楊供法

（臺州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨海 317000）

中華文化是一種“和”文化。我們說，“和合二圣”是和合文化的符號，其實(shí)是以“和合二圣”為中華“和”文化命名。一種思想、理論的命名依據(jù)和方式多種多樣，可用思想理論的主要貢獻(xiàn)者命名，如馬克思主義、毛澤東思想等，可用思想理論的核心范疇命名，如系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論等；也可用思想理論的主要貢獻(xiàn)者和核心范疇聯(lián)合命名，如達(dá)爾文進(jìn)化論、愛因斯坦相對論等。至于一種文化的命名則較為復(fù)雜，有以地域命名的，如東方文化、齊魯文化等；有以文化屬性命名的，如物質(zhì)文化、制度文化等；也有以人（神）命名的，如孔子文化、媽祖文化等，和合文化則以其核心范疇“和合”與神名“和合神”聯(lián)合命名，但作為和合文化符號的，不是一般的和合神，而是“和合二圣”。

一、“和合神”之源流追溯

有關(guān)學(xué)者在探究“和合神”形成時，大多溯及唐代的神僧萬回,其實(shí)不然?！昂秃仙瘛笨赡芷鹪从趯ε蓟楹图彝ギa(chǎn)生后那些撮合男女婚配的媒人，《周禮·地官》中的“媒氏”疏云：“使媒求婦，和合二姓”，這是說，誰家有男初長成，他會請媒人到女方家說媒。由于夫婦是作為家族中最基本的家庭關(guān)系，說媒成功與否，關(guān)系著男女婚姻和組建家庭的成敗，關(guān)系著家族的繁衍與發(fā)展，因此，在對偶婚和家庭出現(xiàn)后的農(nóng)業(yè)社會里，媒人在組織家庭和人類繁衍中起著重大作用，這是媒人神化、形成民間“和合神”信仰的社會基礎(chǔ)，也正因如此，“和合二姓”應(yīng)是“和合神”的基本職責(zé)，也是它作為文化符號的基本內(nèi)涵。

（一）女媧娘娘：和合二姓的媒神之祖。眾所周知，女媧有兩大偉業(yè)：一是煉石補(bǔ)天，二是摶土造人。但從和合神演變這一視角看，女媧還是“和合二姓”制度的創(chuàng)立者。她摶土造出人以后，為了讓自己的創(chuàng)造物代代相繼，于是創(chuàng)建了婚姻制度，保障男女結(jié)合，生兒育女，她因此成為中華民族歷史上第一個“和合二姓”的媒神，被后世尊為“高禖”。①高禖，“禖”即媒，“高禖”即媒神之意。高禖廟是奉祀女媧的廟宇。女媧以神性的光芒，映射了民間媒人承擔(dān)的“和合二姓”的偉大功能，就此而言，女媧可以說是中華民族第一位和合神。人們修建廟宇并以“太牢”②太牢，是古代帝王祭祀社稷的規(guī)格，為豬、牛、羊三牲齊備；而諸侯、卿大夫祭祀宗廟只能用羊和豬各一，這種規(guī)格稱為“少牢”。的規(guī)格祭祀，感恩她煉石補(bǔ)天，為維護(hù)人類生存空間付出的努力，也感恩她摶土造人，建立和合男女的婚姻制度，為保持人類永續(xù)繁衍所作的創(chuàng)新。

（二）月下老人：和合二姓的專職之神。中國歷史悠久，民族文化、地方文化豐富多彩。女媧以后，職掌“和合二姓”的民間神祇還有很多，如“牛郎織女”“月光娘娘”“月老”等。月老，也稱“月下老人”，是我國神話傳說中專司“和合二姓”的神祇，其形象在清人沈三白的《浮生六記》里有描述：“一手挽紅絲，一手?jǐn)y杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)。”至于“月老”的神職，就是職掌“和合二姓”的婚姻。唐代李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄·訂婚店》就在宣揚(yáng)男女婚姻“月老注定”的觀念，明初劉兌還以此為主題創(chuàng)作了雜劇——《月下老定世間配偶》，《紅樓夢》第五十七回也有反映這種觀念的情節(jié)，薛姨媽對黛玉和寶釵說：“千里姻緣一線牽。管姻緣的有一位月下老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅絲把這兩個人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終究有機(jī)會作了夫婦?！粼孪吕先瞬挥眉t線拴的，再不能到一處?！薄霸吕稀闭莆罩碎g男女的姻緣，人們奉祀它，目的是祈求個人婚姻和家庭幸福。

