康懷遠(yuǎn)

(重慶三峽學(xué)院, 重慶 404200)

一、關(guān)于李白入道、受箓、煉丹

加入道教,成為道教徒,接受道箓,迷于煉丹,是李白生活和生命的重要組成部分。

(一)關(guān)于李白加入道教

郭沫若說(shuō):“李白在出蜀前的青少年時(shí)代,已經(jīng)和道教接近。在出蜀后,更常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹。特別在天寶三年在政治活動(dòng)中遭到大失敗,被‘賜金還山’,離開(kāi)了長(zhǎng)安以后,他索性認(rèn)真地傳受了《道箓》”,“先去安陵(河南鄢陵縣)找蓋寰道士,把《道箓》造好了,然后到濟(jì)南,由高如貴‘尊師’在老子廟里面正式授予。這樣,李白就成了一名真真正正的道士了”。通過(guò)與杜甫比較,郭沫若認(rèn)為,“杜甫是禪宗的信徒,而李白卻是道教的方士”[1]94-95。

這里,涉及李白加入道教和接受道箓的一些具體問(wèn)題。比如時(shí)間,羅宗強(qiáng)說(shuō)李白“早十五歲的時(shí)候,就正式入道了”,而且推論“李白不一定出家,但是他在十五歲時(shí)曾受戒于三師,舉行過(guò)最初的入道儀式,或者是可能的”。[2]21

關(guān)于入道儀式,郭沫若援引《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的記載寫(xiě)道:“受道的人要像罪人一樣,把自己的兩手背剪起來(lái),一個(gè)七天七夜乃至兩個(gè)七天七夜,魚(yú)貫而行,環(huán)繞壇坫,不斷地口中念念有詞,向神祇懺悔。用不用飲食呢?沒(méi)有提到。既是‘潔齋’,又‘晝夜不息’,恐怕是不用飲食的吧。這樣慘酷的疲勞轟炸,身體衰弱的人等不到七天七夜就會(huì)搞垮。不能堅(jiān)持到底的人,便成為落伍者,不能得‘道’。能夠堅(jiān)持到底的人,自然會(huì)搞得精神和肉體兩都疲憊不堪,在這時(shí)就會(huì)發(fā)生幻視、幻聽(tīng)等精神異常的現(xiàn)象。他會(huì)看到神人顯形,也會(huì)聽(tīng)到神人宣示或者所謂天上的音樂(lè)”[1]94。

(二)關(guān)于李白接受道箓

羅宗強(qiáng)對(duì)此亦有另見(jiàn),他說(shuō)《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈(zèng)》一詩(shī)所言“不是一次道箓的傳授,而是一次符箓的書(shū)贈(zèng)”;“道箓也可稱真箓”,“李白所接受的蓋寰的真箓,可能就是長(zhǎng)生箓”[2]22。

但也有研究者認(rèn)為,“符箓是道士使用的一種文字或圖形,種類繁多,數(shù)不勝數(shù)。符和箓尚有細(xì)微區(qū)別。符的內(nèi)容主要是禳詞、咒語(yǔ)、鬼像、神像和其他圖形等,箓的內(nèi)容主要是鬼神的名諱、服飾描述、職能等。道教稱符箓具有神力,符箓派道士經(jīng)常憑借符箓遣神役鬼、鎮(zhèn)魔壓邪、治病求福等。道教又稱,人若佩戴符箓,可以祛邪避鬼、虎狼遠(yuǎn)遁、刀兵不侵。符箓一般書(shū)寫(xiě)、涂畫(huà)在紙、絹、竹、木等載體上,有些則鐫刻、鑄造在建筑物有關(guān)部位及碑石、金屬制品上。一些符箓是抽象的符號(hào),大部分符箓的文字似字非字,圖形千奇百怪,外人難以辨認(rèn),有師承的道士則能誦能畫(huà)。也有一部分符箓的文字和圖形,雖外人亦能讀能識(shí)”[3]。

當(dāng)然,符箓作為特殊文化,也有其歷史淵源。它“源于早期的靈物崇拜,是諸靈物中的一種。兩漢時(shí)期由于帝王將符與天命結(jié)合在一起制造出符命,大大提高了符的社會(huì)地位和影響。東漢中后期道教人物接過(guò)這種崇拜形式,并將其至少發(fā)展為六種類型,形成道符的第一發(fā)展階段。魏晉南北朝時(shí)期,道符的形式逐步統(tǒng)一,使長(zhǎng)條類型道符成為最基本的符制,形成道符的第二個(gè)發(fā)展階段。自隋唐時(shí)期開(kāi)始至明清,由于道教的復(fù)興,道符也進(jìn)入到它的鼎盛狀態(tài),在長(zhǎng)條類型道符為主的情況下,創(chuàng)造出靈寶天文、符印等新品種,并且在其他一些物品上出現(xiàn),以至于越過(guò)大海傳入日本等國(guó)家,形成道符的第三個(gè)發(fā)展階段”[4]。李白入道受箓正處于道教復(fù)興、道符發(fā)展的鼎盛時(shí)期,對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注,自然成為研究其人其詩(shī)不可逾越的話題。

關(guān)于受箓儀式,羅宗強(qiáng)指出,李白“曾不止一次地行過(guò)受道箓的儀式”,“傳授是很隆重的,要登黃壇,告九天,歃血分券斷契,以金魚(yú)、玉龍、赤玉珪、圓瑤告誓萬(wàn)靈。傳授之后,與弟子告別,有所謂回車之道……”,并且“不同等級(jí)傳授不同的經(jīng)箓,依次漸進(jìn),‘不得叨謬’。傳授者如果不按被傳授者的次第而錯(cuò)傳,是有罪的”,不過(guò),李白“雖正式入道,卻似乎并沒(méi)有接受道教的戒律,而只接受經(jīng)文”。[2]21-22

