曹多軍

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

據(jù)史料記載的徽州繪畫的源頭可以追溯到唐代及五代十國時(shí)期的薛稷、張志和和貫休等畫家。從嚴(yán)格意義來說，新安畫派的歷史應(yīng)該從明代中期而算。然而真正意義上的“新安畫派”則是在明清易代時(shí)期的漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞四人的出現(xiàn)，我們統(tǒng)稱為——“海陽四家”。他們的出現(xiàn)讓新安畫派在當(dāng)時(shí)的中國畫壇上一枝獨(dú)秀，他們主張師法古人，師法自然，寄情山水。談到這里我們不禁想起新安畫派的繪畫理念——“感言天地是吾師”和“搜盡奇峰打草稿”。那么，在當(dāng)代的語境下我們將如何將新安畫派的繪畫理念傳承和發(fā)展下去？本文將著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、新安畫派的繪畫理念的成因

（一）社會(huì)環(huán)境的影響

新安郡地處皖南地區(qū),與浙江、江西交界。其地處偏僻,地域狹小,山水阻隔,交通不便。然新安地區(qū)地貌山水優(yōu)美 ,黃山、白岳（齊云山）兩座奇山雄偉奇特、青翠秀麗,云蒸霞蔚坐立于皖南，一直以來，都是文人雅士所欣賞和仰慕之地。一條新安江自西向東流穿于新安境內(nèi)，形成了秀麗、偉岸的山水風(fēng)貌。正因如此這里自古以來就成為了躲避中原戰(zhàn)亂和文人雅士理想的世外桃園。新安郡人大多數(shù)是前朝中原人士移民至此，后長(zhǎng)期居住此地者居多，因而中原文化在新安郡得到了孕育和成長(zhǎng),同時(shí)也就造就了文化和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的社會(huì)景象。

明清易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩，百業(yè)危機(jī)叢生。出身于豪門望族的新安畫派的畫家們，他們大多為明代貴族后裔，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂和變革，他們的態(tài)度是不反抗、不合作，故而或浪跡山野，或隱匿市井，以恪守節(jié)操和骨氣。這是新安畫派興起的重要社會(huì)因素。

（二）徽商的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響

至萬歷年間 ,徽商興起，“無徽不成鎮(zhèn)”充分說明徽州商人已形成一定規(guī)模，成為一個(gè)人數(shù)眾、勢(shì)力強(qiáng)大的群體?；丈淘诖藭r(shí)的地位已然是“亦賈，亦儒,亦政”——“賈為厚利，儒為名高”。明中期開始，徽州的“文房四寶”已被眾人皆知，刻書、制版與印刷的發(fā)展也在全國聞名，這樣勢(shì)必會(huì)推動(dòng)教育的發(fā)展與前進(jìn)。因此徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育、文化、藝術(shù)等都非常發(fā)達(dá)。清朝早中期，徽州府就承辦了社學(xué)562所，書院54所，正因有了如此繁榮的教育、文化景象，才有了“十戶之村，不廢誦讀”的說法。同時(shí)，還有很多徽商通過其它多種方式來支持教育事業(yè)。繁榮的經(jīng)濟(jì)給繪畫藝術(shù)帶來了肥沃的社會(huì)土壤，新安畫派由此而誕生了。不僅如此，他們還通過收購古董字畫，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來推動(dòng)了文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展。為增長(zhǎng)自己的文化修養(yǎng)和社會(huì)地位,他們與文人學(xué)士和達(dá)官貴人交往?？陀^上促成了新安畫派以及其徽派的儒學(xué)、樸學(xué)、理學(xué)、戲曲、建筑、工藝、篆刻、版畫和醫(yī)學(xué)等一系列徽州學(xué)派的形成。

（三）皖南諸畫派的影響

明清之交，漸次誕生于皖南地區(qū)的黃山、姑熟、宣城等繪畫流派，大都來自南宗一脈，畫法追慕宋元諸大家，尤重元季的倪（云林）黃（子久）標(biāo)格。有清以后，他們作為“遺民”畫家，或遠(yuǎn)離仕途，或以林泉為伴，借筆墨來表達(dá)遺民氣節(jié)和復(fù)國之志，或借筆墨寫自然之神韻，抒畫家之胸懷，特別是他們因得山川之助，而能充分彰顯個(gè)性，各得境界。他們對(duì)大自然的靜觀心照，和與自然融為一體的文人思想情懷，成為他們繪畫理念形成的基礎(chǔ)。

二、新安畫派的繪畫理念的特點(diǎn)

