劉 振

（臺(tái)州學(xué)院 天臺(tái)山文化研究院，浙江 臨海 317000）

一、和合文化的定義

習(xí)近平主席指出，“我們的祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而和合文化正是這其中的精髓之一?！保?］和合文化對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)于解決人類(lèi)面臨的諸多難題，都具有重要的啟示作用。在和合文化的形成和發(fā)展過(guò)程中，臺(tái)州，特別是天臺(tái)山承上而啟下，扮演了極為重要的“母體”角色，可以說(shuō)，沒(méi)有天臺(tái)山，沒(méi)有臺(tái)州，就沒(méi)有今天我們所謂的和合文化。那么，在東晉時(shí)期還“幽邃窈窕”［2］164、遠(yuǎn)離文化中心的天臺(tái)山，是如何成就和合文化的呢？由天臺(tái)山成就的和合文化，在今天的中國(guó)和世界，又有什么樣重要的價(jià)值呢？

我們將和合文化分為三個(gè)層次，即中華和合文化、天臺(tái)山和合文化、世界性和合文化。（1）中華和合文化：以上古炎黃、蚩尤崇拜和龍圖騰崇拜為遠(yuǎn)源，以諸子百家典籍為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)佛教特別是天臺(tái)宗的吸收和塑造，進(jìn)而為儒家、道教普遍接受，以民間寒山拾得和合二圣信仰為突出代表的文化形態(tài)，是中華文明的精髓之一。（2）天臺(tái)山和合文化：中國(guó)魏晉以前的和合思想經(jīng)過(guò)佛教特別是天臺(tái)宗的吸收和塑造，進(jìn)而為理學(xué)和道教南宗所接受，以民間寒山拾得和合二圣信仰為突出代表，與臺(tái)州地區(qū)社會(huì)生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，是中華和合文化的重要根基。（3）世界性和合文化：以天臺(tái)山和合文化為重要根基，以中華和合文化為基本形態(tài)，以“一帶一路”戰(zhàn)略為依托，以建立人類(lèi)命運(yùn)共同體為指向，化解文明沖突，推進(jìn)世界大同，這是和合文化的未來(lái)形態(tài)。

從上古時(shí)代的發(fā)端、諸子百家的爭(zhēng)鳴、佛教天臺(tái)宗的吸收和塑造、理學(xué)和道教內(nèi)丹學(xué)的接受、寒山拾得的信仰、人類(lèi)命運(yùn)共同體的新指向，以上三個(gè)層次為我們勾畫(huà)了和合文化的基本脈絡(luò)和走向。但是我們還必須問(wèn)，是什么樣的文化淵源才能產(chǎn)生并維持這樣延綿幾千年的脈絡(luò)呢？我們可以從諸子百家、歷代文獻(xiàn)中檢索“和”“合”二字，然后看其中含義及其發(fā)展，但這樣的滿(mǎn)紙“和合”，并不能指出其真正的根源。正如我們每個(gè)人身上都有鐵元素，諸子百家哪一個(gè)沒(méi)有和合基因呢？甚者，全球各國(guó)的文化中，又有哪一個(gè)沒(méi)有和合的元素呢？而我們無(wú)法去他們的文化中尋找和合文化的淵源。因?yàn)楹秃衔幕挥性谥袊?guó)才獲得如此的發(fā)展，取得如此的成就。是的，和合文化并不只是一種元素，更不是一種微量元素。我們認(rèn)為，和合文化的關(guān)鍵，絕不在文獻(xiàn)上的一兩個(gè)字，而在于人心。人心，才是和合文化的淵源。中國(guó)人的心靈，才是和合文化的淵源。所謂人心，是指一個(gè)社會(huì)中的人們出于最基本的生存需要而形成的共同心理。雖然出發(fā)于個(gè)體需要的心理大體相似，但社會(huì)中形成的共同心理，在不同的文明中則會(huì)有較大的差異。和合文化在中國(guó)得到充分的發(fā)展，便與我們的共同心理有關(guān)。

