵于渭川?！狈忉纷谑乱?jiàn)《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》上:開(kāi)元十三年“冬十月……辛酉,東封泰山?！薄办牒笸痢笔乱?jiàn)《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》:開(kāi)元二十年“十一月庚申,祀后土于汾陰?！币陨纤鼋允切陂_(kāi)元時(shí)期的政績(jī)和時(shí)事,說(shuō)明此賦是李白在獻(xiàn)賦時(shí)增添修改過(guò)的頌圣之辭。他的《大獵賦》中也有許多后來(lái)修改的歌頌今政的痕跡,如“六宮斥其珠玉,百姓樂(lè)于耕織”、“登封于太山,篆德于社首”等語(yǔ)以及玄宗多次畋獵的歷史,都是兩唐書(shū)《玄宗本紀(jì)》所記載的歷史事實(shí)。賦中大夸玄宗畋獵的宏大場(chǎng)面以及曲終的獵獸如“獵賢”以為輔佐的勸喻,是寓諷于頌,其實(shí)還是以頌為主,故為玄宗所喜。

杜甫所獻(xiàn)之賦也是頌圣之作。在《朝獻(xiàn)太清宮賦》《朝獻(xiàn)太廟賦》中他論述李唐為玄元圣祖李耳之后,唐朝直接繼承周朝、漢朝的土德,是為正統(tǒng),而斥魏、晉、北周、隋朝為偽朝,用五行循環(huán)的理論歌頌唐朝上應(yīng)天道五行的正統(tǒng)性、正當(dāng)性，為玄宗崇道活動(dòng)大張其目。而《有事于南郊賦》則對(duì)玄宗撥亂反正、誅滅韋后、太平公主之亂,復(fù)唐于正統(tǒng),以施“仁義”、求“賢圣”的“大庭氏之時(shí)”的太平之世為理想,加以贊頌,并諷諭玄宗要堅(jiān)持“用素樸以守”的治國(guó)方針,以反對(duì)其天寶以來(lái)的奢侈之風(fēng),可謂是曲終奏雅。此三賦以李唐尊玄元圣祖李耳為祖先,五行循環(huán),大唐當(dāng)以土德與周、漢相繼為理論支撐,論述大唐李氏掌權(quán)的正當(dāng)性、正義性,彰顯玄宗所建立的赫赫功業(yè),雖諛中有諷,但終是頌圣之文,為皇帝所喜。此后,杜甫又向玄宗獻(xiàn)《封西岳賦》,力倡玄宗以泰山封禪之先例,封禪西岳華山。因玄宗認(rèn)為西岳屬金,為玄宗的本命山,故一些崇道的官員和文士為了向皇帝邀寵,慫恿玄宗封禪西岳,故杜甫為獲得玄宗的好感寫(xiě)了一篇《封西岳賦》。接著杜甫又獻(xiàn)《雕賦》,《天狗賦》也當(dāng)作于此時(shí)?！兜褓x》以詠物的形式歌頌雕的剛勇之姿,以表“大臣正色立朝之義”;《天狗賦》詠天狗忠勇之德,以喻己對(duì)朝廷之忠心。二賦隱然有愿意為皇帝效鷹犬之勞的意思,很明顯是為了討玄宗的歡心。

李、杜二人所獻(xiàn)之賦,其形式與漢魏大賦有關(guān),皆是以《文選》所選之賦為楷模。對(duì)《文選》所錄的司馬相如《上林賦》《子虛賦》、揚(yáng)雄《長(zhǎng)揚(yáng)賦》《羽獵賦》《甘泉賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》、王延壽《魯靈光殿賦》、何晏《景福殿賦》、左思《三都賦》、賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》、禰衡《鸚鵡賦》、顏延之《赭白馬賦》等都有所學(xué)習(xí)和借鑒。由此可見(jiàn),李、杜二人與《文選》的淵源頗深。李白的“三擬文選”(段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷一三)的事跡和杜甫的“熟精文選理”(杜甫《宗武生日》)的自白,并非虛言。

