吳 霞

傳統(tǒng)家風(fēng)作為家族教育的重要分支，是家族在長期的繁衍生活過程中沉淀而成，以區(qū)別于其他家族的道德規(guī)訓(xùn)和行為特質(zhì)。杜氏家族是明清時期黃河三角洲首屈一指的名門望族，歷經(jīng)明清兩代500年長盛不衰，曾以“一門七進(jìn)士，父子五翰林”聞名天下。杜氏家族內(nèi)部極為重視對子弟的教育，制定了嚴(yán)格的家訓(xùn)族規(guī)，形成了耕讀傳家、孝悌忠信、修身立德、廉潔無私、淡泊處世等優(yōu)良家風(fēng)，并通過詩書文章、譜牒、家塾、家訓(xùn)、楹聯(lián)、儀式等形態(tài)世代傳承。研究以杜氏家族為個案，探討其家風(fēng)傳承的形式、載體、途徑及意義，試圖了解傳統(tǒng)家風(fēng)歷史傳承的一般特點(diǎn)。研究、傳承杜氏家族傳統(tǒng)家風(fēng)中的有益成分，對于重塑新時代家風(fēng)家教、化解家庭矛盾、推進(jìn)家庭建設(shè)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、鼓勵子弟讀書治學(xué)，不唯科舉仕進(jìn)是途

杜氏家族作為魯北名門望族，具有耕讀傳家的悠久傳統(tǒng)，較為看重子弟文化知識教育，力倡子弟讀書治學(xué)。《述訓(xùn)》明確提出“子孫雖愚，《詩》《書》不可不讀”。[1]《述訓(xùn)》開篇即指出了讀書的重要作用。讀書求學(xué)并不以出仕為官為人生目標(biāo)，最根本的要旨在于讀書明理，確立處世修身的基本道德行為規(guī)范。雖然“每見頑愚下質(zhì)學(xué)書不成，去而他適”，[1]但“終其身，悖理傷教之言不敢出也，干明犯義之事不敢居也”，[1]只因“曾經(jīng)讀書，則亦有主于其中者也”。[1]讀書學(xué)習(xí)也可以陶冶變化性情，改變?nèi)说奶熨x資質(zhì)，造就圣賢之才?！耙云鋵W(xué)也，希賢而賢，則亦希圣而圣，既有其資，又竭其力，雖天地不能限之”。[1]《杜氏述訓(xùn)》總結(jié)了祖輩讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，提出讀書治學(xué)的態(tài)度、內(nèi)容、方法。其中尤為強(qiáng)調(diào)讀書須勤學(xué)苦讀，痛下功夫?！妒鲇?xùn)》有云：“凡幼習(xí)勤苦者多成，生處安樂者多敗。勞則善，逸則淫，其理固然。”[1]對子弟的要求亦是“常置之勤苦之地，執(zhí)業(yè)而習(xí)之，立程而課之，其荒怠者，撲之勿恤也”。[1]八世祖杜詩在母親去世后，為其守喪期間，居住在荒郊野外的廬墓之中，在狂風(fēng)暴雨的深夜，仍正襟危坐，教二子讀書。《杜氏述訓(xùn)》的口述者杜彤光“好讀書，自經(jīng)傳史籍，且覽且解，至冰晨雪夜，天地寂寥，語及于承前啟后，類請指事，詞氣慨然”。[1]杜堮受到父親影響，年幼時讀書自是勤耕不輟，在《杜文端公自訂年譜》中，他回憶道“父督課嚴(yán)，塾師亦勤。每冬月早起，呵凍作文，天命或脫稿。又自入塾夜讀，至漏三下還內(nèi)，與諸兄事先君論古今事，為庭訓(xùn)，至膝以下皆僵直，不敢有墮容，命之息乃敢息。太夫人也嚴(yán)厲，雖臘散學(xué)后不敢嬉戲，小過無不懲”。[2]杜氏子弟自幼置身勤奮刻苦、父兄嚴(yán)格督訓(xùn)的讀書環(huán)境中，熏漬漸染，相互勉勵，逐漸形成勤奮努力、好學(xué)上進(jìn)的讀書風(fēng)氣和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，并身體力行、以身示范踐行和傳承家族以讀書為志業(yè)、勤奮上進(jìn)的家風(fēng)傳統(tǒng)。