但和合文化，并不會(huì)局限于中國(guó)的歷史和社會(huì)。和合文化孕育于中國(guó)人的心靈，是因?yàn)橹袊?guó)人用它來(lái)化解自身的問(wèn)題，那時(shí)的人們，還不曾面臨世界性的問(wèn)題。那時(shí)的世界，還沒(méi)有世界性的人心。而在全球化的今天，很多問(wèn)題都需要全球各國(guó)共同面對(duì)，全球性的人心已經(jīng)開(kāi)始形成。這也就使我們有可能，把中國(guó)心靈中的和合文化，提升為全球性的和合文化，把中國(guó)的人心，與世界的人心“和合”起來(lái)。

二、從制度史看和合文化的演進(jìn)

觀水則觀其瀾。社會(huì)的共同心理，通常表現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的制度。因?yàn)榻?jīng)典的傳播，常常只在知識(shí)階層；而制度的損益，關(guān)乎所有人。制度發(fā)展的曲折程度，絲毫不遜于思想史上的種種轉(zhuǎn)變。而思想與制度之間，歷來(lái)就存在緊密的呼應(yīng)。因此我們將從制度史和思想史的雙重角度來(lái)考察和合文化的淵源。而和合文化向世界的推廣，同樣需要制度上的接軌，思想上的提升。

（一）宗法制度與孔子思想。上古時(shí)代，不同氏族之間由于人口的繁衍、活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，逐漸相互融合，從小的氏族演變?yōu)榇蟮牟孔?，最終建立了夏、商、周三代具有中央政權(quán)的國(guó)家。這種不斷的融合，成為和合文化的原始形態(tài)。特別是殷周之際封建制度的確立，使中國(guó)文化邁上一個(gè)更高的門(mén)檻。

殷周之際，立尊尊親親賢賢之制，定尊卑之?dāng)?shù)。周人確定的宗法制度，建立在嚴(yán)格的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，將社會(huì)中各個(gè)階層的人們組織成一個(gè)“道德團(tuán)體”。這種道德團(tuán)體，建立在血緣的基礎(chǔ)上，是一種血緣上的“和合”。其包容性和組織性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)氏族、部落，不再是“人自為君，君自為國(guó)，百里而外，若異域焉”［3］589了。宗法制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)共同心理的制度表征，而由于此種制度的確立，也強(qiáng)化了中國(guó)社會(huì)對(duì)此種共同心理的因循，并成為和合文化產(chǎn)生的重要制度基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于血緣的遠(yuǎn)近，不同階層之間的區(qū)別十分明顯，其局限性也是明顯的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們活動(dòng)范圍日益接近，舊有的制度便不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要，也就有了東周時(shí)代禮崩樂(lè)壞的局面。呂思勉指出，“封建之制所以能行者，以其地廣人稀，交通不便，王室制馭之力不及，而列國(guó)亦不相接觸故也。及其戶(hù)口日繁，土地日辟，交通日便，則制馭之勢(shì)既易，接觸之事亦多。制馭易，則宅中圖治者，務(wù)求指臂之相聯(lián)。接觸多，則狡焉思啟者，不容弱小之存在。封建至此，遂不能不廢矣?！保?］需求發(fā)生變化，制度就隨之而變，封建制度不能持續(xù)，孔、孟、老、莊等思想家便試圖尋求更為統(tǒng)一的制度。正如徐復(fù)觀所說(shuō)，“在中國(guó)文化史上，由孔子而確實(shí)發(fā)現(xiàn)了普遍的人間，亦即是打破了一切人與人的不合理的封域，而承認(rèn)只要是人，便是同類(lèi)的，便是平等的理念?！保?］舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?？鬃拥呢暙I(xiàn)，是把局限于上層貴族的文化平民化，打破血緣的壟斷，獲得更大的包容性。其實(shí)這才是內(nèi)在的和合機(jī)制，和合的機(jī)制，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求，諸子百家在思想上進(jìn)行表達(dá)，而政治家在制度上進(jìn)行建設(shè)。