入道、受箓是與煉丹相聯(lián)系的。

(三)關(guān)于李白煉丹

郭沫若曾這樣寫(xiě)道:“他認(rèn)真煉過(guò)靈丹,煉丹時(shí)非常神氣。把心愛(ài)的寶劍丟在一邊,不再講任俠了。腰系著繡有伏虎形的荷包,荷包中盛著《豁落圖》,即所謂《道箓》……煉丹糜費(fèi),當(dāng)然要有資本:一要有錢,二要有健康。這兩樣資本,在李白壯年時(shí)代都是不缺乏的。他自己說(shuō)過(guò):‘煉丹費(fèi)火石,采藥窮山川’(《留別廣陵諸公》);‘五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游’(《廬山謠》)。他游遍了當(dāng)時(shí)大半個(gè)中國(guó)的名山,至少有一半目的是為了采藥求仙?！畎资谴筘?cái)主的兒子,有兄在九江經(jīng)商,有弟在三峽營(yíng)業(yè),可不用多說(shuō)?！盵1]101但有一首詩(shī)《下途歸石門舊居》,郭沫若認(rèn)為“向來(lái)不大為專家們所注意,其實(shí)在了解李白的生活上是具有關(guān)鍵性的作品。這應(yīng)該作于寶應(yīng)元年即他去世之年的春天。他前往當(dāng)涂的橫望山去向舊友吳筠道士訣別,也是他和道教迷信的最后訣別”[1]104。當(dāng)然,和道教迷信訣別應(yīng)該是包括煉丹的。

對(duì)此,羅宗強(qiáng)說(shuō),李白“煉丹似乎也沒(méi)有煉成過(guò)”,甚至“一生始終未能煉成金丹”,“但服丹砂卻是可能的”,因?yàn)椤胺媒?jīng)過(guò)簡(jiǎn)單處理而未經(jīng)燒煉的丹砂,也是一種服食方法”,“只是不知道李白在安陸服的是丹砂一味,還是配以他藥的復(fù)方”?！皩?duì)于煉丹的的興趣”,李白“直至晚年仍然不衰退”。到底是煉外丹還是煉內(nèi)丹,羅宗強(qiáng)認(rèn)為是內(nèi)丹,“似屬于茅山上清派”[2]25-29。

毛水清講得更詳細(xì),他說(shuō),煉丹和求仙始終是李白“重要的生活內(nèi)容,而且從十五歲起幾乎貫徹了他的一生。他很早就開(kāi)始煉丹了”,“至老不改,暮年彌篤”。他還認(rèn)為,蜀地“紫云山是他學(xué)仙和煉丹的起點(diǎn)”,在那里,“開(kāi)始接觸煉丹的書(shū)籍,參觀過(guò)丹灶,聽(tīng)人談?wù)撨^(guò)外丹的妙用,羨慕服餌成仙”;李白在安陸“壽山和白兆山‘云臥’有較充裕的時(shí)間,而且漫游中已結(jié)識(shí)了許多道友如司馬承禎、元丹丘等人”,“此時(shí)的學(xué)仙煉丹大約已有進(jìn)一步的發(fā)展,非蜀中可比”;“如果說(shuō)在紫云山、壽山,詩(shī)人還沒(méi)有明確說(shuō)要煉丹的話,那么,這里(河南嵩山)他分明準(zhǔn)備和故人元丹丘一起認(rèn)真實(shí)踐一番了”;但煉丹未成,卻“從紫云山到安陸,從安陸到嵩山,通過(guò)自己學(xué)習(xí)和漫游尋訪”得到了“錦囊訣”,即“李白所掌握的前代和當(dāng)今煉丹的種種密法”;山東曹南也是李白煉過(guò)丹的地方,“身佩豁落圖,腰垂虎盤(pán)囊”,“仙藥滿囊,道書(shū)盈篋”,“已完全沉迷在仙藥和道書(shū)里了。這些仙藥和道書(shū)當(dāng)然是他精心收集來(lái)的,而且也許朝夕相伴”;浙江天臺(tái)山是李白中年隱居之處,他“在此煉丹餌食,熱望成仙”,“攀條折朱實(shí),服藥煉金骨”,“一餐咽瓊液,五內(nèi)發(fā)金沙”,吃靈芝,服金丹,咽瓊液,結(jié)果“身體內(nèi)部發(fā)生強(qiáng)烈反應(yīng)”;李白在江西廬山“當(dāng)然免不了要煉丹服餌”,“仆臥香爐頂,餐霞嗽瑤泉”與“早服還丹無(wú)世情,琴心三疊道初成”都是指服丹飲藥的;“李白在安徽敬亭山、清溪、秋浦、當(dāng)涂一帶山間煉丹,大約一直到他流放歸來(lái)去世前幾年還在繼續(xù)”,“甚至更加虔誠(chéng)”,如“羨君此行,撫鶴長(zhǎng)鳴,恨丹液未就”(“一時(shí)丹液未就,放不下手”),“吾營(yíng)紫河車,千載落風(fēng)塵”,“提攜系鋁客,結(jié)荷水邊沐”(“鋁粉大約也是營(yíng)紫河車的配料之一”),“嘗采姹女于江華,收河車于清溪,與天水權(quán)昭夷服勤爐火之業(yè)久矣”(“詩(shī)人在敬亭山一帶煉丹,丹砂來(lái)源于江華,鋁粉采自清溪”),“三載夜郎還,與此煉金骨”?！霸?shī)人也有不信神仙的時(shí)候”,但說(shuō)“他晚年已從道教迷信中覺(jué)醒,已經(jīng)向‘神仙迷信訣別’卻并不是事實(shí)”。[5]335-340

