胡曉鶴

（臺州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一、和合文化的內(nèi)涵和實質(zhì)

（一）和合文化是一種辯證的世界觀。在人與自然的關(guān)系上，和合文化強調(diào)遵循自然規(guī)律，人與自然和諧相生的觀點。道家代表人物老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”［1］的觀點，“沖氣”是指對萬物的調(diào)控，“和”是陰陽消長平衡的結(jié)果，“沖氣以為和”指客觀規(guī)律作用于事物內(nèi)部矛盾兩方面對立統(tǒng)一的結(jié)果，意即自然所蘊涵的陰陽兩個方面的相互作用，構(gòu)成了“和”，把“和”作為宇宙萬物存在的本質(zhì)和運行基礎(chǔ)，“和是萬物得以生生日新的載體和根據(jù)”［2］?！睹献印ち夯萃跎稀分休d“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”［3］5，明確闡釋遵循自然規(guī)律才能持續(xù)發(fā)展的思想。在處理人際關(guān)系上，孔子強調(diào)：“禮之用，和為貴”，莊子在《天道》篇中提出了“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”［4］，指出明白天地之德，不違背自然之道，與大自然保持和諧，就會得到“天樂”，用平等的態(tài)度對待人，順應(yīng)民心，自然會得到老百姓的擁護，就會得到“人樂”?！昂秃稀辈环裾J對立，承認矛盾的存在，強調(diào)在矛盾中尋求“和”，在矛盾中發(fā)現(xiàn)不同事物的相承與相繼性，要求人們用“合”這一手段協(xié)調(diào)和統(tǒng)一事物的多樣性，從而達到“和實生物”的目的。

（二）和合文化是一種理想的價值取向。《論語·公冶長》中載：“子路曰：‘愿聞子之志?！釉唬骸险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保?］從孔子與子路對話中不僅可以看出孔子的個人志向和修養(yǎng)目標(biāo)，還能看到儒家對統(tǒng)治階級的具體要求，即施“仁政”、求“仁信”、得“和合”。在人倫關(guān)系上，《孟子·梁惠王上》中有載：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］16，要求以己之感受推及他人，從而實現(xiàn)群我和諧、安定有序的社會目標(biāo)，其實質(zhì)仍舊是“和”“合”。西漢戴圣在《禮記·禮運》中載：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”，則是對這一目標(biāo)的進一步詮釋?！渡袝虻洹分杏小熬抛寮饶?，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”［6］之論，旨在通過頌揚帝堯的功德，強調(diào)“和”的重要性，指出一個社會若想出現(xiàn)太平盛世，需要人人修德，友好相處，家庭保持和睦，國家協(xié)調(diào)和順，“協(xié)和萬邦”的理念第一次被表述出來，成為文人士大夫的一種價值追求，他們終其一生所要實現(xiàn)的，就是理想中的“和合”之境。

（三）和合文化是一種合理的方法論。在《論語·子路》中，孔子強調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和”［5］302。意即君子可以與周遭保持和諧融洽的狀態(tài)，但對待事物又有獨立的見解；小人沒有自己獨立的見解，雖然能與他人保持一致，但做不到真正的和諧貫通。這一觀點，為處理人與人之間的關(guān)系提供了一種思路，即通過個體之間的互濟互補，形成融合統(tǒng)一、步調(diào)和諧的局面。在《管子》集校中，管子指出：“蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也［7］”，認為蓄養(yǎng)道德是教化萬民的基礎(chǔ)，能做到這一點，則人民就會“和合”，“和合”就能團聚，就不會受到傷害。從以上例子可以看出，儒道等家所倡導(dǎo)的“和”“合”，不僅只是一種價值追求，還蘊涵著處世的策略和方法，即通過一定的方式，積極尋求解決問題與矛盾的途徑，從而實現(xiàn)人與自然、人與人、人與國家之間的“和合相映”，在溝通和互動中形成共贏的結(jié)果，以促進社會和國家的長治久安。

二、和合文化的地位和作用

（一）和合文化是中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓。中國傳統(tǒng)文化是以“儒”“道”兩大顯學(xué)互補為內(nèi)核的一種文明形態(tài)，儒家的思想體系貴“和”尚“中”，認為“致中和，天地位焉，萬物育焉”，將“和”視作萬物生發(fā)有序的基礎(chǔ)，并強調(diào)“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者天下之達道”［8］，充分肯定了“和”這一思想的根本地位。道家所崇尚的則是“天人合一”，強調(diào)“人與自然”和諧共處，并把這一哲學(xué)命題作為生命個體精神追求的極致，由此得出了最理想的“真人”人格模式，要求以“貴生保真”“少私寡欲”等原則處理精神世界與物質(zhì)世界的關(guān)系，從而達到“無為而治”的存在狀態(tài)。由此不難看出，脫胎于“儒”“道”思想體系的“和合”文化，不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓，還是中華民族數(shù)千年來所追求的一種理想社會狀態(tài)。