家塾、義塾或書院也是傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的重要載體。明清時期的科舉望族大都會通過興辦義塾或私塾，為家族子弟讀書治學(xué)、科舉仕進(jìn)營造良好的文化環(huán)境。其中個別家族成員率先垂范，親自教導(dǎo)子弟讀書學(xué)習(xí)或是積極捐資，購置土地，興辦族學(xué)，延聘名師碩儒教授族中子弟，使盡可能多的族人讀書應(yīng)考。八世祖杜詩以進(jìn)士起家，對家族子孫的教育較為關(guān)注。不僅在其居所獨(dú)辟藏書之所專以教育子孫，還出資購置風(fēng)景名勝之地臥佛臺作為杜家私塾，延請當(dāng)?shù)孛麕熃虒?dǎo)子弟潛心讀書。十二世杜鼒發(fā)展家學(xué)，建立培風(fēng)書院，杜漺專門在家中辟出藏書之所，杜彤光把此處改為書齋，命名為“西軒”，供子弟潛心治學(xué)。此后，杜堮、杜受田父子二人更是言傳身教，以身示范，親自課導(dǎo)子孫讀書治學(xué)。杜堮任翰林院編修時，杜受田隨父母到京城中居住，隨時隨地能得到父親的言傳身教。據(jù)他的兩個兒子杜翰、杜喬羽編訂的《杜文正公年譜》記述：“府君幼時，家父教以作文之法，輒能領(lǐng)受，家祖以是樂而忘貧虧匱之患。怠隨宦京師，翰林清寂、貧乏，艱難益甚，而府君學(xué)益進(jìn)，嶄然頭角過儕輩，家祖尤樂教之，朝夕不倦，若不知寒之在體、饑之在腹者?！盵1]可見，無論在學(xué)業(yè)精進(jìn)還是在個人修養(yǎng)上，杜受田都深得杜堮真?zhèn)鳌?杜家私塾作為家族教育的重要見證，體現(xiàn)、傳承著杜氏家族耕讀傳家、讀書好學(xué)的家風(fēng)傳統(tǒng)，并將之書香文脈傳承后世。

事實(shí)上，鼓勵子弟讀書仕進(jìn)、蟬聯(lián)科第以延續(xù)家族命脈是科舉望族的文化基因傳承。家族重視子弟讀書治學(xué)、積極仕進(jìn)的傳統(tǒng)在第五代時已蔚然成風(fēng)。但與其他科舉家族不同的是，杜氏家族鼓勵子弟讀書治學(xué)，且家族中多有子弟科舉仕進(jìn)，但并不唯科舉是途。讀書是仕進(jìn)的基本前提，但仕進(jìn)并不是讀書求學(xué)的唯一目標(biāo)與終極追求?！妒鲇?xùn)》有云：“不患無位，患所以立。不學(xué)而求仕，猶無基而造堂室也?！盵1]又云：“學(xué)優(yōu)則仕，不優(yōu)則不仕，優(yōu)亦不必仕也?！盵1]讀書與仕進(jìn)呈現(xiàn)非線性對稱關(guān)系。忠孝傳家久，詩書繼世長，即使為官仕進(jìn)，子弟也要勤讀不輟，“子弟皆當(dāng)學(xué)，為官者，子弟尤不可不學(xué)。其學(xué)焉者，人之視之，己以為其中無有矣，況飽食而無為者耶？”[1]杜堮曾在《述訓(xùn)》中對某些家庭以子弟讀書作為求取功名利祿的捷徑的現(xiàn)象深為鄙視：“吾見故家有父兄之教子弟之學(xué)，竟以為秘訣相授受。而子若弟者，自其少有知識，已利祿熏于其心……于是其人才盡壞，而家風(fēng)日替矣?！盵1]杜受田之子杜翰繼承了家族勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)，但并不把讀書學(xué)習(xí)作為科舉仕進(jìn)的不二法門。他曾寄語表弟：“官求祿養(yǎng)何須貴，仕為學(xué)優(yōu)不厭貧”。[2]杜氏家族子弟在世代讀書學(xué)習(xí)中將儒家的“仁義忠孝”的觀念內(nèi)化于心，修身立世，耕讀不輟，傳承家族的文化基因，維系家族的繁衍興盛。家族讀書好學(xué)的風(fēng)氣也睦及鄉(xiāng)鄰，杜氏家族下至農(nóng)夫、仆人皆能識字讀書。

