賈曉峰，閆建閣

(1.太原師范學(xué)院 文學(xué)院, 山西 晉中 030619; 2.山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院, 山西 晉中 030031)

佛寺本身是供奉佛像、持戒安禪的宗教場所,也是建筑、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)的薈萃之地。眾多佛寺存有壁畫,尤其是一些通都大邑的佛寺,由于財力雄厚、交通便利,往往有著名畫師在寺中進行壁畫創(chuàng)作,如《貞觀公私畫史》載瓦官寺、法王寺、龍寬寺、王觀寺、白雀寺等有顧愷之、顧駿之、石道碩、沈標、董伯仁等所創(chuàng)作的壁畫30處。[1]27-29唐代吳道子,北宋高益、高進之、李成等著名畫師,也都在佛寺中進行了壁畫創(chuàng)作。這些壁畫多規(guī)模宏偉、色彩富麗、藝術(shù)精湛。唐宋文士的生活與佛寺有密切聯(lián)系,在他們游居佛寺的過程中,壁畫常成為他們關(guān)注的對象,進而在詩歌中予以吟詠。

一、從簡約到盡形:唐代佛寺壁畫詩的流變

中國古代最早吟詠佛寺壁畫的詩歌當是唐開元年間張說貶謫岳州時所作的《灉湖山寺》:“楚老游山寺,提攜觀畫壁。揚袂指辟支,睩眄相斗鬩。險哉透撞兒,千金賭一擲。成敗身自受,傍人那嘆息。”[2]929此詩首聯(lián)寫詩人來到佛寺觀賞壁畫,頷聯(lián)描寫詩人觀賞壁畫釋儀像時的情態(tài),頸聯(lián)描寫所見壁畫中賭博的局部內(nèi)容,尾聯(lián)對賭博的事情發(fā)出感慨。詩中有對壁畫內(nèi)容的呈現(xiàn),有詩人的感懷,似乎中國古代詩人一開始對佛寺壁畫吟詠即表現(xiàn)出藝術(shù)的自覺,其實不然。張說之后,盛唐吟詠佛寺壁畫的詩歌只有四首,分別是孫逖的《宿云門寺閣》、崔國輔的《宿法華寺》、岑參的《出關(guān)經(jīng)華岳寺訪法華云公》、杜甫的《大云寺贊公房四首》其二。這些詩篇中,佛寺壁畫僅是詩人詠寫佛寺的一個組成部分,只用一句提及,十分簡略。如岑參《出關(guān)經(jīng)華岳寺訪法華云公》中稱:“長廊列古畫,高殿懸孤燈?！盵3]2043再如杜甫的《大云寺贊公房四首》其二中稱:“天陰對圖畫,最覺潤龍鱗?！盵4]800這種情形說明,佛寺壁畫在初盛唐時還沒有真正進入詩人的創(chuàng)作視野。

中晚唐時,詩人對佛寺壁畫明顯有了更多的關(guān)注,筆者初步統(tǒng)計,共有詩27首,數(shù)量近初盛唐時的7倍。

中唐的一些詩歌開始關(guān)注壁畫本身的藝術(shù)價值。如孟郊《與王二十一員外涯游昭成寺》中稱:“瑤策冰入手,粉壁畫瑩神。”[5]4233白居易《游悟真寺詩》中稱:“粉壁有吳畫,筆彩依舊鮮。”[6]4746柳公權(quán)《題朱審寺壁山水畫》中稱:“朱審偏能視夕嵐,洞邊深墨寫秋潭。”[6]5484這種情形說明佛寺壁畫藝術(shù)開始進入詩人的審美視野,但詩歌表現(xiàn)得十分簡約,壁畫藝術(shù)只是詩人在游寺過程中關(guān)注的內(nèi)容之一。

晚唐五代的一些詩人對佛寺壁畫的藝術(shù)有了更多的關(guān)注。如李群玉《長沙元門寺張璪員外壁畫》,鄭谷《傳經(jīng)院壁畫松》,段成式、張希復(fù)、鄭符的佛寺聯(lián)句詩《游長安諸寺聯(lián)句·常樂坊趙景公寺·吳畫聯(lián)句》等。特別是歐陽炯的長篇歌行《題景煥畫應(yīng)天寺壁天王歌》,篇幅較長,共七十六句六百二十余言,比之前佛寺壁畫詩的藝術(shù)呈現(xiàn)更為細致,且夾敘夾議，其中有三個部分對壁畫的內(nèi)容進行了描寫:

鬼神怪異滿壁走,當檐颯颯生秋光。我聞天王分理四天下,水晶宮殿琉璃瓦。彩仗時驅(qū)狒犭術(shù)裝,金鞭頻策騏驎馬。毗沙大像何光輝,手擎巨塔凌云飛。地神對出寶瓶子,天女倒披金縷衣。