（二）和合文化為中華文明的發(fā)展確立了行為規(guī)范。在中國數(shù)千年的社會文明發(fā)展史中，“儒家”思想占據(jù)了絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，基于這一思想體系所確立的道德觀念、倫理學(xué)說等，無一不是以“政通人和”“和合之境”為目標(biāo)的，正是這一思想體系，加快了中華文明的發(fā)展進程，奠定了中華文明的世界地位。在個體行為上，先賢們倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的理念，強調(diào)“達則兼濟天下，窮者獨善其身”，要求人們以一己之力，由小及大，實現(xiàn)“家、國、天下”和“自身”的和平與安寧；在倫理準則上，強調(diào)以“天、地、君、親、師”為綱維護人倫之道，緩解社會矛盾，以致“合群濟眾”“國泰民安”；在道德觀念上，提倡“仁、義、禮、智、信”，強調(diào)“仁”“恕”等寬容態(tài)度，重視契約精神和禮節(jié)規(guī)范。由此可以看出，“和合”既是一種目的，也是一種手段，不僅為人們樹立了一種志向和理想，也為實現(xiàn)這種志向和理想提供了一種可行的方法。英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》一書中所說的：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的”，“若能被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！保?］

（三）和合文化是中國哲學(xué)的最高精神追求。

在漫長的中華文明史中，不管是闡述個體者的修為和志向，還是論證賢達們的治國理政策略，無不貫穿著“和合”這一理念，“和合”是中國思想文化中被普遍接受和認同的一種人文精神。不管是倫理道德層面上的“愛有等差”觀念，還是政治層面上的“宗法等級”觀念，或者民族國家層面上的“協(xié)和萬邦”觀念，都輝映著和合文化的影子。先秦“諸子百家”中的墨家，雖然在學(xué)術(shù)思想、行為模式等方面與儒家和道家大有不同，但其代表人物墨子在《兼愛》中所勾畫的“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的盛世，其實質(zhì)仍是一種互相尊重、和睦相處的“和合”之景?？梢哉f，“和合”理念貫穿了中國思想文化史的全過程，在各代名家先賢的思想中都能看到其影子，是中國哲學(xué)的最高精神追求。

三、大眾化背景下和合文化發(fā)展路徑

（一）要發(fā)揮政府在和合文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。和合文化作為一種公共文化產(chǎn)品，其主要供給者是政府，相關(guān)部門要進一步提高認識，積極發(fā)揮在文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，努力為廣大人民群眾提供優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，以滿足社會公眾對和合文化的巨大需求。要深入挖掘和合文化的內(nèi)涵，凝練和合文化精神，明確和合文化的范疇和屬性，結(jié)合國情、社情開展宣傳活動，為和合文化的傳播和發(fā)展?fàn)I造良好的輿論氛圍。要制定和合文化發(fā)展規(guī)劃，主動做好“結(jié)合”文章，將和合文化有機融入社會主義道德建設(shè)、法制建設(shè)、價值體系建設(shè)和精神文明建設(shè)中去，增強和合文化的發(fā)展活力，提升人們的文化認同感。要重視和合文化的專業(yè)教育工作，根據(jù)社會發(fā)展需要，及時設(shè)立相關(guān)專業(yè)和課程，強化人才儲備，為和合文化的發(fā)展提供人力資源條件。要完善和合文化發(fā)展制度，出臺相關(guān)文化促進政策，吸引各方力量參與到和合文化建設(shè)中來，為和合文化的發(fā)展壯大提供制度保障?？傊秃衔幕鳛閭鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，其先進性和“有用性”一目了然，政府相關(guān)部門有責(zé)任將之發(fā)揚光大，有義務(wù)為我國全面建成小康社會提供文化保障。