二、修身立德，傳承孝悌忠信之行

譜牒是家風(fēng)傳承的重要物證。杜氏家族保存完好的譜牒，集中體現(xiàn)了儒家“孝悌仁義”的傳統(tǒng)道德觀念。家族要求子弟修身立德，重視內(nèi)在品行的培養(yǎng)和道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練。杜氏家族極為重視家譜的修撰，杜氏家族教育的倡導(dǎo)者杜詩首次主持修撰家譜。此后，家族成員多次重修家譜，至2002年，杜氏家族已九次修譜。而在重修家譜序中，幾乎都融入了家族對后輩的殷殷厚望，教導(dǎo)子弟孝友和睦，立德修身，建功立業(yè)，發(fā)揚(yáng)并傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。如杜鴻圖在四修世譜序中告誡后人：“勿驕奢，勿怠淫，勿險僻以居心，勿刻薄以待物。”[1]作為明清時期濱州知名的仕宦家族，自然把鼓勵子弟讀書仕進(jìn)、立德修身以延續(xù)忠孝詩書之脈作為家風(fēng)傳承的重要內(nèi)容。杜鴻勛在四修世譜后序中總結(jié)道：“吾家自始祖以來，四百余年，或勤儉成家，或科第傳后，或皓首窮經(jīng)終老牖下，而德被里黨，時時稱篤，厚君子焉?！盵1]故再次要求子弟謹(jǐn)守祖訓(xùn)，建功立業(yè)，以修身齊家治國平天下為己任，“立德立功立言之大，永免夫驕盈矜夸之失”，[1]延續(xù)家族基業(yè)，傳承家族的良風(fēng)美德。

杜氏家族最為看重子弟的做人處世，并把立身處世、自身道德修養(yǎng)放在家族教育的第一位，遠(yuǎn)超于其他?！抖攀鲜鲇?xùn)》開篇即明確提出“自見之謂明，自聽之謂聰，自勝之謂強(qiáng)”。[1]人只有做到“自見、自聽、自勝、自強(qiáng)”，有自知之明，正確地認(rèn)識自己，并時刻能約束自己、控制自己、戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)大，自立于世。杜氏家族重視子弟高尚品行的養(yǎng)成，要求子弟修身以德，在家族的日常實(shí)踐中做到父慈子孝，兄友弟恭，將儒家的“孝悌忠信行、溫良恭儉讓”體之于身?！妒鲇?xùn)》曾云：“人家始興之祖，修德立行，致身通顯，所謂豪杰之士，邁跡自身，不必有所憑借也。”[1]由此，也要求族人“身為家長，宜率先子弟，各執(zhí)其業(yè)，修孝悌忠信之行”。[1]家族所看重的父母子女之間、兄弟之間的孝悌親情在家族成員留存于世的大量詩文中亦可尋得蹤跡。杜氏家族教育的倡導(dǎo)者杜詩尤為看重孝悌親情。在春節(jié)來臨之際，官務(wù)纏身的杜詩只能和二弟杜律守在冷清的咸陽署中，遂寫下了《咸陽署中偕二弟守歲》：“逆旅咸陽共榻眠，離家一月倏經(jīng)年。驚聞五夜通晨鼓，卻憶雙親帶歲錢。骨月鐘情吾輩事，風(fēng)塵對爾客心牽。牛醫(yī)馬走知霜露，望望云冬路幾千?！彼寄罟释痢⒏改赣H人，脈脈親情溢于言表。杜漺由于常年在外為官，在母親壽誕之時，只能遙寄山水，通過詩作表達(dá)對母親的孝心與祈愿。