（二）郡縣制度與天人三策。秦漢大一統(tǒng)，郡縣制取代封建制，是這一和合機(jī)制的巨大成就。王夫之對(duì)此評(píng)價(jià)道，“郡縣者，非天子之利也，國(guó)祚所以不長(zhǎng)也；而為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣。嗚呼！秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不測(cè)，有如是夫！”［3］2“天假其私以行其大公”，說(shuō)出了制度的建立雖屬人為，背后卻有著人類(lèi)社會(huì)自然發(fā)展的必然規(guī)律，有著人心的必然要求。朱熹認(rèn)為“周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦‘專(zhuān)用茍簡(jiǎn)自恣’之行。秦又太茍簡(jiǎn)自恣，不曾竭其心思?！保?］秦代雖然確立了郡縣制度，卻又過(guò)于茍簡(jiǎn)自恣，不能充分發(fā)揮制度的包容性，到了漢代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修養(yǎng)生息，才把這套制度逐漸完善起來(lái)。

郡縣制確立的大一統(tǒng)理論，是和合機(jī)制明確的表達(dá)，而這一表達(dá)，并沒(méi)有用“和合”二字。董仲舒的《天人三策》為此后兩千年的中國(guó)社會(huì)定下了基調(diào)，其核心的思想，在于制度的變與不變?！捌┲偕徽{(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也?！保?］311所有制度的“更化”，都是為了更好地容納人心，而這恰恰也正是“不變”所在?！疤煺?，群物之祖。故遍覆包含而無(wú)所殊。圣人法天而立道，亦博愛(ài)而無(wú)私。”［7］311董仲舒強(qiáng)調(diào)了“天”的大包容，圣人法天立道，關(guān)鍵也在這里。這樣的大包容，實(shí)質(zhì)上就是“和合”，與孔子發(fā)現(xiàn)的普遍人間是同一道理。制度與思想的不斷互動(dòng)，推進(jìn)著和合文化更深入的發(fā)展。

（三）圓融理論與幽深維度。東漢末年，再經(jīng)喪亂，以儒家文化定于一尊的制度失去了進(jìn)一步“更化”的能力。而也正在此際，佛教開(kāi)始傳入，道教開(kāi)始興起。經(jīng)過(guò)西晉短暫的統(tǒng)一后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)政權(quán)頻繁更迭、各種思想相互激蕩的時(shí)代。為了穩(wěn)定政權(quán)，占據(jù)北方的少數(shù)民族政權(quán)推行了漢化政策，而遷入南方的漢族政權(quán)同樣要與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合。這種文化上的融合，雖然得力于上層政治的推動(dòng)，但畢竟使得不同民族、地域的文化相互吸收，對(duì)和合文化的成形培植了肥沃的土壤。南北方政權(quán)也都各自借助佛教、道教的信仰，維持自己的統(tǒng)治。東漢三國(guó)時(shí)期，貴族對(duì)佛教大體還是較為疏遠(yuǎn)和排斥的態(tài)度。而東晉直到南朝，統(tǒng)治者普遍推崇佛教。

南北朝時(shí)期的佛教，南方主要在都市發(fā)展，重視義解，北方則多在山林，重視禪行。隋朝統(tǒng)一南北，面對(duì)南北之間的數(shù)百年的隔閡，有必要重新建立起共同的文化心理，而這就有賴(lài)于佛教彌合分歧的作用。南北佛學(xué)雖然不同，然其間的交流一直在進(jìn)行，特別是南北朝末期，南北佛學(xué)的融匯已經(jīng)成為佛教思想家的重要課題。此時(shí)出現(xiàn)的天臺(tái)智者大師，第一次把佛教理論與中國(guó)文化完美地結(jié)合起來(lái)，建立了第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派——天臺(tái)宗，也奠定了天臺(tái)山在中國(guó)文化、和合文化上無(wú)可取代的地位。

“邈彼絕域，幽邃窈窕”，東晉的孫綽一早就為天臺(tái)山賦予了一種幽深的特征［2］164。這種特征長(zhǎng)久地留在人們的印象中，不僅引發(fā)后世文人絡(luò)繹不絕地尋訪(fǎng)，也深刻感染到天臺(tái)山的佛、道理論。在智者之前，中國(guó)文化最主要的維度，是儒家的崇峻、道家的玄遠(yuǎn)。大乘的甚深義雖然已經(jīng)得到了很大的傳播，但對(duì)不同經(jīng)典的義理還有很多分歧的意見(jiàn)，這就使得大乘佛教的甚深義還無(wú)法成為與儒、道鼎立的文化維度。只有到了智者大師這里，通過(guò)對(duì)《法華經(jīng)》的闡釋?zhuān)瑢?duì)大乘甚深義做了進(jìn)一步的挖掘，建立起了“幽深”而“圓融”的天臺(tái)宗義，打破異種文化的心理區(qū)隔，才把佛教的根脈扎進(jìn)了中國(guó)的文化土壤中。從這里開(kāi)始，儒家的崇峻、道家的玄遠(yuǎn)、天臺(tái)的幽深，共通構(gòu)成了一個(gè)廣大的文化空間并且互相推進(jìn)。中國(guó)佛教也獲得了不竭的活力源泉，能夠不斷中興。