對(duì)于以上引述,學(xué)界的看法是有些分歧的,但在肯定李白入道、受箓的根本問(wèn)題上大體一致。

至于煉丹的過(guò)程,要比入道、受箓的儀式復(fù)雜得多。參考羅宗強(qiáng)《李白的神仙道教信仰》一文,結(jié)合其他文獻(xiàn)資料,煉丹大致可以歸納為以下幾方面:第一,要信。李白堅(jiān)決地信奉飲服丹藥是能夠延年益壽的,所以才“棄劍學(xué)丹砂”(《書(shū)懷示息秀才》)而樂(lè)此不疲。第二,要讀煉丹經(jīng)書(shū)。唐人梅彪《石藥爾雅》著錄相關(guān)書(shū)目多達(dá)98種,李白能讀多少,不得而知,但“讀”是肯定的,友人說(shuō)他“道書(shū)盈篋”,足見(jiàn)李白為煉丹要讀的道書(shū)是很多很多的,其決心和毅力之大,可以想見(jiàn)。第三,要有師傳。掌握煉丹術(shù),就要接受煉丹秘訣的傳授,即李白所謂“素受”秘方而得“錦囊訣”(《金陵與諸賢送權(quán)十一序》)。然而“煉丹的承傳帶有濃厚的神秘色彩”,“只有經(jīng)書(shū)而沒(méi)有師之面授,是無(wú)法煉丹的”。雖然我們難以確定誰(shuí)是李白的煉師,但可以斷定他還是一門心思地?zé)捔说ち?從其詩(shī)文中所用的“金丹”“金藥”“玉液”“金液”“金骨”“瓊霞”“丹液”“狂藥”等丹名,不難想象他對(duì)此煞費(fèi)苦心。第四,要配制。以道家蓬萊修煉法為例,“河車是水,朱雀是火。取水一斗鐺中,以火炎之令沸,致圣石九兩其中,初成姹女,次謂之玉液。后成紫色,謂之紫河車”(《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》注《古風(fēng)五十九首》其四“吾營(yíng)紫河車”)。第五,要秘密。葛洪《抱樸子·金丹》寫(xiě)道:“合丹當(dāng)于名山之中,天人之地,結(jié)伴不過(guò)三人。先齋百日,沐浴五香,致加精潔,勿近穢污及俗人往來(lái),又不令不信道者知之,毀謗神藥,藥不成矣?！边@就是說(shuō),“按照道教的要求,無(wú)論是入道還是煉丹,都應(yīng)該遠(yuǎn)絕人間,才會(huì)有所成就,應(yīng)該淡泊功名,才能達(dá)到高的境界”。然而,“李白并不這樣,他的功名心極其強(qiáng)烈。他既入道、煉丹,又追求功業(yè)”,兩難的李白委實(shí)不易,終于“金丹未就”“功業(yè)不成”,還因常飲丹砂搞垮了身體,這是李白意想不到的。為了煉丹,為了事功,他于兩難中付出了雙重代價(jià),既“傾了健康”(郭沫若語(yǔ)),又“不見(jiàn)長(zhǎng)安”,那就只有酒和詩(shī)了。用郭沫若的話說(shuō),酒仿佛成為了李白的保護(hù)神,逐步減少了神仙丹液對(duì)他的摧殘和毒害。以蟹螯代替丹液,把糟丘看作神山,這在李白是一種飛躍。他站到“綠酒”一邊,戰(zhàn)勝“丹液”了,因而他的好詩(shī)多半是在醉后作的。以《江上吟》一首為例,那是酒與詩(shī)的聯(lián)合戰(zhàn)線,打敗了神仙丹液和功名富貴。[1]102借酒賦詩(shī),使他登上了盛唐文學(xué)的高峰,這又是不幸中的大幸。

韓愈詩(shī)云:“李杜文章在,光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。我們稱李杜為雙子星座,不算過(guò)分。李長(zhǎng)之評(píng)曰:“在杜甫,深而廣,所以能包容一切;在李白,濃而烈,所以能超越所有。他們都達(dá)于極致了,同是文藝的極峰,同是人類的光輝!靜夜有靜夜的美,白晝有白晝的美,在孔子和屈原,我們不能軒輊于其間了,在杜甫與李白,我們也不能有所抑揚(yáng)?！盵6]18

二、道教與《周易》的淵源及其對(duì)李白的影響

當(dāng)我們把話題再回到道教的時(shí)候,尤其是把李白、道教和《周易》聯(lián)系起來(lái)之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)道教與《周易》淵源頗深,其始可追溯到老子和莊子及其先秦諸道家。道教以道家創(chuàng)始人老子為道祖,李白視其為本家先祖:“仲尼欲浮海,吾祖之流沙”(《古風(fēng)五十九首》其二十九)。因?yàn)槔献有绽?唐代朝廷以宗稱之,為其不斷加冕進(jìn)冠,奉道教為國(guó)教,唐高祖李淵宣布“道大佛小,先老后釋”,唐太宗李世民重申“朕之本系,起自柱下(老子)”,由此道教、道風(fēng)彌漫天下,李白順時(shí)而行,理所當(dāng)然。