為使子弟養(yǎng)成“孝悌忠信”之行，杜氏家族教育從小事著手，看重細(xì)節(jié)，一事一物、言行舉止都對子弟嚴(yán)加管束，嚴(yán)格督訓(xùn)?！妒鲇?xùn)》中提到，幼時孩子在一起嬉戲，看到某件東西，就指著說這是我的，便想據(jù)為己有，“先大夫必怒責(zé)之。蓋恐長自私自利之心而漸離其天性也”。[1]防微杜漸，用意之深。家族成員在日常處事中嚴(yán)于律己，率先垂范，以身立教，為子弟道德品行的培養(yǎng)樹立良好的榜樣示范，營造孝親仁和的家庭環(huán)境。

三、為政以德，勤政愛民，恪盡職守，廉潔無私

杜氏家族教育看重修身處世，注重子弟道德品質(zhì)的培養(yǎng)和品格修養(yǎng)的塑造。具體而言，家族教育中要求子弟具備“六德”，即“知、仁、圣、義、忠、和”，日常實(shí)踐中力倡“六行”，即“孝、友、睦、姻、任、恤”，對上敬忠報國，盡人臣之責(zé)，對下體恤百姓，恪盡職守。為此，杜氏家族官員在長期為官從政的踐履中逐漸形成勤政愛民、恪盡職守、清正廉潔、公直無私的家風(fēng)并世代傳承。

杜氏家族的官員從政大多政績卓著，深得皇室贊賞與器重。這在杜氏故居各處懸掛的匾額、門楣中得到鮮明的體現(xiàn)。杜氏大院大門內(nèi)懸掛有“相國第”“方伯第”“傳臚”“會元”“御賜”等牌匾。杜氏故居各廳堂、正門鐫刻有各具特色、內(nèi)容不一的楹聯(lián)，也是杜氏家風(fēng)傳承的重要載體。如翰林堂內(nèi)金柱上的楹聯(lián)為“教忠學(xué)懋延三世，錫羨恩隆立四朝”，是為咸豐三年，為慶賀杜堮九十歲生日，皇帝御筆親賜，是對杜堮、杜受田、杜翰、杜喬羽祖孫三代四人為官從政業(yè)績最高的褒獎和評價。主院正房之楹聯(lián)為“贊襄帝圖伏翼圣化，沾被豪雨奉揚(yáng)仁風(fēng)”。此楹聯(lián)是杜堮做順天學(xué)政時所做，是對高太祖方伯公杜詩忠君愛民偉績的高度概括，贊揚(yáng)杜詩忠心愛國輔助帝業(yè)、剛直不阿的品行和宏偉業(yè)績。

杜氏家族的從政業(yè)績源于家族子弟的勤政、敬業(yè)與忠于職守。杜堮任翰林院編修時，曾在詩文中回憶他處理公務(wù)時勤奮、恭謹(jǐn)?shù)那樾危骸皺z字不知窗影度，傳餐始覺漏聲頻。長將翰墨酬恩顧，可稱堯階侍從臣?！盵3]杜堮之子杜受田任太子太傅時亦恪盡職守，悉心教導(dǎo)，沒有絲毫懈怠。