智者大師身兼南北佛學(xué)，借助對(duì)佛意的探詢(xún)，糅合眾家學(xué)說(shuō)，提出圓融理論，在董仲舒之后對(duì)和合機(jī)制作出了更高層次的理論概括。“圓融”二字，在今天幾乎成了“和合”的同義語(yǔ)。智顗看到當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的情形，小乘大乘一時(shí)并在，若是相互攻擊，都不會(huì)有好的發(fā)展。“若不得四悉檀意，諸論諍競(jìng)，誰(shuí)能融通？［8］”智者在不同的大乘甚深義之間，建立起了“圓融”的關(guān)系?；饬朔痖T(mén)之間的爭(zhēng)論，也為禪宗、華嚴(yán)宗的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，雖然智者為了破除世人把道教和佛教混同起來(lái)的傾向，對(duì)后來(lái)深受李唐王室尊崇的道家多有貶斥，但對(duì)道教煉丹學(xué)說(shuō)卻有更多的認(rèn)同，將其實(shí)相理論說(shuō)成是“金丹實(shí)相”。

智者對(duì)儒家的認(rèn)同更為深入，從一開(kāi)始就努力溝通佛教與儒家之間的關(guān)聯(lián)。張剛認(rèn)為，“從佛或?qū)嵪嘟嵌日f(shuō)，世間法、出世間法均為佛說(shuō)，均有實(shí)相之體，故智顗云：‘若深識(shí)世法，即是佛法?！@就從本的層面為儒佛兩教尋找到了先天合法性存在的依據(jù)，并為其融合提供一個(gè)可溝通的平臺(tái)。同時(shí)，在儒佛關(guān)系中，智顗更傾向于把儒教當(dāng)作處理二者關(guān)系不可還原的前提。這與魏晉南北朝的佛教徒企圖利用形神分別的鴻溝來(lái)達(dá)到儒佛分治的目的不同，從而為中國(guó)以后的儒佛關(guān)系發(fā)展史指明了方向?！保?］智者內(nèi)和佛教不同派別，外和儒家，這樣貫通不同文化心理的能力和建樹(shù)，成就了一種無(wú)比強(qiáng)大和合機(jī)制，為后人接受、繼承并不斷模仿。

思想的成就每每與制度上的成就相呼應(yīng)。陳寅恪在討論隋唐制度淵源時(shí)就指出，“隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰北魏，北齊，二曰梁陳，三曰西魏，周。”［10］5-6隋唐王室對(duì)南北朝以來(lái)不同政權(quán)的文化、制度成就兼收并蓄，建立了中古時(shí)代最具包容性的文化，并產(chǎn)生了世界性的影響?！捌湮奈镏贫攘鱾鲝V播，北逾大漠，南暨交趾，東至日本，西極中亞?！保?0］5

相對(duì)于玄學(xué)、佛學(xué)的迭興，儒學(xué)雖然仍是唐代主導(dǎo)的元素，卻顯得黯淡了許多。當(dāng)然，這種黯淡中包含了許多偉大的成就，在中國(guó)歷史上，唐代是最為鼎盛的一個(gè)朝代，郡縣制在唐朝得到豐富和完善，各種以儒家思想為主導(dǎo)的典章制度達(dá)到了極為發(fā)達(dá)的程度。唐代以后的各個(gè)朝代，基本沿襲了這些典章制度，如《唐律疏議》《唐六典》以及杜佑的《通典》，這些著作的產(chǎn)生，標(biāo)志著從秦朝開(kāi)始的郡縣制的建設(shè)已經(jīng)完備，甚至有些不知道再向何處發(fā)展的感覺(jué)了。