斜窺小鬼怒雙目,直倚越狼高半胸。寶冠動總生威容,趨蹌左右來傾恭。臂橫鷹爪尖纖利,腰纏虎皮斑剝紅。飄飄但恐入云中,步驟還疑歸海東。蟒蛇拖得渾身墮,精魅搦來雙眼空。

逡巡隊仗何顛逸,散漫奇形皆涌出。交加器械滿虛空,兩面或然如斗敵。圣王怒色覽東西,劍刃一揮皆整齊。腕頭獅子咬金甲,腳底夜叉擊絡(luò)鞮。馬頭壯健多筋節(jié),烏觜彎環(huán)如屈鐵。遍身蛇虺亂縱橫,繞頷髑髏干孑裂。眉粗眼豎發(fā)如錐,怪異令人不可知。科頭巨卒欲生鬼,半面女郎安小兒。[7]8728

這些詩句描寫了華麗的宮殿、浩蕩的儀仗,還有鬼神奇異的服飾、變幻的姿態(tài)、壯健的坐騎等,從整體到局部,從靜態(tài)的場景到動態(tài)的鬼神舉動,描述得細致入微。這樣的描寫雖有錯雜紛亂之感,但在具體細微的壁畫形態(tài)描摹上,顯然比初盛唐和中唐時的佛寺壁畫詩更進一步。

二、呈現(xiàn)與評議交融:宋代佛寺壁畫詩的特征

宋代的建立是朝代的更迭,而在文化的承續(xù)上并不是一個突然性、斷裂性的新變。唐宋文化的轉(zhuǎn)型始于中唐已是定論。宋人在吟詠佛寺壁畫時,延續(xù)著中唐以來對壁畫進行細致呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌,只是更多融入了詩人對畫作的評議,這是宋代佛寺壁畫詩的顯著傾向。

對佛寺壁畫藝術(shù)進行評點在晚唐已經(jīng)出現(xiàn),段成式、張希復(fù)、鄭符有聯(lián)句詩《游長安諸寺聯(lián)句·崇仁坊資圣寺·諸畫聯(lián)句》:“吳生畫勇矛戟攢,出變奇勢千萬端。蒼蒼鬼怪層壁寬,睹之忽忽毛發(fā)寒。棱伽效之力所殫,李真周昉優(yōu)劣難?；钋萆芡七咞[,花房嫩彩猶未干。韓干變態(tài)如激湍,惜哉壁畫世未殫,后人新畫何汗漫?！盵7]9016詩中較少描摹畫作本身,主要是段成式、張希復(fù)、鄭符對吳道子、盧棱伽、李真、周昉、邊鸞、韓干這幾位畫家的作品分別進行點評,這種評畫詩在唐代的佛寺壁畫詩中十分稀見,其意義在于開啟了用詩歌品評佛寺壁畫的先河。宋人則在此基礎(chǔ)上向前大大地邁進了一步。如梅堯臣的《和原甫,同鄰幾過相國寺凈土院,因觀楊惠之塑吳道子畫,聽越僧琴,閩僧寫宋賈二公真》:“青槐夾馳道,方轡下麒麟。朅來游紺宇,歷玩同逡廵。吳畫與楊塑,在昔稱絕倫。深殿留舊跡,鮮逢真賞人。一見如宿遇,舉袂自拂塵。金碧發(fā)光彩,物象生精神。歲月雖已深,奇妙不愧新。驚嗟豈無意,振播還有因。乃知至精手,安得久晦堙。二僧感識別,請以己藝陳?；驈椫猩⑶?或出丞相真。覽古仍獲今,未枉停車輪?！盵8]3017詩中稱拂去塵灰,吳道子的畫映入眼簾,神采顯現(xiàn),飛揚生動,梅堯臣感慨道:“乃知至精手,安得久晦堙”。全詩沒有一句對壁畫的內(nèi)容和藝術(shù)作細致的描摹,全是概括性的感慨和議論。從詩歌藝術(shù)的角度說,這樣的詩篇沒有具體的形象呈現(xiàn),不能使讀者對壁畫藝術(shù)有更為形象的、直觀的認知,未免空泛。