杜家子弟為官的另一個重要特征是清正廉潔、公正無私、剛直不阿。杜氏第一位進(jìn)士杜其萌在任處州推官時“務(wù)矜慎、秉公直，不茍囑托”。[4]杜氏家族教育的倡導(dǎo)者杜詩為官清廉，賞罰分明，剛正不阿，懲惡揚(yáng)善，深得百姓愛戴。主管湖北財(cái)賦期間，將原來收繳的無名雜稅四十七萬多兩白銀全部上繳國庫，“任督京倉，出司宣府糧儲，檢盤鏹羨二十五萬以聞……輸羨余銀四十七萬有奇以佐司計(jì)之分出，中外咸稱廉政”。[5]杜詩任江西布政史期間，時逢宦官魏忠賢專權(quán)，各地巡撫大多聯(lián)名上書為其建造生祠，江西巡撫亦與杜詩商議建祠，卻遭杜詩堅(jiān)決反對，后因此被罷官。杜詩罷官回鄉(xiāng)時，路經(jīng)武定府，欲去拜祭被魏忠賢迫害致死的“六君子”之一袁化中，遭眾人勸阻，杜詩不畏權(quán)貴，毅然前往。事后杜詩在詩中感慨：“雖亦中危機(jī)，幾于黑白撓。我為赍捧使，百口保貞操。……魏子豈淫人，為里除貪饕。天道真好還，報不爽絲毫。”[6]杜漺為官清廉，愛民如子，剛正不阿。在《賑濟(jì)民米勸春者》中對百姓連年遭受的災(zāi)荒感同身受：“眾命依升合，平分五日糧。未能煎煮爨，好去雜稊糠。春日汝無怠，災(zāi)黎爾豈常。早來霧蒙露，辛苦夜深嘗?！盵7]濱州金公革除“歇家”“批頭”兩大百姓負(fù)擔(dān)后，杜漺聞之拍手稱快，欣然寫下《濱州革除歇家批頭記》，明確指出“興一利不如除一害”。[1]為官者必須以百姓利益為重，興利除弊，造福一方，以此表達(dá)心憂百姓、以民為本的政治情懷。

杜氏家風(fēng)的歷史傳承還體現(xiàn)在物態(tài)層面，即與家族文化相關(guān)的建筑、歷史遺跡、文物遺存等，都鮮明地體現(xiàn)出杜氏家族的家風(fēng)特色。杜氏故居是典型的明清時期魯北民居建筑群，杜家大院的建筑風(fēng)格簡單、樸實(shí)，房屋裝飾也非常簡潔，門口的影壁、房門的雕花、院子的小徑大多飾以蓮花，寓有“清廉”之意。聚德堂前鐫刻有“權(quán)衡頻執(zhí)數(shù)百年一身正氣，袍笏相仍十幾代兩袖清風(fēng)”的楹聯(lián)，是對杜氏家風(fēng)為官清廉最真實(shí)的寫照，亦是對后世為官子弟的訓(xùn)誡與教誨。杜氏故居沒有高墻大院，也沒有亭臺榭閣，更沒有金碧輝煌的雕梁畫棟、飛檐斗拱，即使與當(dāng)?shù)氐氖考澕彝ハ啾?，也略顯寒酸，映射出杜氏家族子弟做人處世的樸實(shí)謙虛以及對功名的淡泊低調(diào)。

四、淡泊處世，低調(diào)為人，仁愛萬物

杜氏家族立身處世、待人接物之道無不彰顯著儒家的仁愛特質(zhì)。 家族將仁愛理解為“親親、仁民、愛物”。人貴為萬物之靈，天地間的一草一木、一事一物莫不與我息息相關(guān)，相互依存。杜氏家族“仁愛”的家風(fēng)體現(xiàn)了人與人、人與自然、人與萬物生靈相輔相成、共生共榮的辯證關(guān)系。這種“仁愛”的治家觀首先提倡人與人之間相互尊重、相互關(guān)心、互敬互愛。要從家人做起，將“義”和“理”導(dǎo)入家庭，作為治家的宗旨。家庭成員之間要做到父慈子孝、兄友弟恭、長幼有序、互敬互愛、和睦相處。再由家人推及族人，族人推及社會，及至自然萬物。《濱州志》評價杜氏家族：“治家嚴(yán)整，雖私事燕處，家人環(huán)列，肅若朝典。世族言家法者，以杜氏為稱首焉。教諸子先實(shí)行，而后文章，言皆可為世法?！逼浯?，“仁愛”的家風(fēng)還體現(xiàn)在與地方鄉(xiāng)鄰的和睦相處、對窮苦百姓的周濟(jì)和幫助上。作為濱州地方的知名望族，杜家從不倚恃顯赫的家世為害地方，很少與地方有訴訟糾紛。當(dāng)?shù)亓鱾髦颁撝印钡墓适拢旱拦饽觊g，杜家準(zhǔn)備擴(kuò)大舊居規(guī)模，將濱州城南街北半部分全部買下。但唯有西南角一戶剛姓人家無論出資多少，都不愿遷走。家族子弟無奈寫信給在京為官的杜堮，杜堮回復(fù)道:自家修房屋，不準(zhǔn)難為鄉(xiāng)親。剛姓人家如此品性剛烈，是我們杜家宅院的鋼柱子，留下最好。[1]至今杜氏故居仍保留著“鋼柱子”的舊宅。杜漺在《重修家譜·序》中告誡子弟：“勿以族大人眾為可恃，而以憑籍驕溢為可虞。各修而身，各務(wù)其業(yè)，父以之教其子，兄以之勉其弟?！盵1]家族子弟還熱心地方公益事業(yè)，關(guān)心地方建設(shè)和發(fā)展。如濱州史上唯一的跨徒駭河石橋，是由杜家子弟出資建設(shè)；濱州歷史上第一所公辦學(xué)校，其主要的主持和捐資者也是杜家人。其他如建設(shè)州學(xué)、修筑城池、開挖護(hù)城河等大型基本建設(shè)項(xiàng)目，杜家均積極倡導(dǎo)和主持、參與。杜氏家族教育的倡導(dǎo)者杜詩晚年辭官回鄉(xiāng)后，仍孜孜不倦地從事造福鄉(xiāng)人的有益活動，為鄉(xiāng)親分憂解難、濟(jì)危解困，深得百姓愛戴。杜詩不僅重視家族子弟的教育，還關(guān)心家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。在看到濱州學(xué)宮被修葺一新后，不禁感慨萬千，隨即寫下《訓(xùn)道宅記》，以此紀(jì)念。