不知何時，月老手中的紅絲線飄落人間，變成了婚禮上新郎新娘相牽相連、象征同心永結(jié)的紅巾。在宋人吳自牧的《夢梁錄·嫁娶》里，便有新人在婚禮上“牽巾並立堂前”的記述。到了清代，婚慶中又出現(xiàn)了紅帛或紅布，新郎新娘“各持一端，相牽入洞房”，在現(xiàn)今的傳統(tǒng)婚禮上，我們依然能看到這樣的情節(jié)?；閼c中，新郎新娘各執(zhí)紅巾或紅布兩端，使“和合二姓”有了一種真實(shí)的儀式。

（三）萬回哥哥：家人團(tuán)聚的和合之神。萬回，傳說俗姓張，因“所歷語事多驗(yàn)”，在唐代以神僧著稱。王昌齡在其《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》篇中，就以“萬回主此方，平等性無違”［1］的詩句，記載了萬回神僧一事。有意思的是，在寒山詩里也有對萬回信仰的評論：“寶志萬回師，四仙傅大士。顯揚(yáng)一代教，作時如來使?！保?］不過，為他贏得“和合神”名號的，卻是年輕時“萬里訪兄，一日而回”的神跡，這在段成式的《酉陽雜俎》、鄭綮的《開天傳信記》以及朱棣的《神僧傳》等均有記載：

萬回師，閿鄉(xiāng)人也。神用若不足，謂愚而癡，無所知，雖父母亦以豚犬畜之。兄被戍役安西，音問隔絕。父母謂其誠死，日夕涕泣而憂思也。萬回顧父感念甚，忽跪而言曰：“涕泣豈非憂兄耶?”父母曰：“信然?！比f回曰：“詳思我兄所要者，衣裝糗糧巾之屬，悉備之。某將覲焉?！焙鲆蝗粘逅鶄?，夕返其家，告父母曰：“兄平善矣。”發(fā)書視之，乃兄跡也，一家異之。弘農(nóng)抵安西萬余里，以其萬里而回，故謂之“萬回”也。［3］

到宋元時期，民間的“萬回哥哥”信仰已變成“和合神”崇拜了。此時，祭祀“和合神”的意義已與婚姻無關(guān)，而在于可使家人團(tuán)聚。元劉一清的《錢塘遺事》記載了江南杭州等地“和合神”崇拜的盛況及其用意：

臨安居民不祀祖先，惟每歲臘月二十四日，家臨期書寫祖先及亡者名號，作羮飯供養(yǎng)罷，即以名號就楮錢上焚化。至來年此日復(fù)然。惟萬回哥哥者，不問省部、吏曹、市肆買賣及娼妓之家，無不奉祀。每一飯必祭。其像蓬頭笑面，身著彩衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是和合之神，祀之可使人在萬里外亦能回家，故名萬回。（《錢塘遺事·萬回哥哥》卷一）

“萬回”信仰的形成，有著深刻時代背景。在戰(zhàn)亂時期，親人離散，無數(shù)男兒戍守邊疆，或到處征戰(zhàn)，父母日夜?fàn)繏熘麄兊陌参?。而萬回一日萬里，尋兄安慰父母的精神，最能迎合當(dāng)時民眾的心理需求，而這種需求一旦形成為社會心理，便自然會投射到“可使人在萬里外亦能回家”的萬回身上，形成“萬回哥哥”信仰?！叭f回”信仰的形成，標(biāo)志著和合神由“和合二姓”職能轉(zhuǎn)向“家庭團(tuán)聚”功能。

