魏慧莉

（黃山學(xué)院 ，安徽 黃山 245041）

徽州民歌誕生于文化濃郁和風(fēng)光秀麗的徽州大地上，其發(fā)展傳播與徽州文化有著密不可分的關(guān)系。徽州文化由程朱理學(xué)開(kāi)始，貫穿了從宋（1121）到清宣統(tǒng)三年（1911）的歷史長(zhǎng)河中，涵蓋了藝術(shù)、建筑、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。徽州地區(qū)山多、人少，且人們之間流動(dòng)的規(guī)模較小，在這樣一個(gè)安逸寧?kù)o、自給自足的社會(huì)環(huán)境下，形成了一種濃厚的文化氛圍，從而為徽州民歌的發(fā)展與傳承提供了肥沃的土壤?；罩菝窀枰云湄S富的形式和獨(dú)有的內(nèi)容反映著普通大眾的日常生產(chǎn)、生活方式，是民間自發(fā)形成的諸多藝術(shù)形態(tài)的一種。它作為徽州民間音樂(lè)的基礎(chǔ)，流傳于徽州社會(huì)最底層，它是徽州民間音樂(lè)最具有基礎(chǔ)意義的部分，因此它表現(xiàn)的最活躍，也較少受徽州當(dāng)?shù)氐某淌郊s束。[1]

20世紀(jì)50年代末安徽省文化局和安徽省群眾藝術(shù)館曾編輯出版過(guò)《安徽民間音樂(lè)》一、二集，可惜的是其中并無(wú)一首徽州民歌的記錄，徽州地區(qū)成了一個(gè)“無(wú)聲的世界”。然而，歷史上徽州地區(qū)并不是“無(wú)聲的地區(qū)”而是少有的弦歌遍地、樂(lè)聲徹天的地區(qū)。1851年太平軍起義，并在數(shù)年內(nèi)占領(lǐng)江南大部，1854年太平軍進(jìn)占徽州，近千年來(lái)積淀的文化遭受致命一擊，徽州及徽州文化也在隨后的半個(gè)多世紀(jì)逐漸淡出人們的視野。中國(guó)改革開(kāi)放后的20世紀(jì)80年代，我國(guó)各級(jí)政府逐漸開(kāi)始重視對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作。1980年《中國(guó)民歌集成》安徽卷啟動(dòng)，全省性普查、收集、記譜、演唱民歌活動(dòng)恢復(fù)，從而使得徽州民歌也逐漸出現(xiàn)在人們的視野中，其中1988年由安徽省群眾藝術(shù)館編輯出版的《安徽民間音樂(lè)》第三集中收錄了大量徽州地區(qū)的原生民歌。

一、徽州民歌的傳播現(xiàn)狀

徽州民歌是徽州地區(qū)一種古老的民俗傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包含了山歌、采茶歌、情歌、怨歌、征兵歌、兒歌等多種體裁，因其朗朗上口和實(shí)用功能，一直被廣泛的傳唱?；罩菝窀枳鳛榛罩莸貐^(qū)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶和精粹，當(dāng)下其保護(hù)與傳承工作一直倍受人們的關(guān)注，2008年被成功的列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，這是徽州民歌得以從國(guó)家層面進(jìn)行保護(hù)與傳承工作的重要里程碑。然而，隨著全球化和各種“現(xiàn)代主義”的影響，民間傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，許多民間傳統(tǒng)文化正面臨著瀕危、斷代甚至是消失的危險(xiǎn)。同時(shí)，民族文化在與外來(lái)文化相互吸收和融合過(guò)程中，各種沖突和矛盾也不斷的顯化。

（一）人民生活環(huán)境的改變

徽州民歌是人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然過(guò)程中最真實(shí)的情感表達(dá)，它的生存發(fā)展自然離不開(kāi)人和社會(huì)環(huán)境的作用。古徽州人們樸實(shí)和恬靜的生活環(huán)境，為我們留下了多首具有深刻文化內(nèi)涵的徽州民歌。但近年來(lái)，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入的影響下，徽州當(dāng)?shù)氐娜嗣裆罘绞桨l(fā)生了重大改變，許多居住在田間山頭的徽州人逐漸向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，再加之年老一代的民歌傳承人相繼離世，年輕一代對(duì)徽州民歌的嚴(yán)重忽視，其在進(jìn)入城市生活圈后，逐漸的開(kāi)始接納都市文化，徽州民歌不再成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)和興趣所在，使得徽州民歌的生存環(huán)境發(fā)生了重大變化，并促使徽州民歌的保護(hù)與傳承工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們文化水平逐步提高，徽州民歌的創(chuàng)作方式可能消失，整個(gè)徽州民歌的傳承與發(fā)展也可能中斷甚至是消失，情況令人十分擔(dān)憂。