畫與詩是兩種不同的藝術(shù)門類,繪畫展現(xiàn)的是一個瞬間的情景,通過畫筆細致入微地將整個情景進行全方位的呈現(xiàn),在線條和色彩流動組合中給觀者以強烈的視覺沖擊力；而當詩歌把繪畫作為書寫對象時,詩歌語言無法對畫作的每個部分、每個細節(jié)進行細微呈現(xiàn),其優(yōu)長在于語言的豐富性有利于對畫意進行補充和闡發(fā),揭示繪畫者的創(chuàng)作意圖和情感,獲得更多的象外之意。宋人對這兩種藝術(shù)門類的區(qū)分及交融有清醒的認識,他們的詩中更多是把佛寺壁畫的藝術(shù)之美和詩人的藝術(shù)感悟融為一體,使詩歌呈現(xiàn)出“含不盡之意見于言外,狀難寫之景如在目前”[9]9的藝術(shù)境界。如劉攽的《和李公擇題相國寺壞壁山水歌》:“蒼山本自千萬丈,怪爾斷落盈尺中?？菟蓲煅抡C矯,白云出谷方溶溶。憶昨高秋十日雨,百川涌溢騰蛟龍。丹青壞劫不可駐,金碧拂地俱成空。人間流落萬余一,掇拾補綴幾無從。當時畫手合眾妙,得此誠是第一工。松陰行人何草草,禿幘小蓋馬色驄。長涂未竟不得息,嘯歌正爾來悲風(fēng)。巨靈擘華疏黃河,夸娥移山開漢東。海波芥子互出沒,大雄游戲神與通。我今與君未嘗覺,指視壁盡將無同。新詩飄飄脫俗格,得閑會復(fù)來從容?！盵10]7140詩中詳盡描摹了畫中的山水,有蒼山、枯松、白云、行人、車馬、江海等。壞壁上的蒼山是斷剩的一片,崖上的枯松姿態(tài)高峙不凡,山谷中騰起溶溶白云,還有松陰下的行人、青白色的馬,以及巨靈疏河、夸娥移山這樣富有傳奇色彩的情景。全詩語言勁健,如與歐陽炯《題景煥畫應(yīng)天寺壁天王歌》中對壁畫內(nèi)容的呈現(xiàn)相比較,也顯得層次更加分明。劉攽用渾蕩恣肆的筆觸傳達出畫作的高妙傳神,同時還恰當?shù)貖A雜著敘事和議論:“憶昨高秋十日雨,百川涌溢騰蛟龍。丹青壞劫不可駐,金碧拂地俱成空。人間流落萬余一,掇拾補綴幾無從”,敘寫壁畫毀壞的過程;“當時畫手合眾妙,得此誠是第一工?！２ń孀踊コ鰶],大雄游戲神與通。我今與君未嘗覺,指視壁盡將無同”,議論壁畫藝術(shù)的高妙以及詩人在觀賞壁畫時的感受。這些夾敘夾議的章法結(jié)構(gòu)使詩歌不再單調(diào)和板滯,但其中的議論只有兩句,也未免顯得不夠深透。

在宋詩中既能恰當呈現(xiàn)了佛寺壁畫的藝術(shù),又有深刻透辟評議的是蘇軾的詩,蘇軾在鳳翔任簽判時作有著名的《鳳翔八觀·王維吳道子畫》[11]317-318。全詩的主要內(nèi)容就是評議吳道子和王維繪畫的藝術(shù)差異。詩中稱吳道子的畫:“道子實雄放,浩如海波翻。當其下手風(fēng)雨快,筆所未到氣已吞?！痹姼杞又帽诋嫷木唧w內(nèi)容來印證詩人對吳道子繪畫藝術(shù)的認識:“亭亭雙林間,彩暈扶桑暾。中有至人談寂滅,悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬萬,相排競進頭如黿。”這樣的描寫主要是說明吳道子畫作能對形象進行準確生動的呈現(xiàn)。詩中稱王維壁畫“亦若其詩清且敦”。如果說吳道子畫的“雄放”是壁畫呈現(xiàn)出來的風(fēng)格的話,那么王維畫的“清且敦”則是壁畫意境的揭示。蘇軾對王維壁畫的內(nèi)容進行描寫時,用“鶴骨”來形容佛祖的弟子,并用“心如死灰不復(fù)溫”來形容這些弟子枯槁的情態(tài)。詩中寫“兩叢竹”,用“雪”和“霜”來形容竹子的清雅勁節(jié)。這樣的描寫是淡化物態(tài)的具體形貌,著重凸顯物象的內(nèi)在意緒。最后,蘇軾總結(jié)吳道子和王維繪畫藝術(shù)的高低,稱吳道子的畫是“畫工”之畫,而王維之畫不求形似,擺脫了形式的過分束縛,意出象外,更顯風(fēng)神,這正是后世認可的中國繪畫的較高境界。

南宋佛寺壁畫詩的吟詠方式基本延續(xù)著北宋佛寺壁畫詩呈現(xiàn)與評議相融合的創(chuàng)作范式,如張表臣《觀高郵寺壁曹仁熙畫水》、曾季貍《雷公保國寺畫壁》、楊萬里《太平寺水》、釋德葵《題?；鬯庐嬎凇?、戴復(fù)古《毗陵太平寺畫水呈王君保使君》等詩,或表現(xiàn)壁畫的內(nèi)容,或表現(xiàn)對壁畫藝術(shù)的珍視,或評價畫作藝術(shù)的高妙,并沒有特別的創(chuàng)舉?？梢哉f,歷經(jīng)唐宋,佛寺壁畫詩從審美視角和敘寫方式上臻于成熟。