（四）世俗社會(huì)與和合信仰。唐代統(tǒng)治者面臨的局面，是如何進(jìn)一步打破舊有的門(mén)閥勢(shì)力，所以大力推行科舉制度，逐漸從下層吸收人才，平衡大族力量，但是這一過(guò)程，也破壞了原來(lái)貴族社會(huì)的形態(tài)，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生重要的變化。到了宋代，則逐步取代自古以來(lái)“編戶(hù)齊民”，避免一姓聚居的下層治理方式，推廣家譜的編修，宗法制度向社會(huì)下層移動(dòng)，以家族為單位的村莊開(kāi)始形成，直到今天，以姓氏命名村莊還是非常普遍的。

宋朝統(tǒng)治者和道學(xué)家，盡管有著不同的目的，都試圖在新的社會(huì)條件下“再建宗法，重修譜牒”，確立地主階級(jí)的長(zhǎng)久利益。自三代以來(lái)的貴族社會(huì)的解體，地主階層的興起，確實(shí)使得整個(gè)制度文化的包容性進(jìn)一步擴(kuò)大了。文化的重心進(jìn)一步向下層鋪展，和合文化也日益與民間俗文化渾融起來(lái)。民俗文化，需要鮮明而特定的形象，如此才容易為普通民眾接受，而寒山拾得奇怪瘋癲的特點(diǎn)顯然更具有親和力。雖然自唐末以來(lái)，人們普遍把寒山和禪宗聯(lián)系起來(lái)，但是仔細(xì)品味寒山的詩(shī)作，便能感受到其中的“幽深”意蘊(yùn)，其思想系統(tǒng)更有明確的天臺(tái)宗理路，是智者理論的文學(xué)化和世俗化。寒山拾得形象在宋代已經(jīng)頗為人所道，和合文化在世俗社會(huì)的長(zhǎng)久積淀，終于獲得了某種程度的“物化”，從理論、思想、制度的層面轉(zhuǎn)化到人格化的層面，以特定的人物形象在民間傳播。

一般認(rèn)為，理學(xué)思想受到了唐代佛教的重要影響，如陳寅恪、錢(qián)穆都一再?gòu)?qiáng)調(diào)禪宗對(duì)理學(xué)的影響。但是，真正對(duì)理學(xué)產(chǎn)生深入影響的，應(yīng)該還是天臺(tái)宗。中國(guó)化的佛教宗派，無(wú)不受到天臺(tái)宗的影響，出入于天臺(tái)宗的幽深之境，才最終尋覓到自身的理論特點(diǎn)。宋明理學(xué)以“精微”著稱(chēng)，正是得益于天臺(tái)宗的“幽深”特性。而同樣發(fā)端于天臺(tái)山的道教南宗，吸收天臺(tái)宗理論，其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)一樣表現(xiàn)出了幽深的境界，與興起并傳播于北方的全真道頗相區(qū)別。道教南宗的思想，籠罩了此后道教的發(fā)展。如果我們說(shuō)中華和合文化在天臺(tái)山首次得到系統(tǒng)的塑造，那么天臺(tái)山自身佛教、道教之間思想的傳遞和銜接，就是中華和合文化最內(nèi)在的理論模型。自宋代以來(lái)，儒家、道教都普遍接受了天臺(tái)宗理論，而獲得全新的理論面貌，中國(guó)文化也普遍復(fù)制了天臺(tái)山和合文化的理論模型，構(gòu)成了近世中國(guó)文化的宏大體系。

滿(mǎn)清入主中原，如何與一般民眾化解種族、文化上的對(duì)立，是統(tǒng)治者面臨的首要問(wèn)題。康熙時(shí)代對(duì)關(guān)公信仰的確立，對(duì)忠義的推崇，更多體現(xiàn)在種族、政治的層面，使其政權(quán)獲得某種信仰上的合法性。而雍正時(shí)代對(duì)和合二仙的確立，則是在民間層面、世俗層面與中原文化的進(jìn)一步認(rèn)同，這是和合文化得以興盛、得以廣泛傳播的最大動(dòng)力。而這種推廣，已不需要更多理論上的闡釋?zhuān)竦涝O(shè)教，來(lái)得更為直接有效。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的新和合文化