(一)道教與《周易》的淵源

第一,邵雍說(shuō):“老子知易之體……留侯善藏其用”(張行成《皇極經(jīng)世觀·物外篇衍義》卷九,《四庫(kù)全書(shū)》本)。邵雍所言,表明道家創(chuàng)始人老子是深通《周易》大理大道的?！肚f子·天下篇》稱“易以道陰陽(yáng)”,更是對(duì)《周易》本質(zhì)的高度概括。周代及春秋時(shí)期是《周易》的思想廣泛傳播期,而“道”的觀念已經(jīng)蘊(yùn)含在《伊尹》《太公》《辛甲》《鬻子》等著作中。老、莊對(duì)《周易》所開(kāi)啟的以及上述著作中的“道”的思想的繼承顯而易見(jiàn)。他們通《易》,無(wú)可置疑,一部《道德經(jīng)》就是老子據(jù)《易》而成。魏源謂“老子道,太古道;書(shū),太古書(shū)也”、“老氏書(shū)賅古今,通上下。上焉者,羲皇、關(guān)尹治之以明道”(《老子本義》)。初唐王績(jī)稱“床頭素書(shū)數(shù)帙,《莊》、《老》及《易》而已”(《答馮子華處士書(shū)》)。在王績(jī)看來(lái),魏晉名士王弼解《易》,不是用儒家的思想而是用了道家的思想。一部《周易》,早已成為了《老子》和《莊子》的“補(bǔ)編和附錄了”[7]8,其說(shuō)當(dāng)是可信的。

第二,班固說(shuō):“道家者流,蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘,易之嗛嗛(qiǎn qiǎn,同謙),一謙而四益,此其所長(zhǎng)也。及放者為之,則欲絕去禮學(xué),兼棄仁義,曰獨(dú)任清虛,可以為治” (《漢書(shū)·藝文志·諸子略》)。班固這番話,有兩點(diǎn)應(yīng)該重視:一是“道家者流,蓋出于史官。”老子為“周守藏室之史也”(《史記·老子韓非列傳》)?！安厥摇笔潜４娴浼?、圖書(shū)和檔案的地方,即國(guó)家圖書(shū)館?！安厥沂贰币喾Q“征藏史”,“征”是典掌,與“守”同義,就是圖書(shū)館的管理史官?！袄献又字w”,深通《周易》,據(jù)《易》講道,其學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)自然非同一般,就連孔子也曾“問(wèn)禮”于他。易學(xué)發(fā)展史告訴我們,《周易》占卜的巫教性質(zhì)與史官之職的道家,存在著一種“天然”溝通,易道可謂“同源異出”,所以說(shuō)道家出自史官,而《周易》又多言史征,如“箕子明夷”“文王蒙難”“帝乙歸妹”,諸如此類,不一而足。二是“易之嗛嗛,一謙而四益?！薄耙恢t四益”語(yǔ)出《周易·謙》彖曰:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙?！边@是班固對(duì)道家特點(diǎn)的理性描述,并以“抑盈揚(yáng)謙”合乎天道、地道、鬼道、人道的運(yùn)行規(guī)律,明確指出道家的思想趣向與《周易》無(wú)違。

第三,司馬遷說(shuō):“孔子適周,將問(wèn)禮于老子。老子曰:‘子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子,若是而已?！鬃尤?謂弟子曰:‘鳥(niǎo),吾知其能飛;魚(yú),吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍,吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪’”(《史記·老子韓非列傳》)。老子對(duì)孔子所說(shuō)“時(shí)”“藏”“德”“驕”“欲”“色”“淫”的話,其實(shí)都是《周易》中告誡人們修行養(yǎng)德應(yīng)該做到的“偕時(shí)”“懲憤”“窒欲”“安身”等信條,而孔子“謂弟子曰”的話則是明顯地用象征性的“乾龍”來(lái)評(píng)價(jià)老子的,由此可見(jiàn)《周易》對(duì)老子的影響之大。

第四,研究發(fā)現(xiàn),《老子》所謂“大道甚夷,而民好徑”和《莊子》所謂“且道者,萬(wàn)物之所由也”(《漁父》)中的“道”與《周易·隨》卦九四爻辭“有孚在道”在表層意義(道路)上是相通的。而在哲學(xué)意義上,《老子》的“常道”“道生”理念又與《周易》“易無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故”(《系辭傳》)、“恒,亨,無(wú)咎,利貞,利有攸往”(《恒卦》)、“生生之謂易”(《系辭傳》)的思想“不僅同源,而且有極為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)”。至于《老子》關(guān)于“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨”(二章)、“物壯則老”(三十章)、“曲則全,枉則直,洼則盈,蔽則新,少則得,多則惑”(二十二章)、“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”(六十四章)、“反者道之動(dòng)”(四十章)的論述,《莊子》“至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫,肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地,兩者交通成和,而物生焉”(《田子方》)、“反覆終始,不知端倪”(《大宗師》)的思辨,列子“死與生,一往一反”(《列子·天瑞篇》)的悟談,都是在《周易》的陰陽(yáng)相對(duì)、相反、矛盾、互動(dòng)、反復(fù)的思維導(dǎo)發(fā)下,突出地表現(xiàn)了對(duì)“宇宙生命秩序”的把握和對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一”“質(zhì)量轉(zhuǎn)化”“社會(huì)人生”的哲學(xué)闡釋。[8]70-79

第五,作為“實(shí)踐宗教”的道教,修煉成仙是其基本宗旨?！度哦ㄎ粓D·下篇》論述上品神仙九皇:“易之八卦,蓋祖乎天真九皇之氣,純陽(yáng)為乾而居西北,純陰為坤而居西南。乾陽(yáng)下降而守坤中之陰,故坎中實(shí)而為月也;坤陰上升而奪乾中之陽(yáng),故離中虛而為日也?！币浴吨芤住防详?yáng)九之?dāng)?shù)比附“九皇”,體現(xiàn)了道教論著易、道、仙相互融合的思想。而當(dāng)《周易》占筮“究其生靈所稟之性”(孔穎達(dá)疏《說(shuō)卦傳》語(yǔ))的生命意識(shí)與道家所提倡的“長(zhǎng)生久視”一拍即合的時(shí)候,他們很自然地找到了生命哲學(xué)基點(diǎn)的“道”,而這個(gè)“道”就隱藏在《周易》中。關(guān)于“道”,《老子》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰:道;強(qiáng)為之名曰:大”(二十五章)。這個(gè)“混成”之“道”,列子稱之為“渾淪”:“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見(jiàn)氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,循之不得,故曰易也”(《列子·天地篇》)。“渾淪”就是“道”,而“道”就是“易”,在列御寇學(xué)派中“易”“道”同物也同一了,如無(wú)名氏《道德真經(jīng)解》就把“道生一”看作“易變而為一”。[9]683