三、唐宋佛寺壁畫詩演變之緣由

從張說的《灉湖山寺》到歐陽炯的《題景煥畫應(yīng)天寺壁天王歌》,唐代詩歌對佛寺壁畫的書寫明顯呈現(xiàn)出從簡約到細膩的演進過程。其演進原因從宗教學(xué)、壁畫史的角度都難以解答,因為佛教在初盛唐時已經(jīng)興盛,吳道子這樣名滿天下的大師也主要活動在盛唐時期,而佛寺壁畫詩在初盛唐時期并不發(fā)達,所以對佛寺壁畫詩演進的原因概只有從唐代詩歌的審美追求上予以探究。

初唐時,六朝的綺艷詩風(fēng)得以延續(xù),其后以“四杰”和陳子昂為代表的詩人追求情思濃郁、氣勢壯大,倡導(dǎo)風(fēng)骨興寄,佛寺壁畫奇幻怪異的格調(diào)顯然與這一時期的詩學(xué)追求不在同一審美視域中。同時,壁畫在佛寺中畢竟不是佛寺建筑群的主體,在唐帝國充滿勃勃生機的歷史時期,人們追求恢宏壯麗,詩人對佛寺的關(guān)注也極易忽視壁畫的存在,故初唐詩歌對佛寺壁畫表現(xiàn)較少的情形便可理解。盛唐詩人崇尚風(fēng)骨,追求興象玲瓏和自然遠韻,在常人眼中怪奇、夸張的佛寺壁畫明顯與詩人們的詩學(xué)追求有著一定的距離,故盛唐詩人對佛寺壁畫也較少關(guān)注。這種情形至中唐時發(fā)生變化,其中出現(xiàn)了以韓愈、盧仝為代表的崇尚怪奇風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作傾向。佛寺壁畫的藝術(shù)格調(diào)無疑與此時的詩學(xué)追求相一致,所以出現(xiàn)了一些關(guān)注壁畫藝術(shù)的詩篇,并直接影響到晚唐。晚唐時的社會動蕩,使文士的昂揚理想受挫,心態(tài)更為內(nèi)斂,詩歌所呈現(xiàn)出的特征之一是追求細美,情思幽約,詩歌在呈現(xiàn)物象時,往往比中唐詩歌更為深細,于是出現(xiàn)了像段成式、張希復(fù)、鄭符、歐陽炯等人的詩歌對佛寺壁畫的詳盡描寫。

宋代佛寺壁畫詩的突出特征是評議較多,其原因當有以下三個方面:第一,北宋文官政治的推行和儒學(xué)的復(fù)興,極大地增強了士大夫的自尊心和責(zé)任感。北宋自建立起就受到北方契丹族的威脅,之后又受到西夏、金的長期侵凌,使得宋人顯現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感?！伴_口攬時事,議論爭煌煌”[12]35成為文人士大夫中普遍的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣對詩歌創(chuàng)作的影響便是多“以議論為詩”。第二,宋代文化昌明,宋人的整體文化水準較高,諸多詩人既是文學(xué)家、書法家,又是畫家,他們對諸多門類的藝術(shù)往往都有敏銳的判斷力,具有繪畫藝術(shù)的眼光,可以對佛寺壁畫藝術(shù)進行評點。第三,從詩歌藝術(shù)的角度而言,詩歌一味地對物象進行呈現(xiàn),未免單調(diào)膚淺,如若單純地議論又未免空洞浮泛。宋人把繪畫藝術(shù)的呈現(xiàn)和品評融為一體,既呈現(xiàn)了精妙的壁畫藝術(shù),使人歷歷在目,具體可感,又發(fā)揮了語言藝術(shù)的特長,進一步補充和闡發(fā)畫意,彌補了造型藝術(shù)的局限,使有限的具體形象和想象中的無限形象相統(tǒng)一,形成如食橄欖、歷久彌新的藝術(shù)效應(yīng),這是詩歌藝術(shù)的一種進步。

要言之,自中唐后詩人對佛寺壁畫有了自覺的審美觀照,這是宋型文化開啟的表征之一。至宋代,佛寺壁畫詩把壁畫藝術(shù)的呈現(xiàn)與評點融為一體,反映了宋人好議論、精思理的時代文化特征。唐宋佛寺壁畫詩的不同風(fēng)貌,對我們認識唐宋文化的轉(zhuǎn)型以及同類題材詩歌的創(chuàng)作情況,都有著積極的意義。