杜氏家族的處世之風(fēng)一方面體現(xiàn)了儒家的忠孝仁愛、積極入仕之教，另一方面又追求道家的消隱避世、自然無為?！妒鲇?xùn)》曾云：“樂天知命，有道皆然，進(jìn)退屈伸，與時消息?！盵1]不管世間如何變化，都要保持豁達(dá)的人生態(tài)度，隨遇而安，不為功名利祿所累。杜氏深諳盛極而衰的辯證道理，能以平和、樂觀豁達(dá)的心態(tài)看待日常生活瑣事乃至家族榮辱興衰?！疤鞎r有進(jìn)退，家運(yùn)有盛衰”。[1]杜氏并沒有刻意追求家族的百年基業(yè)，而是順應(yīng)自然，樂天知命，鼓勵子弟積極進(jìn)取，“人家無長盛不衰之理，所望賢能子孫，毋迷其途，毋絕其源，若涉大川，守正堅(jiān)持，以達(dá)彼岸”。家族子弟處世的淡泊寧靜、低調(diào)為人也凝固于歷史遺存。杜氏故居從建筑規(guī)格來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于明代同級官員的標(biāo)準(zhǔn)。按照明代官員建筑規(guī)格的規(guī)定：“一品、二品廳堂五間，九架，屋脊用瓦獸，梁、棟、斗栱、檐桷青碧繪飾。門三間，五架，綠油，獸面錫環(huán)?！盵8]如果按照杜家大院奠基人杜詩的官職，杜家大門可以開三門，客廳和主房可以蓋五間，但實(shí)際杜家大院只開一門，房只蓋三間。到清代，以杜漺、杜鼒、杜堮等人的官職，杜家房屋可以修繕得更好，但杜家房屋一直保持平民三間的格式，沒有超出三間的，大門也只開窄窄的一間。另外，從杜家廳堂各處懸掛的匾額來看，也有兩個明顯特點(diǎn)：一是不僅牌匾少，而且都懸之于大門內(nèi)，即使連象征家族榮耀的“父子五翰林”匾也懸掛在二門，不進(jìn)大門是看不到的。二是杜家牌匾除御賜外，大都沒有署名，充分體現(xiàn)了家族為人謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)內(nèi)斂的處世風(fēng)格?！安蝗舅粕徎?，經(jīng)世何妨出世。真空如水月，禪機(jī)即是文機(jī)?！倍偶宜桔討覓斓膶β?lián)蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)和辯證法，是對家族立身處世最好的詮釋。