第六,“漢代道教產(chǎn)生之后,易學(xué)便成為道門中人的必修課?，F(xiàn)存道教經(jīng)書(shū)總集《正統(tǒng)道藏》《萬(wàn)歷續(xù)道藏》《道藏輯要》以及臺(tái)灣出版的《道藏精華》等大叢書(shū)中都收錄了為數(shù)不少的易學(xué)專著?！薄拔鳚h時(shí)問(wèn)世的焦贛《易林》,雜采神仙典故、災(zāi)變之說(shuō),在思想宗旨上與道教根本追求相合拍,故能為其所用,成為道教預(yù)測(cè)的工具?！钡廊藗儎?chuàng)作的易學(xué)專著,“先有著名道士葛洪的《周易雜占》,范長(zhǎng)生的《周易蜀才注》,陶弘景的《卜筮要略》,呂巖的《易說(shuō)》,李道純的《周易尚占》”,包括北宋道士陳摶傳出的《易龍圖》。[8]5

第七,《周易》“本為卜筮之書(shū)”,但當(dāng)它逐漸提升并被后世認(rèn)為是關(guān)于人生觀、宇宙觀、哲學(xué)觀的生命哲學(xué)之后,所內(nèi)含的象數(shù)與義理遂成為中國(guó)人安身立命的基礎(chǔ)，在東漢時(shí)由于過(guò)度的象數(shù)化,尤其是讖緯之學(xué)的神秘化,導(dǎo)致了象數(shù)與義理的分裂。此時(shí)正值綜合先秦方術(shù)、神仙道術(shù)、民間巫術(shù)、以老莊為精神領(lǐng)袖并具備中國(guó)特色的道教開(kāi)始形成,這種歷史性與理論性的結(jié)合,形成了道家易學(xué)和道教易學(xué)。[10]隋唐以來(lái),道教各家在對(duì)《周易參同契》注釋的過(guò)程中,以漢易的卦氣說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、納甲之說(shuō)等為基礎(chǔ),認(rèn)為《周易》體現(xiàn)了天地之道,人法天地之道能修成還丹,與天地同在,更重要的是能認(rèn)識(shí)天道規(guī)律、駕馭現(xiàn)實(shí),溝通天人,以闡發(fā)《周易參同契》的天人思想為重要內(nèi)容的道教丹道之學(xué)開(kāi)始崛起并趨于興盛。中國(guó)傳統(tǒng)文化一般都承認(rèn)宇宙的基本原理是元?dú)馍?宇宙間洋溢著生氣,生機(jī)流轉(zhuǎn),造化無(wú)窮。人得天地鐘秀之氣而最靈,能體悟宇宙生機(jī)的動(dòng)躍流轉(zhuǎn),因應(yīng)自然進(jìn)而駕馭自然;而在道教眾多的丹經(jīng)中,由于《周易參同契》元?dú)馍鷻C(jī)論的原理闡發(fā)非常突出,使它脫穎而出成為唐代一門顯學(xué)。[11]“似出于唐代的《太清元極至妙神珠玉顆經(jīng)》認(rèn)為,人之生成與天地陰陽(yáng)五行、四時(shí)八卦之運(yùn)行變化同理,因此人之修煉,亦與天地造化同途。此書(shū)所述丹道之訣,其周天符火進(jìn)退與《周易》卦爻變化是相配合的。唐代丹經(jīng)《通幽訣》認(rèn)為道生陰陽(yáng),陰陽(yáng)生五行,五行合而為還丹,還丹之理同于天地造化之理”[12]?！吨芤住诽斓厝巳胖酪约啊吨芤讌⑼酢泛洗笠?、黃老、爐火言丹道的傳統(tǒng)在隋唐五代得到繼承和發(fā)揚(yáng)。天道與丹道的同一,使得道教煉丹的過(guò)程成為和天地造化同途的過(guò)程,煉丹的意義不僅是求得長(zhǎng)生不老,更重要的是求得人與天道的合一。

(二)道教、《周易》對(duì)李白的影響

要而言之,道家、道教及其論著是比較全面地繼承了《周易》的思想的,歷代儒、道名家與海內(nèi)外學(xué)者均有大量的研究,茲不贅述。深受道家思想影響的李白加入道教,自本自根,結(jié)緣《周易》自不待言。