（二）要打造新型的和合文化傳播平臺。和合文化的發(fā)展創(chuàng)新依賴于其傳播范圍和公眾的接受度，只有有效利用各種傳播媒介和平臺，盡力擴大和合文化的公眾知曉度，才能激發(fā)和合文化的發(fā)展活力，才能形成廣泛的文化自覺和文化認同。要重視民間傳播，加強和合文化的群眾基礎(chǔ)建設(shè)。和合文化所倡導(dǎo)的“和美”“和善”“天人合一”“和而不同”等理念，社會認可度較高，代表了人們的文化修養(yǎng)和思想境界，可以充分利用這一特點，將民眾對“和合”文化的渴求引領(lǐng)到自然傳播上來，努力擴大和合文化的群眾基礎(chǔ)，增強其傳播廣度和深度?？萍歼M步導(dǎo)致了文化傳播方式的更迭和創(chuàng)新，微信、貼吧、網(wǎng)絡(luò)聊天群等新型傳播媒介層出不窮，要提高人們對新媒介的傳播參與意識，堅持與時俱進，主動使用新的傳播手段，將和合文化推向大眾，擴大受眾群體，增強文化共識。要重視市場化傳播，和合文化植根于中國傳統(tǒng)文化，伴隨著“成語大會”“詩詞大會”“朗讀者”等“國學(xué)”類文化節(jié)目的開展，社會上掀起了一股前所未有的“國學(xué)熱”，要合理把握這一契機，將和合文化推向市場，通過“文化節(jié)”“文化旅游年”等方式，完善和合文化市場及準入制度，在獲取經(jīng)濟效益的同時，促進和合文化的傳播。

（三）要開展和合文化建設(shè)試點?！疤炫_山”文化被確認為中華和合文化的三大源頭之一，這一得天獨厚的文化優(yōu)勢，為開展和合文化建設(shè)試點創(chuàng)造了條件。地方文化部門要從宏觀出發(fā)，編制相關(guān)規(guī)劃，強化行業(yè)指導(dǎo)，扛起和合文化創(chuàng)新發(fā)展的大旗。高校、社科等部門，要緊貼和合文化這一課題，加強學(xué)術(shù)研究，從文化流源、發(fā)展演變、文化效應(yīng)等方面，建立一套系統(tǒng)的和合文化成果工程，為試點工作提供學(xué)術(shù)支持和人才支撐。旅游部門要重視和合文化在區(qū)域旅游資源中的獨特作用，以“文化旅游”“文化溯源”“健康養(yǎng)生”等為切入點，創(chuàng)建和合文化旅游品牌，提高天臺山和合文化的知名度和社會效益。教育部門要從區(qū)域文化的角度出發(fā)，編制有關(guān)和合文化教育讀本，普及和合文化知識，保證和合文化后繼有人。群藝部門要重視民間文化人的發(fā)掘和培養(yǎng)工作，及時收集整理相關(guān)知識，建立文化檔案，申領(lǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，確保和合文化順利傳承，防止出現(xiàn)“文化斷代”現(xiàn)象?？傊?，開展和合文化建設(shè)試點，不僅有利于和合文化的創(chuàng)新發(fā)展和傳播，還能提升地區(qū)文化的知名度，其潛在的經(jīng)濟效益和社會效益不可估量。

（四）要建立和合文化創(chuàng)新發(fā)展長效管理機制。只有從規(guī)劃、制度、人員、考核等方面建立長效管理機制，形成齊抓共管的工作局面，才能保持“和合”文化具有持久的創(chuàng)造力和生命活力。具體來說，就是要堅持“兩條腿”走路，從政府、民間兩個方面出發(fā)，將公眾力量與政府力量擰成一股繩，共同作用到和合文化的創(chuàng)新發(fā)展上來，兩種力量同等重要，不能偏頗，更不能顧此失彼。政府部門要強化機制建設(shè)，加大經(jīng)費投入，完善管理制度，利用制度和機制的約束功能和激勵功能，將各種資源吸引到和合文化建設(shè)上來，為和合文化的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境。民間需要強化“角色”扮演，文化協(xié)會、文化公司、旅游公司等部門，要明確自己在和合文化建設(shè)中的地位和角色，避免“缺位”“越位”和“錯位”，各司其職，依據(jù)政府要求，唱好和合文化這臺大戲。公眾作為民間力量的重要組成部分，既是和合文化的發(fā)展者和創(chuàng)造者，也是和合文化的需求者，因此，公眾要從切身經(jīng)驗和體會出發(fā)，主動融入到和合文化建設(shè)中來。對“和合”文化中的消極部分，要從人民群眾的視角出發(fā)，及時予以剔除；對其中的積極部分，要主動完善，大力弘揚，不斷促進和合文化的融合與創(chuàng)新。

四、結(jié) 語

和合文化是中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，其獨特的文化魅力，對推動中華民族“文化強國”戰(zhàn)略具有積極的引領(lǐng)作用。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，搭準時代脈搏，用“和合力”助推中國夢的實現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會相融相通，促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，切實提高其理論成果轉(zhuǎn)化能力，為推動和合文化的可持續(xù)發(fā)展，擴大和合文化的知名度和影響力提供切實可行的路徑。充分利用浙江在經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)走在全國前列的這一優(yōu)勢，采取“走出去”的方式，讓“和合”理念惠及更多的民眾和地區(qū)，讓和合文化成為崛起中的中華民族鮮明的時代表達。