李、杜二人之賦雖都是規(guī)模漢賦和六朝之賦,但各有特點(diǎn)。

李白所獻(xiàn)之賦,規(guī)模揚(yáng)、馬、王、何之賦,篇幅較宏大,鋪厲張揚(yáng),氣象恢宏,雖賦中時(shí)有排比對(duì)偶之句,但并不甚俳,而偏重于古賦之鋪陳排比散句,賦的結(jié)構(gòu)也基本上模仿漢賦,故偏重于模古。他的《大獵賦》主要是模仿《上林賦》和《長(zhǎng)楊賦》的。他的《明堂賦》是模仿《魯靈光殿賦》的。元人祝堯指出李白《大獵賦》“實(shí)從司馬、揚(yáng)、班諸人之賦來(lái),氣豪辭艷,疑若過(guò)之?！逼渲小爸T人之賦”當(dāng)包括《魯靈光殿賦》等。李白賦的結(jié)構(gòu)、用事和遣辭雖然也多來(lái)自漢賦(1)祝堯評(píng)《大獵賦》曰:“與《子虛》《上林》《羽獵》等賦首尾布敘,用事遣辭,多相出入?！?但并不使人感到十分艱深難懂,再加上其賦相比漢賦“悅于時(shí)而俳甚”(《古賦辨體》卷七)的特點(diǎn),有一些六朝和唐人俳賦高華流麗的風(fēng)氣,其文辭更為唐人所接受,如其《大獵賦》更具有唐賦的特色,在氣魄和語(yǔ)言成就上,比漢賦更上了一層。(2)郭沫若曾說(shuō),李白“在開(kāi)元八年二十歲時(shí)所作的《大獵賦》,有些辭句在氣魄上很足令人佩服。試舉數(shù)句如下:‘擢倚天之劍,彎落月之弓,昆侖叱兮可倒,宇宙噫兮增雄。河漢為之卻流,川岳為之生風(fēng)。羽旄揚(yáng)兮九天絳,獵火燃兮千山紅?！?shī)情韻調(diào)的清新激越,的確是超過(guò)了漢代的司馬相如,更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代人杜甫所自鳴得意的《三大禮賦》。”(參見(jiàn)郭沫若《李白與杜甫》,人民文學(xué)出版社1971年版)《大獵賦》經(jīng)修改后,李白在天寶元年獻(xiàn)于玄宗。李白自認(rèn)為“作賦凌相如”,對(duì)此賦也頗為自負(fù)。

杜甫所獻(xiàn)之賦對(duì)漢魏六朝的祭祀之賦和詠物之賦多有借鑒?！叭蠖Y賦”是為玄宗對(duì)太清宮、太廟和郊祭的祭祀活動(dòng)所作之賦,綜合《子虛賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)揚(yáng)賦》《甘泉賦》《兩都賦》《二京賦》《三都賦》等兩漢魏晉之賦的遣辭造句,再加上道家和儒家經(jīng)典的思想文字,構(gòu)成了杜甫典雅古奧的辭賦風(fēng)格。但杜賦多用四六俳句,這顯然是受到了六朝俳賦的賦風(fēng)和唐朝律賦的影響?！叭蠖Y賦”中雖然也有“九天之云下垂,四海之水皆立”(《朝獻(xiàn)太清宮賦》)、“八音循通,既比乎旭日升而氛埃滅;萬(wàn)舞凌亂,又似乎春風(fēng)壯而江海波”(《朝獻(xiàn)太廟賦》)這樣的清辭麗句,但更多的是艱深難懂的古奧之辭。這固然與祭祀賦文的高古典雅有關(guān),也與杜甫有意使其賦文辭高古,從而產(chǎn)生神秘莫測(cè)的效果有關(guān)。杜甫之賦的對(duì)偶俳句顯然比李白更多,由此也可顯現(xiàn)他文章的深湛功力。當(dāng)然,杜甫的“三大禮賦”是廟堂文章,其文辭高古、詞語(yǔ)深?yuàn)W是廟堂文學(xué)的本色,因?yàn)檫@些祭神祀祖祈天的文字并不是讓平民百姓和文人看的,保持幾分神秘感正是此類(lèi)賦文的要求。而李白的《明堂賦》和《大獵賦》并非祭祀之文,不是命題作文,沒(méi)有特定語(yǔ)言?xún)?nèi)容、特定形式和嚴(yán)格的時(shí)間要求,他是自由作賦和獻(xiàn)賦,沒(méi)有時(shí)間限制,獻(xiàn)賦的對(duì)象也不太固定,因此可以充分發(fā)揮自己所長(zhǎng)和用較長(zhǎng)的時(shí)間從容寫(xiě)作,可以從典麗精工上下工夫,又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修改打磨,故其文辭較為優(yōu)雅,文字也較為暢達(dá)。因此,李白的這些賦比杜甫的“三大禮賦”好讀多了。這也是李賦較杜賦文學(xué)性更強(qiáng)和更容易為人所接受的地方。