然而，“萬回哥哥”作為和合神有著致命的缺陷：他形單影只的獨(dú)身形象，既不能直觀體現(xiàn)兄弟和合或家庭團(tuán)聚的內(nèi)涵，尤其是“獨(dú)身”加上“愚而癡”的癡呆形象，必定不適宜于成雙成對、討喜好合的中國婚姻文化，更是新婚夫妻生養(yǎng)文化之大忌，因而，無論“萬回”如何神通廣大，都不易為民間長期接受。更為根本的是，獨(dú)身的“萬回”并不符合作為和合神所蘊(yùn)含的“和合”內(nèi)涵。因?yàn)閺摹昂秃稀钡谋玖x看，“和”是多方的和諧，“合”至少是兩方的聯(lián)合，誠如清代翟灝《通俗編》所云：“今和合以二神並祀，而萬回僅一人，不可以當(dāng)之。”所以，當(dāng)社會承平日久，“萬回”信仰必然因其社會基礎(chǔ)的喪失而逐漸消退。事實(shí)正是如此，至明代，杭州地區(qū)祭祀“和合”神的現(xiàn)象便已消失，明代田汝成就說過：“今其祀絕矣?！保ā段骱斡[志余》卷二十三）“和合神”要有更為合適的神像形式和新的時代內(nèi)涵。

（四）寒山拾得：皇權(quán)認(rèn)定的和合之神。獨(dú)身的“萬回哥哥”隱退后，兩個童真天趣、形影不離的孩童成為明清時期新的和合神形象：他倆一人持荷（“荷”與“和”同音，取“和諧”之意），一人捧盒（“盒”也“合”同音，取“合好”之意），既增添喜氣，也寓意夫妻恩愛，百年和合，頗有中國婚姻文化“喜神”的屬性。所以在民間婚慶中，常見中堂上掛貼“和合二仙”圖。至此，和合重新拾起了主司男女婚姻的職責(zé)。而且，快樂可愛、聰明伶俐的童男童女形象，也符合中國生養(yǎng)文化“兒女雙全”的精髓，因而這樣的和合神形象容易被民間接受、信仰。

需要說明的是，“和合二圣”一詞可能比“和合二仙”出現(xiàn)的時間還早。宋代輯錄的道教咒語匯編已現(xiàn)“和合二圣”，其中《召和合二圣呪》云：“仰啟和合二圣者，語言和順救眾生。……常生歡喜大慈悲，速速五方和合利市。豬頭象鼻親引至，若人諷誦和合呪。唵吽咤唎吽咤唎，二圣者速和合攝?！保ā短先瓷駞狻肪砦澹┒昂秃隙伞币撩鞔泡^多見，徐霞客就描述了陽朔一帶“和合二仙”信仰的情景：“又南過道十后峽門，又南得和合巖。其巖亦東向，內(nèi)輒南裂成峽，而峽東壁上鐫和合二仙像，衣褶妙若天然，必非塵筆可就?！保ā缎煜伎瓦[記》第三冊上）

不過，在明代的許多文獻(xiàn)中，“和合二圣”與“和合二仙”常?；煊茫缌_懋登的《西洋記》有“和合二仙童發(fā)圣”一章，標(biāo)題用的是“和合二仙”，而在小說情節(jié)里又用“和合二圣”，如“那曉得和合二圣笑倒了在云里，起手一招，把個寶貝招在手里”。（《西洋記》卷十二）“和合二仙”與“和合二圣”的互用現(xiàn)象，在民間婚慶掛圖和生活用具的畫樣中普遍存在，這意味著在“和合二姓”、家庭和睦的內(nèi)涵上，兩者是相同的。

民間是否有過，以及何時將“和合”仙童附在寒山拾得身上，有待考證，但官方確定天臺山的寒山拾得為“和合二圣”，則是雍正十一年（1733年）三月十四日的上諭敕封的：“寒山敕封妙覺普度和圣大士，拾得敕封圓覺慈度合圣大士?！边@份上諭在和合文化發(fā)展史上非常重要，故全錄如下：