（一）破除畫家的“八股”畫風(fēng)。尊崇、提倡元四家——黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)，推倪瓚為宗師。其繪畫特點(diǎn)在于追求動(dòng)與靜、遠(yuǎn)與近、清晰與蒼茫、疏與密、山與水相結(jié)合的構(gòu)成方式；講求筆法灑脫；形式上以清峻峭拔，枯澀、高雅、古樸和用墨以枯澀簡(jiǎn)潔淡墨為主。新安繪畫強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的繪畫功底、勤奮的實(shí)踐繪畫創(chuàng)作和造型底線即“一畫”的重要作用。在繪畫的技巧中注重手腕的運(yùn)用與構(gòu)圖的技巧相結(jié)合，同時(shí)也注重虛實(shí)結(jié)合、內(nèi)外兼并的整體局面的把控。

（二）新安畫派中注入了作者的社會(huì)認(rèn)識(shí)和人格追求。身為大明遺民的新安畫派的畫家們，在繪畫創(chuàng)作中將此遺民心態(tài)滲透到自己的繪畫作品中，以此來寄居、依附著畫家對(duì)社會(huì)心理的觀照。最終形成了寂靜空曠、清涼寒冷、荒漠莽淡、蕭索的風(fēng)格，同時(shí)這種風(fēng)格也成為新安畫派畫風(fēng)的本質(zhì)屬性。強(qiáng)調(diào)“畫自心生”的個(gè)人體會(huì)和感想在繪畫創(chuàng)作中的重要作用。

（三）在繪畫創(chuàng)作中汲取大自然中的養(yǎng)分。名山大川、小橋流水人家一直是人類崇拜和向往的對(duì)象，更是文人審美和寄寓的對(duì)象。山水畫實(shí)際上就是畫家們對(duì)山水的審美用繪畫的形式表達(dá)出的結(jié)果。新安地區(qū)極好的山水條件為當(dāng)?shù)禺嫾姨峁┝撕芎玫谋憷Y源，更是給他們帶來創(chuàng)作靈感的源泉。新安畫派的畫家們注重對(duì)自然細(xì)致而深入洞察，屢次深入新安山水腹地之中，觀察、體驗(yàn)和積累創(chuàng)作素材。在新安畫派的作品題款中可以看出，有許多描繪某一景觀的畫，正所謂“搜盡奇峰打草稿”。同時(shí)，新安畫派的繪畫理念在于師法古人、師法自然，而高于自然，并不是對(duì)自然的直接描摹。

（四）藝術(shù)品位必須以深厚的學(xué)養(yǎng)功夫作為基礎(chǔ)。新安畫派的畫家們深受徽州文化、徽派藝術(shù)、徽州宗教等等的熏陶，都具有豐腴且深厚的文化和藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，很多畫家既是詩人、書法家、篆刻家，同時(shí)還精通儒家、釋古、道家等文學(xué)。一幅完美的作品，就需要畫家們對(duì)詩文、書法、篆刻的藝術(shù)品位都要達(dá)到很高的境界，也需要畫家們擁有深厚的文化修養(yǎng)，更需要畫家們必須具備超凡脫俗的心理素質(zhì)。

三、當(dāng)代語境下新安畫派的繪畫理念的傳承與發(fā)展

（一）傳承。近現(xiàn)代來，安徽美術(shù)界一直在探討如何將新安畫派的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承和發(fā)揚(yáng)光大，振興、發(fā)展和繁榮安徽美術(shù)事業(yè)。創(chuàng)立“新徽派”、“油畫新安”和“黃山畫派”的構(gòu)想，省文化廳、省文聯(lián)、省美協(xié)等單位舉辦了“黃山風(fēng)”、“現(xiàn)代名家畫黃山”等大型畫展。同時(shí)在油畫方面于2018年舉辦“油畫新安——安徽省第一屆油畫雙年展”、“意象徽州——安徽省第一屆油畫寫生展”。在筆者看來，傳承新安畫派，首先要從新安畫派的繪畫理念的傳承與發(fā)展做起，既要從師法古人、師法造化、鉆研繪畫技巧、追求繪畫創(chuàng)新等方面做，更要從繼承古人的人格品德和氣節(jié)、文化道德修養(yǎng)和底蘊(yùn)、獻(xiàn)身藝術(shù)而不熱衷名利的精神方面做起，不向平庸和低級(jí)趣味低頭。一方面繼續(xù)接受傳統(tǒng)文人畫藝術(shù)思想的熏陶，積聚豐厚的文化素質(zhì)修養(yǎng)，造就勇于創(chuàng)新、不媚俗的藝術(shù)精神品格；另一方面，接受大美河山的滋養(yǎng)，以師法自然的現(xiàn)實(shí)主義面貌，對(duì)其繪畫藝術(shù)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。

新安畫派的繪畫理念集中體現(xiàn)在傳承他們的“敢言天地是吾師”、“搜盡天下奇峰打草稿”的畫學(xué)主張。正所謂“敢言天地是吾師，萬壑千巖獨(dú)杖藜。夢(mèng)想富春居士好，并無一段入藩籬”。其主要特點(diǎn)在于他們師法古人而不局限于古人，師法自然卻不被自然所限。