李白入道、煉丹,如羅宗強(qiáng)所言“似屬于茅山上清派”,上清派以魏華存為開(kāi)派祖師,奉元始天王、太上大道君為最高神,在修煉方法上,重在調(diào)意和精神修養(yǎng),通過(guò)煉神達(dá)到煉形,不重符箓、齋醮和外丹,貶斥房中術(shù)。上清派的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者是陶弘景。上清派是在晉朝時(shí)形成的一個(gè)道教派別,以《上清經(jīng)》(《上清大洞真經(jīng)》)、《黃庭經(jīng)》為主要經(jīng)典。《黃庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典,也是全真道派的功課經(jīng)。《黃庭經(jīng)》是前代修煉養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),又為后世的內(nèi)修提供了基本理論和方法,被稱為“壽世長(zhǎng)生之妙典”。上清派在道教諸派中理論最為繁富,經(jīng)戒、科儀、符箓、齋醮、煉養(yǎng)、金丹、醫(yī)藥等無(wú)所不備,對(duì)道教教理、道教修煉理論、道教的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。陸修靜整理天師道,匯集道教所有經(jīng)典,而后陶弘景繼承發(fā)展陸修靜的思想,有意識(shí)地構(gòu)造以《上清派》為自身的傳授系統(tǒng)和演變歷史,并總結(jié)和發(fā)展了遺留到他手里的上清派經(jīng)典,集其大成,作成《真靈位業(yè)圖》,把神仙劃分等級(jí),以眾真告誡的方式宣布上清派的成立,上清派始大盛于天下?！袄畎自?jīng)向胡紫陽(yáng)學(xué)習(xí)內(nèi)丹,胡紫陽(yáng)師事李含光,李含光師事司馬承禎,司馬承禎師事潘師正,潘師正師事王遠(yuǎn)知,王遠(yuǎn)知師事陶弘景”[2]29。正是有這樣的師承關(guān)系,我們認(rèn)為《上清寶鼎詩(shī)》應(yīng)該不是偽作,其著作權(quán)當(dāng)屬李白:“人生燭上花,光滅巧妍盡。春風(fēng)繞樹(shù)頭,日與化工進(jìn)。只知雨露貪,不聞零落盡。我昔飛骨時(shí),慘見(jiàn)當(dāng)涂墳。青松靄朝霞,縹緲山丁村。既死明月魄,無(wú)復(fù)玻璃魂。念此一脫灑,長(zhǎng)嘯祭昆侖。醉著鸞皇衣,星斗俯可捫?！?/p>

內(nèi)丹學(xué)是修道精神體驗(yàn)的理論總結(jié),注重性命雙修,特別重視身心、天人之間的交互作用,展現(xiàn)了主體“人為天地之貴”的無(wú)限擔(dān)當(dāng)。它把《周易》六十四卦的體系“有限無(wú)邊的、周期循環(huán)的、形式相同、內(nèi)容多變的符號(hào)運(yùn)動(dòng)”融化在“術(shù)數(shù)文化預(yù)測(cè)”中,使人的小宇宙的生命結(jié)構(gòu)與天地大宇宙的全息系統(tǒng)結(jié)合,通過(guò)坎離相交(陰陽(yáng)顛倒)返還先天,達(dá)到“圣人順天地造化”而“長(zhǎng)生飛仙”的人生境界?！绊樤旎瘎t生人生物,生老病死,輪回不息;逆造化則成仙成佛,不生不滅,壽同天地”[13]80。順著道生萬(wàn)物的演化方向,則生人生物;從萬(wàn)物向著合道的方向逆向演化,則成仙成佛。內(nèi)丹學(xué)對(duì)順逆的相對(duì)性有非常明確的認(rèn)識(shí),劉處玄明言:“知其有道者,順天也;知其無(wú)道者,順人也。順其天則人之生也,順其人則人之死也。順天則全其清善也,順人則縱其獨(dú)惡也”(《正統(tǒng)道藏太玄部·無(wú)為清靜長(zhǎng)生真人至真語(yǔ)錄》第一卷)。《周易·說(shuō)卦》所謂“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順,知來(lái)者逆,是故易逆數(shù)也。”《周易》卦爻符號(hào)的變化被用來(lái)表征天道陰陽(yáng)消息進(jìn)退的信號(hào),修道之人法此而行,就能與天地合,與大道通。這里面也暗含道教丹道的修煉節(jié)序同于天地造化、生人生物的節(jié)序。

道教、道箓典籍中所包含的《易》道思想對(duì)李白的影響不可小覷。李白雖在迷道飲藥食丹中搞垮了身體,卻在奮力事功和偏執(zhí)煉丹的二難矛盾中涅槃重生,通過(guò)廣泛接觸道教、道箓典籍領(lǐng)悟到了《易》道、《易》理、象義、爻辭的無(wú)窮奧秘和思維智慧,這是詩(shī)人不幸中的大幸。從總體看,李白詩(shī)歌的風(fēng)骨美、李白詩(shī)風(fēng)的宗法自然、李白尚白的雅趣,都可以從《周易》卦象的“剛健美”、《周易》渙卦的“風(fēng)行水上”、《周易》賁卦的“白賁之白”找到淵源;李白“功成身退”的理想、“不事權(quán)貴”的傲骨、“天地之游”的追求,則更多地汲取了《周易》“利用安身”“高尚其志”“交感”理念的精華;李白“辭賦懸日月”的立言精神、念念不忘的“龍馬”情結(jié)、呼之欲出的“幽憤”吶喊,都可以對(duì)應(yīng)于《周易》的“日月”象義、“坎于馬”意象、“憂患”意識(shí);與李白世界觀相涉的人生把握、人生定位、人生境界、人生持守、人生追求等等,又無(wú)一不合《周易》的“太極”思維、“天人”觀念、“宇宙”胸懷、“精誠(chéng)”之道、“人文”意趣。[14]196對(duì)于李白,可謂失也道教,得也道教;敗也道箓,成也道箓;迷也煉丹,醒也煉丹。

陶弘景云:“梵書(shū)分破,二道壤真,從易配別本支,乃為六十四種之書(shū),索播于三十六天,十方上下也,各各取其篇類,異而用之”(《真誥》卷一)。他講佛、道,用《周易》兩儀類比,言其殊途同歸,雖有區(qū)別,卻都與六十四卦相契合。“梵”者,相當(dāng)于“太極”也,而道教典籍恰恰依著《周易》的“象、數(shù)、理、占”演繹出一個(gè)個(gè)延年益壽的道門理論和變化飛升的仙道故事。從道教理論家葛洪《抱樸子》對(duì)《周易》義理的借鑒,到李筌《黃帝陰符經(jīng)》“三道匯一”的易理構(gòu)架,到成玄英《道德經(jīng)義疏》的“重玄論”,到王玄覽的“道體論”,到司馬承禎的“齋戒、安處、存想、坐忘、神解”諸論,無(wú)不閃耀著易學(xué)的靈光。最為道教早期秘傳的《八卦還精念文》所充斥的“玄明內(nèi)光”“大幽多氣”“周流相抱”“極陰生陽(yáng)”“一合生物”“陰止陽(yáng)起”“陽(yáng)入陰中”“其生無(wú)已”“陰上陽(yáng)起”“龍德生北”“黃氣正中”“八卦在內(nèi)”“神成列行”“正道日到”等經(jīng)語(yǔ)和概念幾乎就是《周易》象數(shù)語(yǔ)言的變通、延伸和演化。