上諭：朕惟佛、道弘深，普濟(jì)萬品。宗師闡揚(yáng)妙旨，救拔群迷，使眾生利益福田，不墜慧命。在沙門則當(dāng)尊其覺范，在護(hù)法自當(dāng)崇其真修。朕閱古德語錄，選輯僧肇以下諸大善知識之作，刊示來今。因念諸家成褫后學(xué)，實(shí)得佛祖妙心，宜示褒揚(yáng)，特加封號。除紫陽真人、永明壽禪師、茆溪森禪師，俱已另降諭旨，玉林琇禪師已蒙世祖章皇帝（順治帝）授封外，其余未封者俱加封號；其經(jīng)前代已封者，俱增字加封。僧肇敕封大智圓正圣僧禪師，永嘉覺敕封洞明妙智禪師，寒山敕封妙覺普度和圣大士，拾得敕封圓覺慈度合圣大士，趙州諗加封圓證真際禪師，雪竇顯加封正智明覺禪師，溈山佑加封靈覺大圓禪師，仰山寂加封真證智通禪師，圓悟勤加封明宗真覺禪師。并令該地方官致祭一次，俾天下后世參學(xué)大乘者，知果能實(shí)修實(shí)證，利己利人，則千百年后，帝王猶為之表彰，是亦勸勉之道也。特諭。［4］

雍正敕封天臺山的寒山拾得，不僅使“和合神”從民間神祇升華為國家正神“和合二圣”，讓天臺山作為“和合圣地”“中國和合之鄉(xiāng)”有了極具權(quán)威的合法性，而且也使寒山拾得作為和合文化的象征符號有了一個正當(dāng)?shù)睦頁?jù)。

二、“和合二圣”之多重條件

作為具有雄才偉略的最高統(tǒng)治者，雍正選擇寒山拾得為和合神，絕不會停留在民間層面，或者說，不會停留在和合神既有的夫妻好合、家庭和睦以及友情層面，他必定會超越民間信仰，賦予和合神以更深厚的時代內(nèi)涵，回應(yīng)急切的社會政治期待和文化發(fā)展需要，而正是這些期待和需要，促成了一個新的和合神的產(chǎn)生，以及和合文化符號的定型。

（一）民族融合的客觀需要。清王朝興起于關(guān)外的滿族政權(quán)，它在入關(guān)之初遇到關(guān)內(nèi)漢族的抵抗強(qiáng)度是可以想見的。然而，經(jīng)過順治、康熙兩朝近80年的經(jīng)營，大清的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，并在雍正時期開始走向繁榮，進(jìn)入了所謂“康雍乾盛世”的中期，百姓的生活得到改善，社會相對穩(wěn)定，漢族的武力抗?fàn)幰掩叧良?。然而，作為滿清政權(quán)第三代的雍正帝，他依然要面對漢族知識分子對于滿族統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑。典型的例子是雍正六年（1728年），深受呂留良“華夷之別”民族思想影響的曾靜，讓弟子張熙投書川陜總督岳鐘琪，宣揚(yáng)“華夷之分大于君臣之倫”，試圖策動其起兵反清。這一事件集中表明，當(dāng)滿清作為異族入主中原后，盡管社會已趨穩(wěn)定，但民族矛盾、文化差異依然存在，正如雍正寵臣鄂爾泰所言：“今國家一統(tǒng)垂八十余年，圣圣相承，教養(yǎng)備至，而漢人之心思終不能一?！保ā抖鯛柼┳喔濉罚Υ?，雍正朱批：“嘆息流涕耳”，他對實(shí)現(xiàn)民族融合的急切之情溢于言表。

為了消除漢族知識分子的排滿思想，促進(jìn)滿漢民族融合，確立滿族統(tǒng)治的合法性，雍正編輯了《大義覺迷錄》，宣揚(yáng)自己的“天下一統(tǒng)、華夷一家”思想，并下令“通行頒布天下各府、州、縣、遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，俾讀書士子及鄉(xiāng)曲小民共知之，并令各貯一冊于學(xué)宮之中，使將來后學(xué)新進(jìn)之士，人人觀覽知悉，倘有未見此書，未聞朕旨者，經(jīng)朕隨時察出，定將該省學(xué)政及該縣教官從重治罪?！保?］