以漸江為首的新安畫派是正宗的繼承者。在明清之際旱古之風(fēng)盛行的氛圍里，這一畫派尤其是漸江“不與人同”，明確主張“敢言天地是吾師”堪稱創(chuàng)新一派的代表。其作品以冷寂、荒寒為特征，成為自元以后文人畫藉自然表達(dá)心境的典型，姑孰畫派的代表人物蕭云從，在皖南諸畫派中年齡最長(zhǎng)，藝術(shù)影響巨大，隨者眾。其“松間營草屋，石上有流泉”、“野人愛山水，半壁寫寒煙”的畫學(xué)思想，致使他的作品取向工雅造型一路，境界虛恬、超逸。其藝術(shù)成就不僅影響了新安等畫派，并遠(yuǎn)及日本。日本學(xué)者西上實(shí)、鈴木敬、古原宏伸等在新安畫派的研究上雖角度不一，但均能觸及關(guān)鍵。

以梅清為代表的宣城畫派，雖然師承前人，但師古而不泥古。梅清的“我法”、“古人在我”、“不薄今人愛古人”的畫學(xué)思想，彰顯出對(duì)待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的態(tài)度。他的山水畫筆墨秀潤，流動(dòng)豪放，畫風(fēng)蒼秀挺拔，尤被后人稱道。宣城畫派的另一個(gè)重要代表人物石濤，注重個(gè)性抒發(fā)，以創(chuàng)新精神聞名于世。其作品筆意縱恣，氣象萬干，他的《畫語錄》，則是其畫學(xué)思想的集中反映，從“古者識(shí)之具也，故君子惟借古以開今也”到“我自用我法”，從“搜盡奇峰打草稿”到“不似之似”，充分說明“感言天地是吾師”的畫學(xué)主張，并引發(fā)后世持續(xù)的探討。

（二）創(chuàng)新。上個(gè)世紀(jì)，中國畫壇出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮時(shí)期，散發(fā)出思想多元化、多樣化、多異化的景象。具有典型意義的有齊白石、傅抱石、黃賓虹、李可染等。同時(shí)還有諸如潘天壽、林風(fēng)眠、吳昌碩、徐悲鴻、張大千、陸儼少、黃胄、石魯、賴少其等等，他們以各自的風(fēng)格和建樹林立于中國畫壇之中，在他們的風(fēng)格中我們不難看出他們作品是對(duì)新安畫派的繪畫理念的創(chuàng)新與升華。

我們知道文人畫要具備人品、學(xué)問、才情、思想四個(gè)重要方面。這四方面充分說明了中國繪畫的最重要的是注重內(nèi)涵美。這里所說的內(nèi)涵美，不僅僅只注重內(nèi)涵美，而是在內(nèi)外美的和諧統(tǒng)一之下側(cè)重于內(nèi)涵美。比如，形與神、骨與肉、不似與似的相互融合；筆墨與氣韻、筆墨與意境、筆墨與情趣的完美結(jié)合；偽與自然、健拔與含蓄、畫風(fēng)與人品的完美統(tǒng)一。從而敦促我們?nèi)ネ诰蚝屯卣垢顚哟蔚奈娜水嫷膬?nèi)在美的東西。從中國畫注重內(nèi)涵美的繪畫精神層面來看，當(dāng)下中國畫主流發(fā)展的態(tài)勢(shì)是趨向于有利方向的，充分說明這是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓和靈魂的始終統(tǒng)一的結(jié)果。但是，也存在一些不足之處：畫面沒有內(nèi)涵；筆法沒有法度；造型遠(yuǎn)離心靈；氣質(zhì)沒有學(xué)養(yǎng)等等。

在當(dāng)下全面對(duì)外開放的環(huán)境下，中外文化交流不斷交流碰撞，這就要求我們既要充分體現(xiàn)中國畫獨(dú)特的審美特征，又要拓展視野兼容內(nèi)外。我們的借鑒可以包容古今中外、東西南北，站在中華文化事業(yè)振興的高度來審視中國畫的發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)下國內(nèi)畫家中，有一大批人正在為此不斷努力，中央美術(shù)學(xué)院教授洪凌先生可被視為榜樣,在他的繪畫作品中,我們可以看出他既融入了中國傳統(tǒng)文化中天人合一的儒家道家思想,又融合了西方現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)思想理念，在觀念和技巧上，他將中西緊密結(jié)合在一起。

中國文化上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚。中國繪畫的傳承與發(fā)展應(yīng)有國之傳承、國之精神、國之氣派。了解新安畫派繪畫理念的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)它成功的要素，有助于我們對(duì)新安畫派繪畫理念的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。在把控傳統(tǒng)與創(chuàng)新時(shí)尋求契機(jī)，注意分寸，默契配合，創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)代美術(shù)事業(yè)的繁榮昌盛而不斷努力奮斗。