在新的時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)層面的利益沖突更顯多元復(fù)雜，外來(lái)文化的沖擊也使傳統(tǒng)文化面臨考驗(yàn)，那么對(duì)于和合文化的重視和提倡，一方面增進(jìn)社會(huì)層面的和諧，一方面則確立傳統(tǒng)文化的主體地位，消化吸收外來(lái)文化。此外，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)展，與之相應(yīng)的文化傳播也已提上日程。

新中國(guó)成立后，結(jié)合馬克思主義理論，建立了全新的社會(huì)主義制度，使中華民族在新的時(shí)代里得到最大程度的包容，屹立于世界民族之林，這是中國(guó)文化與西方文明的一次重大“和合”，取得了巨大的建設(shè)成就。改革開(kāi)放以來(lái)，我們又學(xué)習(xí)借鑒西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，使我國(guó)的綜合國(guó)力不斷躍升。隨著習(xí)近平主席提出“一帶一路”的宏大戰(zhàn)略，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化力量經(jīng)過(guò)多年的積累，開(kāi)始向世界擴(kuò)展，如何與“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)以及世界上其他經(jīng)濟(jì)體、文化圈進(jìn)行交流，就需要更高層次的和合文化。而這種新的和合文化，無(wú)法再依靠?jī)?nèi)在民俗的力量、信仰的力量，需要更高的理論上的概括。這種和合文化，不再是吸收外來(lái)文化，將其納入自己的體系，而是將我們的文化推廣出去，進(jìn)入其他文化的體系。在這方面，我們的經(jīng)驗(yàn)更多是局限于東亞的文化圈。

在定義“文化自覺(jué)”時(shí)，費(fèi)孝通指出，“‘文化自覺(jué)’指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處條件?！保?1］費(fèi)孝通進(jìn)一步指出，文化自覺(jué)是當(dāng)今世界共同的時(shí)代要求?！叭蚧^(guò)程中的‘文化自覺(jué)’，指的就是世界范圍內(nèi)文化關(guān)系的多元一體格局的建立，指的就是在全球范圍內(nèi)實(shí)行和確立‘和而不同’的文化關(guān)系?！保?2］這種世界范圍內(nèi)的多元一體的文化關(guān)系，實(shí)則就是世界性的和合文化。

亨廷頓早已敏銳地指出文明沖突所存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)，文明沖突，意味著還沒(méi)有一種文明能夠建立起一種和合機(jī)制，同時(shí)容納世界上的人們。文明沖突的風(fēng)險(xiǎn)，恰恰說(shuō)明我們研究的重要價(jià)值所在。和合文化的向外傳播，已不僅僅是我們經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)展的結(jié)果，而是要求中國(guó)人對(duì)人類(lèi)命運(yùn)有更強(qiáng)的責(zé)任感，從我們的文化資源中為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供思想上的資源，盡最大可能建立一種與之相應(yīng)的世界性和合機(jī)制，去容納世界性的人心，滿(mǎn)足正在形成的世界性的共同心理。

今天的中國(guó)，在不斷深化改革；今天的世界，需要找到更深層次的共同心理，打破幾大文明之間的心理區(qū)隔。深處所在，就是人心所在，天臺(tái)宗的幽深意蘊(yùn)，對(duì)我們便有著更加重大的啟示意義。習(xí)近平主席告誡我們要“不忘初心”，不忘初心，才能概括“人心”。人心微妙，我們需要同時(shí)拓展崇峻、玄遠(yuǎn)、幽深的維度，發(fā)掘其他文明的維度，擴(kuò)展和合文化的容量，這同時(shí)也是擴(kuò)展人心的過(guò)程。面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，面對(duì)人心的需求，我們需要從天臺(tái)山再次出發(fā)，從和合文化的“初心”出發(fā)。世界需要和合文化，和合文化需要天臺(tái)山，天臺(tái)山需要去探求人心，這一過(guò)程需要我們付出巨大的努力，而這也正是我們的使命所在，是天臺(tái)山和合文化的使命所在。