《大義覺迷錄》是雍正反擊漢人排滿思想，穩(wěn)固清王朝的杰作。相較此前各朝，其主張“摒棄華夷之辨，合中外為一家”的民族團(tuán)結(jié)和融合思想具有進(jìn)步意義，特別是在《大義覺迷錄》頒行之前，雍正就主張：“蓋天下之人，有不必強(qiáng)同者。五方風(fēng)氣不齊，習(xí)尚因之有異，如滿洲長于騎射，漢人長于文章，西北之人果決有余，東南之人穎慧較勝，非惟不必強(qiáng)同，實(shí)可以相濟(jì)為理者也。至若言語嗜好，服食起居，從俗從宜，各得其適?！保ā肚迨雷趹椈实蹖?shí)錄》卷七十四）其中“滿漢各有長處，各地均有特色，不強(qiáng)求各方相同，尊重各自風(fēng)俗習(xí)慣”的民族和合思想，在歷史上達(dá)到了相當(dāng)高度，可以說，雍正是中國歷史上第一個對民族和合有真正理論思考的最高統(tǒng)治者。他的民族融合主張，拓展了傳統(tǒng)儒家關(guān)于“睦鄰、睦族”的思想，為實(shí)踐儒家“修、齊、治、平”開辟了新路徑，為晚清至民國時期“五族共和”及中華民族的最終形成，做了思想理論上的奠基，即便今天看來，仍然有值得鏡鑒可取之處。

除頒行《大義覺迷錄》灌輸天下“讀書士子”外，雍正還通過敕封寒山拾得，樹立和合文化典范，并通過與民間和合神信仰的互動，起著教化“鄉(xiāng)曲小民”、引導(dǎo)華夷之辨、鞏固政權(quán)的作用。這是一個非常高明的文化策略和統(tǒng)治手段！客觀地看，雍正選定寒山拾得為“和合二圣”是正確的，它所蘊(yùn)含的和合包容精神，在一定程度上滿足了他對于緩和民族矛盾、穩(wěn)固滿清政權(quán)的期待，也確實(shí)符合當(dāng)時民族融合發(fā)展的需要。因此，寒山拾得成為“和合二圣”是勢所必然。如此一來，“和合二圣”作為新的和合神，其內(nèi)涵在“姻緣和合、兄弟和合、家人和合”之外，又增添了“民族和合”的新元素。

（二）寒山拾得的自身因素。如前所述，在中華文化里，形形色色的和合神不少，和合思想的代表人物輩出。從雍正上諭中可以看出，被敕封的不只寒山拾得，僧肇、永嘉覺、趙州諗、雪竇顯、溈山佑、仰山寂、圓悟勤等一眾均位列其中。從搜集到的相關(guān)材料看，這些受封神道都在倡導(dǎo)包容思想，也就是提倡和合精神，因此，在敕封誰為和合神這點(diǎn)上，雍正帝的選擇余地很大。即便在天臺山歷史文化人物中，除上諭中提及的寒山、拾得和張伯端外，還有許多和合思想的代表人物可供選擇，如智顗、司馬承禎、湛然等，為何歷史獨(dú)鐘情寒山、拾得，讓他們成為“和合二圣”？顯然，敕封“和合二圣”，還須理有所至。

其一，寒山拾得早被尊崇為賢圣。在中華文化里，賢人與圣人是兩種“等次”的人。尹喜在《文始真經(jīng)·三極》里對兩者有所區(qū)分：“圣人曰道，……賢人曰物?！蹦敲?，何謂“圣人”？孟子說：“大而化之之謂圣?！保ā睹献印けM心下》）這里的“大”者可參照儒家成圣的“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)，即“立言、立德、立功”，但在和平時期，“立功成圣”的機(jī)會不多，因此，所謂的圣人便可理解為：如果誰有高尚的道德，或者偉大的思想，感化天下人者，他即為“圣人”?？鬃幼鳛槿寮易趲?，被后人尊為“至圣先師”。其三千弟子中，身通六藝者七十二人，他們是孔儒的追隨者、傳播者和實(shí)踐者，被稱為“孔門七十二賢”，可見，在儒家那里，“圣人”和“賢人”有相當(dāng)?shù)牟罹?，圣人有著至高的地位。在道家那里，也有圣、賢之分，不過圣賢的地位遠(yuǎn)不如儒家，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：上古有“真人”，是修道的最高境界。修道的業(yè)位關(guān)系是“真人”之下是“至人”，“至人”之下是“圣人”，“圣人”之下是“賢人”。