進(jìn)一步考察可知,李白接受道箓固然有深陷迷信的偏執(zhí),然而道箓與《易》道卻如影之隨形,須臾難分。道教符箓派所崇奉的《太平清領(lǐng)書(shū)》即《太平經(jīng)》，“這部早期符箓派道教的基礎(chǔ)典籍受到了易學(xué),特別是風(fēng)行漢代的孟、京象數(shù)易學(xué)的深刻影響”，因?yàn)椤皾h易象數(shù)派本身的著述是對(duì)《周易》的一種應(yīng)用和變通,當(dāng)象數(shù)派的模式、新思維被《太平經(jīng)》所采納時(shí),很自然地會(huì)把《周易》所有的內(nèi)容尤其是象數(shù)思想帶入其中,并且糅成一起”[8]103-104。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:一是《太平經(jīng)》從象數(shù)派那里發(fā)揮的易學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；二是《太平經(jīng)》把象數(shù)派易學(xué)家系統(tǒng)化、有序化的“五行”學(xué)說(shuō)融會(huì)到對(duì)事物變化過(guò)程的闡釋；三是《太平經(jīng)》對(duì)《周易》象征思維的直接繼承；四是用“感應(yīng)”理念和漢易象數(shù)派的“災(zāi)異”觀念解釋自然與社會(huì)的諸多現(xiàn)象。[8]104-108,278此外,《太平經(jīng)》中所蘊(yùn)含的以“生”為“樂(lè)”、以“壽”為“美”的思想,充分肯定了人的生命價(jià)值,這種“貴生樂(lè)活”的生命意識(shí)無(wú)疑體現(xiàn)了熱愛(ài)生命、積極樂(lè)觀、樂(lè)享今生的人生態(tài)度。[15]應(yīng)該說(shuō),《太平經(jīng)》對(duì)李白有潛移默化的影響。《太平經(jīng)》中的“陰陽(yáng)、君臣、天地、鬼神”意念和象征及其生命意蘊(yùn),對(duì)接的不是別的,正是《周易》輝煌殿堂里的文化信息。

被稱為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》(簡(jiǎn)稱《參同契》),一方面把《周易》六十四卦引入自己的體系之中,使其中的龍虎、男女、黃婆、姹女、日月對(duì)應(yīng)于卦象法則,另一方面把太易、黃老、爐火揉捏為“三道合一”,專門講述煉丹的原理、過(guò)程和操作方法,而其中象征思維與卦象的比擬的運(yùn)用、內(nèi)丹描寫(xiě)和外丹描寫(xiě)的具象契合和內(nèi)外丹修煉的動(dòng)靜相兼,“都貫穿著《周易》象數(shù)學(xué)的思維法式,它以《周易》的爻象卦象為主要符號(hào)工具,吸收了漢易象數(shù)學(xué)創(chuàng)立的諸多象數(shù)模式,力圖將奧妙無(wú)窮的金丹原理以及變化景觀暗示給后來(lái)的有悟性者,開(kāi)創(chuàng)了一條易道、丹道、黃老修行學(xué)說(shuō)相結(jié)合的新路,對(duì)魏晉以后的道教金丹學(xué)說(shuō)以及易學(xué)本身的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響和推動(dòng)作用”[8]117。魏晉到晚唐出現(xiàn)的道家典籍,如備受道教界尊崇的葛洪的《周易雜占》《玉鈴經(jīng)》、陶弘景的《卜筮要略》《周易林》《易林體》等,其實(shí)都可以歸類為《周易》的象數(shù)學(xué)專著。許多道教神仙傳說(shuō)、道門人生平事跡、道人偏方法術(shù)、道家典籍分類等大量涉及《周易》象數(shù)學(xué)內(nèi)容的著述舉不勝舉。與《周易參同契》思想相銜接,道教上清派先驅(qū)創(chuàng)作的《黃庭經(jīng)》,借助《周易》“觀物取象”思路,以隱語(yǔ)談養(yǎng)生,賦予“天庭”“五岳”“天鼓”“璇璣”“玉衡”以特殊意義,使這一道教秘籍接通易象和易理。道教典籍《十洲記》,又名《十洲仙記》,定本成書(shū)不會(huì)早于東晉,內(nèi)容、思想實(shí)與道教靈寶派、上清派默契相合,“基本構(gòu)想也是以《周易·說(shuō)卦傳》所記載的為后人尊為‘文王卦位’的方位次序?yàn)樵寄Ｊ?與陸地九州劃分方位觀是一致的”[8]180。以應(yīng)用《易》數(shù)為主的又一道教典籍《度人經(jīng)》,為晉代道教理論家葛洪從孫葛巢甫撰寫(xiě),包括序言在內(nèi)的許多記敘隱含著易學(xué)內(nèi)容和《易》數(shù)應(yīng)用,像“太易”“混元”“陰陽(yáng)”“幽贊”“藏用”“元始”“天尊”“周回十過(guò)”“七日七夜”“三十二天”“三十二帝”等詞語(yǔ),或直接來(lái)源于《周易》用語(yǔ),或暗合于《周易》“天數(shù)五,地?cái)?shù)五”,或發(fā)揮于《周易·復(fù)》“七日來(lái)復(fù)”,或相契合于《周易》天地四方的八卦之?dāng)?shù),并作為“還丹”“導(dǎo)引”“修煉”的不二法門。李白的丹道理念和行事,要是脫離《參同契》《十洲記》和《度人經(jīng)》,會(huì)多么不可思議。