四、臺(tái)州推動(dòng)和合圣地建設(shè)之設(shè)想

（一）臺(tái)州是和合文化的母體。沒(méi)有臺(tái)州，就沒(méi)有今天所謂的和合文化，這一點(diǎn)迄今未受到應(yīng)有之重視，更未尋到恰當(dāng)之策略。我們認(rèn)為，今日臺(tái)州要推動(dòng)和合圣地建設(shè)，必須樹(shù)立起“母體”的意識(shí)。母與子對(duì)，母體便非子體。母體可以產(chǎn)生數(shù)量眾多的子體。如和合文化，便是中華文化母體孕育出的一個(gè)子體。但是子體既多，分布于九州四海，往而不返者比比皆是。

臺(tái)州是和合文化的母體，魏晉以前的和合因素在臺(tái)州才得以孕育成形。但是當(dāng)和合文化經(jīng)過(guò)歷代的推動(dòng)發(fā)展，早已遍布中國(guó)各地，臺(tái)州這個(gè)母體與其眾多子體之間的聯(lián)系反而是不斷弱化的。有多少和合文化的子體會(huì)明確意識(shí)到其母體在臺(tái)州呢？即便臺(tái)州自身，在推動(dòng)和合文化建設(shè)的一系列措施，如恢復(fù)書(shū)院、設(shè)立講堂、整理文獻(xiàn)、挖掘鄉(xiāng)賢，其做法雖然必要，卻難以與其他地方作出明確的區(qū)別。而如果每個(gè)地方都只關(guān)注于自身，都僅僅把自己看成中華文化的一個(gè)子體而已，那便無(wú)異于對(duì)鏡自憐。既要建設(shè)圣地，就要考慮誰(shuí)來(lái)“朝圣”的問(wèn)題。

臺(tái)州歷史文化資源異常豐富，佛宗道源、唐詩(shī)之路、和合圣地，每一塊都有著世界性的影響。但是影響了世界之后，世界卻很少回首瞻顧。因此，必須首先明確臺(tái)州的母體地位。以母體的地位，感召其眾多的子體。母子連心，母以子貴，子以母圣，和合圣地的稱(chēng)號(hào)才能名副其實(shí)。但母體對(duì)子體的感召，必須有特殊的途徑。不僅有聚寶之盆，還要有出墻之杏。建立和合圣地，既要做好內(nèi)功，在本地區(qū)內(nèi)形成濃厚的氣氛，增強(qiáng)自身的吸引力，更要伸出紅杏一枝，主動(dòng)地走出去，把和合文化推出去、講出去，建立起和合文化的網(wǎng)絡(luò)。有了圣地，有了網(wǎng)絡(luò)，才有“朝圣者”。

母體的感召力，還在于其無(wú)限的生機(jī)。也就是說(shuō)，母體仍然能夠繼續(xù)不斷地產(chǎn)生新的子體。正如我們對(duì)和合文化三個(gè)層次的分析，世界性的和合文化尚在初始階段，也就是說(shuō)，臺(tái)州這個(gè)和合文化的母體，要做好繼續(xù)生產(chǎn)的準(zhǔn)備。在與世界上其他文明的融合中，產(chǎn)生新的子體。具體來(lái)說(shuō)，臺(tái)州應(yīng)該把自己放在“一帶一路”戰(zhàn)略的天平上，主動(dòng)獲取自己的地位，利用自身和合文化的豐厚資源，為我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施提供經(jīng)濟(jì)上、文化上、智力上的支持。

（二）打造識(shí)別度更高的臺(tái)州名片。就現(xiàn)狀而言，作為和合文化母體的臺(tái)州，在發(fā)揚(yáng)和合文化的實(shí)踐中，還沒(méi)有太高的識(shí)別度。何為識(shí)別度？舉例來(lái)說(shuō)，同樣舉起和合文化旗幟的蘇州寒山寺，它的識(shí)別度遠(yuǎn)高于今天的臺(tái)州，而其所依憑的，就是張繼的一句“姑蘇城外寒山寺”，絕大多數(shù)國(guó)人在小學(xué)時(shí)代就已經(jīng)熟知這首詩(shī)了，這為寒山寺帶來(lái)了天然的識(shí)別度。從文化經(jīng)典的數(shù)量來(lái)說(shuō)，寒山寺只有一首詩(shī)，臺(tái)州卻有著天臺(tái)三大部、五小部、張伯端的《悟真篇》等等中國(guó)思想史上極具影響的典籍，有著唐詩(shī)之路無(wú)數(shù)輝煌的詩(shī)篇，有寒山拾得的奇文妙句。但是這些典籍加在一起，都無(wú)法獲得寒山寺一首詩(shī)的識(shí)別度。建設(shè)“和合圣地”，不是單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)宣傳的問(wèn)題。我們需要區(qū)別學(xué)術(shù)和宣傳的不同，發(fā)揮其各自的作用，而不是互相牽制。盡快為臺(tái)州和合文化找到具有識(shí)別度的“說(shuō)法”，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