孔子之后，中國文化史上再沒有公認(rèn)的、全面意義上的圣人了。于是，后人一方面將“賢人”與“圣人”等而視之，比如以“德高”著稱的顏回，在孔子的眼中只是“賢人”而已，他說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”但在曲阜的孔廟里，他與子思、曾子、孟子一起，被稱為“四圣”，擠進(jìn)了“圣人”行列。另一方面，則將某些“專門領(lǐng)域”的精英楷模，抬高至圣人地位。以儒家嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)看，可能連“賢人”都不及，卻仍然被后人尊稱為“某圣”，如因“忠義”流芳而被尊為“武圣”的關(guān)羽，因“盜亦有道”傳世而被稱為“盜圣”的柳下跖等。據(jù)此，“和合二圣”顯然是“專門領(lǐng)域”的圣人封號，可理解為和合文化領(lǐng)域的代表或典范。

其實(shí)，早在雍正敕封“和合二圣”之前，宋代士人就已按儒家的圣人標(biāo)準(zhǔn)形塑寒山了。如《太平廣記·寒山子》記載，寒山在教訓(xùn)毗陵道士李褐時就向其指出：修生之道要“除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也；內(nèi)抑其心，外檢其身，所以無過也；先人后己，知柔守謙，所以安身也；善推于人，不善歸諸身，所以積德也；功不在小，立之無怠，過不在大，去而不貳，所以積功也，然后內(nèi)行充而外丹至，可以冀道于仿佛耳”。（《太平廣記》卷五十五）寒山提出的這種修為，頗有儒家正心、誠意、修身的典型韻味。按一般的邏輯，作為教訓(xùn)者，他自身必然具有這種修為，由此推知，寒山無疑是一個標(biāo)準(zhǔn)的“大而化之”的儒家圣人形象。

在現(xiàn)實(shí)中，寒山、拾得也已被尊為“圣賢”。如建炎二年（1128年），在國清寺左右的五峰雙澗，就建有“三賢堂”，奉祀豐干、寒山、拾得［6］。既然寒山、拾得像配祀“三賢堂”，那他倆當(dāng)屬賢人無疑。而在《嘉定赤城志》“豐干、寒山、拾得”條里有注：

貞觀中，閭丘守嘗問豐干：“天臺有何賢圣？”答云：“見之不識，識之不見，欲見而識，不得取相。國清有寒山、拾得。”［6］497

從引文中可知，閭丘胤問豐干“天臺有何賢圣”，而豐干告知有國清寺的寒山、拾得，那么，至少在豐干眼里，寒山、拾得就是圣賢。

綜上，雍正敕封寒山拾得為“二圣”，不過是對二人在民間已有的“圣人”身份給予官方的認(rèn)可而已，至于將他倆放在“和合”領(lǐng)域，應(yīng)該還有以下理由。

其二，寒山拾得是朋友和合典型。史籍對此二人記載并不多，今天我們能看到的、比較重要的文獻(xiàn)有《寒山詩集》《天臺山國清禪寺三隱集記》《宋高僧傳》《五燈會元》《古尊宿語錄》等，還有一些民間傳說，其中關(guān)于寒山拾得的描述多有重復(fù)，也有齟齬之處。筆者借助這些材料，梳理出以下幾個方面，以求大致呈現(xiàn)二人的和合關(guān)系：

——拾得在國清寺的廚房干活，“澄濾食滓，以筒盛之，寒山來必負(fù)而去”。（《宋高僧傳·唐天臺山封干師傳》）拾得為寒山留飯菜，體現(xiàn)的是兄弟的相助精神。

——當(dāng)閭丘胤遵照豐干指點(diǎn)，到國清寺訪寒山拾得時，只見“二人方據(jù)火談笑，閭丘遽作禮，二人云：‘豐干饒舌耶’。遂握手出門而去?！保?］497這說明，兄弟倆過著同修共進(jìn)的修道生活。

——寒山問拾得：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處之乎？拾得回答：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年你且看他如何？（《古尊宿語錄》）“寒山問拾得”，表明兄弟倆的關(guān)系已到了彼此相知的深度。

——相傳寒山和拾得從小就是一對非常要好的朋友。寒山長大以后父母為其訂親。然而，姑娘卻早與拾得互生愛意，寒山知道后，決定成全拾得婚事，去蘇州出家修行。拾得知道寒山出走原委后，也離開姑娘，到蘇州尋覓寒山，皈依佛門。