“我閉南樓看道書(shū),幽簾清寂在仙居”(《早秋單父南樓酬竇公衡》),由此可知，道書(shū)是李白常讀的典籍?！洞鹱逯渡墟谫?zèng)玉泉仙人掌茶并序》云:“按《仙經(jīng)》,蝙蝠一名仙鼠,千歲之后,體白如雪,棲則倒懸,蓋飲乳水而長(zhǎng)生也……”據(jù)此,李長(zhǎng)之判斷“可知他關(guān)于道教的書(shū)也是常在手頭”[6]140,那真是手不釋卷了。李白到底讀了多少道教典籍,李白自己沒(méi)有交代,研究者詳考難度很大。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載,道教經(jīng)書(shū)共有三百七十七部,一千二百十六卷。[16]1091筆者參閱有關(guān)著述整理發(fā)現(xiàn),除上述《太平經(jīng)》《參同契》《十洲記》《度人經(jīng)》之外,另有《云笈七簽》《元鋼輪》《神仙可學(xué)論》《天隱子》《日月玄樞論》《正一經(jīng)》《上清經(jīng)》《靈寶經(jīng)》《太清丹經(jīng)要訣》《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》《道德經(jīng)》《南華真經(jīng)》等當(dāng)在常讀之列。關(guān)于神仙家服食煉丹的書(shū)目略見(jiàn)《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《舊唐書(shū)·藝文志》:《太清神丹中經(jīng)》《太清神仙服食經(jīng)》《太清諸丹要錄》《太清玉石丹藥要集》《太一鐵胤神丹方》《黃白秘術(shù)》《神仙得道靈藥經(jīng)》《丹砂訣》《太清真人煉云母訣》《燒煉秘訣》《龍虎通玄訣》《靈砂受氣用藥訣》《云母論》《云英還丹篇》《大還丹金花白龍論》《大洞煉真寶金修伏丹砂妙論》《大丹至論》等。道家典籍注釋類主要有:《易理闡真》(含《周易闡真》五卷、《孔易闡真》二卷)、《陰符經(jīng)注》一卷、《參同直指》(含《參同契經(jīng)文直指》三卷、《參同契直指箋注》三卷、《參同契直指三相類》二卷)、《黃庭經(jīng)解》一卷、《百字碑注》(附《黃鶴賦》一卷、《敲爻歌直解》一卷、《悟真直指》四卷、《金丹四百字解》一卷、《無(wú)根樹(shù)解》一卷)。道家典籍撰著類主要有：《修真辨難》《修真后辨》各一卷、《修真九要》一卷、《通關(guān)文》二卷、《神室八法》一卷、《象言破疑》二卷、《會(huì)心集》(含《會(huì)心內(nèi)集》二卷、《會(huì)心外集》二卷)、《西游原旨》一卷、《悟道錄》二卷。[17]李白所讀為哪一類哪一種,尚待方家索釋,但其中肯定有他熟讀的。

三、結(jié)語(yǔ)

《周易》是“象征性哲學(xué)”,道教又是“實(shí)踐性宗教”,兩相融會(huì),乃是文化本身的天然溝通。魏晉至唐是義理易學(xué)和象數(shù)易學(xué)的活躍和發(fā)展時(shí)期。而在儒、釋、道三教合流的唐代,尤其是盛唐,因?yàn)槲幕驼蔚拈_(kāi)放和開(kāi)明,易學(xué)獲得了與儒、釋、道共榮同耀的地位?！胺A穎明之姿,懷秀拔之節(jié),奮忘機(jī)之旅,當(dāng)銳巧之師,所攻無(wú)敵,一戰(zhàn)而勝,然后靜以安身,和以保神,精以致真,近乎仙道。”這是道士吳筠在《神仙可學(xué)論》中所談到的七種成仙條件的第五種,其中所謂“靜以安身,和以保神,精以致真”顯然化用了《周易》“利用安身”“保合太和”“精微守真”的理念,成為修道而致“所攻無(wú)敵,一戰(zhàn)而勝”的道性目標(biāo),其主張的“特稟精氣,大庇群生者,則無(wú)妨于世理”(吳筠《元綱論·專精至道章》),與“功成身退”別無(wú)二致。李長(zhǎng)之曾把道教比喻為“一個(gè)能吸收的雜貨攤”,李白所處的時(shí)代,“道教不但到了完成期,而且到了隆盛期,所以他所接收的乃是道教所兼容并包很多的階段了”[6]54,而“道教的五大根本觀念:道、運(yùn)、自然、貴生愛(ài)身和神仙,都處處支配著李白”[6]71。“儒教色彩曾經(jīng)籠罩了陶潛,曾經(jīng)遮掩了杜甫,但是卻把李白幾乎整個(gè)漏掉了。李白對(duì)于儒家,處處持一種反抗的、諷刺的態(tài)度,也不止儒家,甚至連儒家所維系、所操持的傳統(tǒng),李白也總時(shí)時(shí)想沖決而出”[6]18。這就說(shuō)明,李白追求“功成身退”的理想和愿望,在“幾乎整個(gè)漏掉了”儒教、“沖決了”儒家的那一套后,就是對(duì)《易》、道文化的復(fù)合和融通了(佛教文化對(duì)其有些影響,但與功成身退無(wú)關(guān))。而他的入道、受箓、煉丹、讀道書(shū),其實(shí)正是對(duì)《周易》“象、數(shù)、理、占”的貫通實(shí)踐。研讀李白,把他置于易、儒、釋、道的總體把握中,自會(huì)有新的意想不到的收獲。