此外，杜氏家風(fēng)還通過家族儀式得以維系和傳承。儀式肩負(fù)著文化傳承和道德教化的重要使命，它通過固有的程序和行為模式將群體認(rèn)可的價值觀念、倫理規(guī)范內(nèi)化于成員的精神世界，約束并規(guī)范著群體行為，實(shí)現(xiàn)群體的心理凝聚。祭祀是家族規(guī)模盛大的集會，通常百人、幾百人，不同遠(yuǎn)近的族人聚集在一起。杜氏家譜中曾記述家族成員祭祀時的場景“至癸酉孟春，與祭族塋，見長幼咸集，祖輩有序……”[1]又云：“至春秋伏臘上冢，伯叔兄弟幼子童孫，各勷祀事，敘貽謀則鴻猷咸仰觀禮，貌則雁序承歡，雍雍濟(jì)濟(jì)，藹然同堂?！盵1]為防止混亂，一般由長宗長支張家庵村的長者擔(dān)任指揮，由守墓人劃好位置，每代一排，輩分最低者站在最前排，依次往后類推。主祭者是長宗長支的族長，而上前為祖宗上香者則是年齡最低、輩分最小者。祭祀結(jié)束后，族人在墓地聚餐，年齡和輩分最高者作陪，年齡和輩分最小者坐首席。有些孩子太小，只能由父親抱著坐席。這就是當(dāng)?shù)亓鱾骱軓V的“杜家上墳爺爺陪孫子”的習(xí)俗。[9]祭祀期間，長者會商討族中大事，如續(xù)修家譜、維修家廟、購買族產(chǎn)、選舉新族長等。杜家每次續(xù)修完家譜都會請戲班連唱三天戲，同時，族內(nèi)各支均舉行慶典，同樣也是爺爺陪孫子。杜氏家族重視對子弟的教育，通過祭祀中特有的儀式和風(fēng)俗，為族人樹立起血脈相連、象征家族記憶的物化符號。將家族重視后代，希冀家族后繼有人、個個成才、綿延昌盛的家族觀念內(nèi)化于家族成員，并將家族的優(yōu)良傳統(tǒng)世代發(fā)揚(yáng)傳承。

杜氏家風(fēng)是家族教育的重要組成部分，《杜氏述訓(xùn)》是家風(fēng)傳承的重要載體，又通過家學(xué)世代傳承。杜氏家風(fēng)的歷史傳承通過多維層面:族譜承載家族成員的共同記憶，勾連家族血脈的延續(xù)，家族在歷次重修世譜序中都寄予子弟道德修養(yǎng)、立身處世、行為模式的規(guī)勸與教導(dǎo)；《述訓(xùn)》較為看重子弟的立身修德、讀書治學(xué)及品行修養(yǎng)，既是家族教育智慧的凝結(jié)，也是家風(fēng)的集中體現(xiàn)；家塾傳承家族教育的文化基因，詩文集中體現(xiàn)了家學(xué)的代際傳承，家族子弟不同題材、風(fēng)格、內(nèi)容的詩歌流露出孝悌仁愛、勤勉敬業(yè)、讀書仕進(jìn)的家風(fēng)特質(zhì)；匾額、楹聯(lián)、祠堂等歷史遺存以固化的物態(tài)形式彰顯幾個世紀(jì)的家族榮耀，并將淡泊處世、孝悌仁愛、廉潔清正的家族傳統(tǒng)銘之于門楣，滲透于建筑中，期冀后世子弟繼承并發(fā)揚(yáng)光大；儀式、習(xí)俗、民間故事等非物質(zhì)文化形態(tài)從側(cè)面隱喻地表達(dá)了家族重視后代、和諧處事、力倡讀書治學(xué)的家風(fēng)主題。值得注意的是，家族成員在讀書求學(xué)、道德修養(yǎng)、立身處世、仕宦從政等方面的以身示范、風(fēng)化在先是家風(fēng)傳承的重要形式。

杜氏家族的傳統(tǒng)家風(fēng)包含了中華民族的優(yōu)秀文化基因，但其中也不乏囿于時代局限性的成分。研究、傳承杜氏家族的優(yōu)良家風(fēng)，對于弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)家庭建設(shè)，形成“民主、和諧、互助、誠信”的良風(fēng)美德具有重要的實(shí)踐意義。