寒山拾得有無到過蘇州寒山寺，據(jù)明人王鏊的說法，此事為“不可考也”（《姑蘇志·寺觀上》卷二十九）；寒山“讓出”所愛，或許不為今人所認(rèn)同。但他遠(yuǎn)走蘇州，成全拾得婚姻，而拾得放棄姑娘，相隨寒山向佛，這些傳說總歸豐滿了他倆的兄弟情誼。二人的“相助”“相知”“相讓”“相隨”，道盡了兄弟和合之情；加上他倆與豐干的師友關(guān)系，又有了晚輩與長輩的和合之情。有了這兩層和合元素，“和合二圣”就包含了“萬回哥哥”的基本內(nèi)涵，即具備了兄弟和合、家庭和睦的意涵，替代后者便有了充足的條件。

其三，寒山詩是“三教和合”典型。寒山“三教合一”思想的形成，與他所處的時代背景有關(guān)。關(guān)于寒山子生活年代問題，歷來有多種說法，從寒山詩蘊(yùn)含的背景看，當(dāng)“貞觀”前后，這是中國歷史上的一段盛世光景，它支撐了唐代包容、開放的精神高度，統(tǒng)治者大多儒、佛、道三教并用，“崇道、尊儒又不抑佛”。這樣的時代背景和文化政策，形塑了寒山成為集“書劍客”“出家人”與“餐霞子”于一身的和合文化典范，他在儒門為隱逸，①宋時，豐干、寒山、拾得為“三隱”，見《東皋子集三卷》。在佛家為菩薩，②宋時，寒山被佛家公認(rèn)為文殊菩薩化身，拾得為普賢菩薩化身。而在道家則列仙班。（《仙傳拾遺》卷四）

寒山“三教合一”思想的形成，也與其成長經(jīng)歷有關(guān)。閱讀《寒山詩集》，我們會發(fā)現(xiàn)他出身富家，從小受經(jīng)史熏陶，青年時參加過科舉考試，造就了他“恕”“仁”的倫理。他入天臺山不久，很快登上道家“喪我”“玄同”的境界，而且他與國清寺的豐干、拾得交誼深厚，加上自身的勤修，其修為達(dá)到了“見性成佛”的禪境。有如此經(jīng)歷和修為的寒山，用其一生寫就的寒山詩，必然熔鑄了儒釋道三教思想。寒山詩有“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來六百首”，這六百首詩至今還存三百多首，在絕大多數(shù)詩篇里，都能讀出其三教合一的思想?！端膸烊珪偰俊氛摵健捌湓娪泄ふZ，有率語，有諧語，至云‘不煩鄭氏箋，豈待毛公解’，又似儒生語，大抵佛、菩薩語也?！本湍玫谝皇卓矗?/p>

凡讀我詩者，心中須護(hù)凈。慳貪繼日廉，諂曲登時正。

驅(qū)遣除惡業(yè)，歸依受真性。今日得佛身，急急如律令。

其中 的“護(hù) 凈 ”“ 慳 貪”“惡業(yè) ”“真 性 ”“ 佛 身”等，均為佛教概念，但最后的“急急如律令”，卻是道教靈符的常用語，如果考慮到它常見于漢代公文，那么，一首短短寒山詩，寥寥數(shù)語，就集中了儒釋道的范疇，蘊(yùn)含了“三教合一”的思想。

類似的情況在《寒山子詩集》中不勝枚舉，學(xué)界已從多個側(cè)面做過研究，在此不再贅述，只是這些研究有一個共識值得強(qiáng)調(diào)，即寒山子或寒山詩最具“和合”文化的象征意義。任平先生直指：“寒山的精神就是和合文化精神，寒山的思想就是和合思想?！保?］隨著和合文化傳播海外，尤其是在全球化快速推進(jìn)的當(dāng)代，“和合二圣”又被賦予了不同國家、不同文明之間和合的時代內(nèi)涵，成了“社會和諧”“世界和平”的象征。由是言之，“和合二圣”作為和合文化符號名副其實(shí)，愈久彌真。