四、李、杜之賦在唐賦中的歷史地位

李、杜二人都是唐賦之大家。李白除了他的獻(xiàn)上之作《大獵賦》《明堂賦》外,還寫(xiě)了其他辭賦,如《大鵬賦》《愁陽(yáng)春賦》《惜馀春賦》《劍閣賦》《悲清秋賦》《擬恨賦》等。這些賦大多數(shù)是抒情小賦,文辭清麗,情感飽滿,語(yǔ)多俳偶,音韻鏗鏘,顯示了詩(shī)人之賦的特點(diǎn)。李白的《大鵬賦》寫(xiě)得更是想象豐富,神采飛揚(yáng),“時(shí)《大鵬賦》家家有之”(魏顥《李翰林集序》),可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安影響巨大。杜甫除了他的“三大禮賦”之外,也有《封西岳賦》《雕賦》《天狗賦》等賦。這些辭賦和他“三大禮賦”的風(fēng)格也不一樣,賦文也不是特別古奧難讀,藝術(shù)風(fēng)格也較鮮明。其《雕賦》俳句居多,駢四驪六,出語(yǔ)精妙,文采斐然,充滿了慷慨激昂之氣。仇兆鰲評(píng)其《雕賦》說(shuō):“公三上賦而朝廷不用,故復(fù)托雕鳥(niǎo)以寄意。其一種慷慨激昂之氣,雖百折而不回?！?《杜詩(shī)詳注》卷二十四)何焯評(píng)此賦曰:“得晉宋作者風(fēng)力?！?《義門(mén)讀書(shū)記·杜工部集》)

李、杜二人為其詩(shī)名所掩,不以辭賦著名,但由于他們?cè)谠?shī)壇上的地位太高,故其賦在唐賦中也占有崇高地位,對(duì)唐賦的形成和發(fā)展,都有著相當(dāng)?shù)挠绊懞妥饔?。他們將漢代大賦宏偉大氣的高古文風(fēng)與六朝俳賦的對(duì)偶之習(xí)相結(jié)合,語(yǔ)言上更加精工典麗,對(duì)賦體從頌揚(yáng)鴻業(yè)、歌詠帝德,向后來(lái)以抒情為主的律賦和文賦進(jìn)行轉(zhuǎn)變,起著重要的過(guò)渡和橋梁作用。其次,由于李、杜之賦仍然繼承和保持了漢魏古賦恢宏的氣象,辭語(yǔ)渾樸,駢散結(jié)合得當(dāng)有度,因此對(duì)中晚唐的應(yīng)試之賦和律賦以及宋代的文賦的形成和發(fā)展,也有著重要的啟迪作用。