（三）避免對(duì)和合文化作功能化解讀。作為和合文化的母體，臺(tái)州在建立和合圣地的過(guò)程中，還應(yīng)該避免一種功能化的思路，即把和合文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分解，如對(duì)個(gè)人內(nèi)心和合的作用、對(duì)家庭和合的作用、對(duì)社會(huì)和合的作用等，這樣的分解不僅無(wú)法強(qiáng)化臺(tái)州母體地位，反而會(huì)使之過(guò)于泛泛，難以區(qū)別于其他地域的文化。作為和合文化的母體，臺(tái)州有必要把思路放在更高、更遠(yuǎn)也更深的層次上，也就是，為建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，思考和建立一種全新的“和合機(jī)制”。董仲舒的天人三策、智者大師的三諦圓融，顯然都不是從某些具體方面出發(fā)的。新的和合機(jī)制，應(yīng)該是一種“頂層設(shè)計(jì)”。不致廣大，難盡精微。只有設(shè)計(jì)、建立這種和合機(jī)制，把和合文化轉(zhuǎn)化為具體的制度，才能對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界做出最大范圍的容納?！坝钪娌辉薷羧?，人自限隔宇宙”，和合文化的特點(diǎn)在于解決“限隔”而不是制造“限隔”。因此，把個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界分開(kāi)，各自看待和合文化功能的思路，很可能是南轅北轍。而當(dāng)我們把重心放在新“和合機(jī)制”的建設(shè)上，各個(gè)層次的需要將會(huì)得到同時(shí)的滿(mǎn)足。我們第一個(gè)要抓住的就是“一帶一路”戰(zhàn)略，把臺(tái)州文化的重要性提升上去。

（四）緊密結(jié)合臺(tái)州模式升級(jí)換代的實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，要抓住“一帶一路”的戰(zhàn)略機(jī)遇，我們必須立足于臺(tái)州自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，找到切實(shí)的“路徑”。臺(tái)州模式曾經(jīng)創(chuàng)造了令人驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡，但是也遭受了世界性金融危機(jī)的嚴(yán)重沖擊。那么，如何利用“一帶一路”的戰(zhàn)略機(jī)遇，發(fā)揮和合文化的優(yōu)勢(shì)基因，重塑臺(tái)州模式，實(shí)現(xiàn)新的輝煌，就是我們尋找臺(tái)州發(fā)展新“路徑”的依據(jù)所在。我們知道，在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施中，我們與沿線(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行對(duì)接，由于歷史文化、心理、語(yǔ)言、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、地緣政治等諸多差別，經(jīng)濟(jì)上的合作往往面臨很多不確定的因素，從而使得企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本嚴(yán)重增加。以民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體的臺(tái)州經(jīng)濟(jì)，需要一個(gè)較為高端的和合機(jī)制研究機(jī)構(gòu)或者智庫(kù)，經(jīng)濟(jì)、文化雙輪并行。如此，則一方面向“一帶一路”沿線(xiàn)地區(qū)傳播了臺(tái)州和合文化的獨(dú)特魅力，一方面又能收獲廣泛的經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)臺(tái)州經(jīng)濟(jì)升級(jí)換代。

總之，和合文化不是區(qū)域性的，而是世界性的。臺(tái)州和合圣地的建設(shè)，不可以沉浸在圣哲鄉(xiāng)賢往日的榮耀中，不能夠滿(mǎn)足于本地區(qū)內(nèi)的提倡和宣傳，而要放眼世界。世界性的和合文化，世界性的人心，也是世界性的母子連心。和合文化的當(dāng)代價(jià)值，是臺(tái)州對(duì)于這個(gè)世界的當(dāng)代價(jià)值；是臺(tái)州作為母體，而非子體的價(jià)值；是和合文化的“初心”在當(dāng)今世界重新彰顯的價(jià)值。