（二）徽州民歌的搜集現(xiàn)狀

由于在過(guò)去很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，徽州及其外域的許多專家學(xué)者都認(rèn)為徽州地區(qū)沒(méi)有民歌，是個(gè)無(wú)聲的世界?？墒?，也有很多有識(shí)之士感到奇怪，這么一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的地方為什么沒(méi)有自己地域的民歌。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，徽州音樂(lè)文化的研究工作者們開(kāi)始投入到徽州民歌的挖掘、搜集、整理、保護(hù)等一系列工作中。然而，在搜集民歌的過(guò)程中，一方面由于徽州民歌的方言種類較多，對(duì)于研究工作者來(lái)說(shuō)，要搜集民歌，就必須克服方言的障礙。同時(shí)，徽州民歌搜集的主要對(duì)象是老年人，他們年齡上的老化，有的早已經(jīng)離世，有的受傳統(tǒng)思想的影響不愿意接受采訪，甚至有的選擇躲避，這給搜集工作帶來(lái)了相當(dāng)大的困難。再加上徽州地區(qū)大多山路崎嶇，而一些最原汁原味的民歌往往處在最偏僻的地方，在當(dāng)時(shí)交通工具缺乏的年代，使得民歌搜集遇到了諸多困難，從而使得徽州民歌這些動(dòng)聽(tīng)的旋律陷入了瀕臨失傳的境地，也讓原本品種繁多的徽州民歌數(shù)量逐漸的減少。

（三）徽州民歌的肆意改編

藝術(shù)化的民歌改編可以將民歌藝術(shù)的內(nèi)涵和審美特征進(jìn)行重新審視和挖掘，將民歌的民族性和本土性與時(shí)代特征相結(jié)合，延續(xù)傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)生命力[2]。然而，目前很多人對(duì)徽州民歌進(jìn)行大量的改編工作，比如利用爵士風(fēng)格給徽州民歌伴奏、將情歌肆意的篡改、褻瀆使其變成低俗乏味的音樂(lè)，甚至還有一些將比較深情哀傷的歌曲改編成節(jié)奏比較歡快的歌曲等等。這些改編與創(chuàng)新完全忽視了徽州民歌本身所包含的文化意蘊(yùn)和音樂(lè)內(nèi)涵，誤導(dǎo)了一部分人對(duì)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知。這是對(duì)徽州民歌生存環(huán)境的又一種破壞。而且在文化逐漸趨于同質(zhì)化發(fā)展的現(xiàn)今，徽州民歌漸漸的淡出人們的視線，尤其是對(duì)于徽州地區(qū)的年輕人，可以說(shuō)是對(duì)徽州民歌沒(méi)有絲毫興趣，更加不愿參與到徽州民歌的傳承與保護(hù)隊(duì)伍中來(lái)。

由此可見(jiàn)，徽州民歌在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和全球化語(yǔ)境下的生存與發(fā)展傳播狀況令人堪憂，探尋徽州民歌的保護(hù)與傳承發(fā)展的道路已經(jīng)迫在眉睫。

二、徽州民歌文化在傳播中存在的問(wèn)題

徽州民歌是徽州地區(qū)的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)口頭創(chuàng)作、口頭流傳并不斷經(jīng)過(guò)集體加工的民間歌曲。[3]從古至今傳播的人員主要是本地的普通百姓通過(guò)口頭傳播。他們每一個(gè)人幾乎都是徽州民歌的傳播者，而且他們大多數(shù)沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的聲樂(lè)訓(xùn)練，都是在一種自然狀態(tài)下的真情流露，可以說(shuō)是生活教會(huì)了他們，讓他們懂得如何用歌唱表達(dá)自己的情感。也正因如此，才會(huì)在民間產(chǎn)生那么多的歌手。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們文化水平的普遍提高，傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播必然受到影響，甚至有可能會(huì)逐漸消失，這個(gè)時(shí)候就需要我們現(xiàn)代人采取一些措施讓其在生命結(jié)束后依然存在。

（一）傳播重視不夠，傳播意識(shí)不足

徽州民歌的產(chǎn)生和自身發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直沿著一條民間自生自滅的路線，民間性和自發(fā)性一直伴隨著徽州民歌的起伏興衰，而這一傳播、發(fā)展的特征也決定著徽州民歌的傳播很難主動(dòng)引起政府及相關(guān)部門重視。[4]政府層面缺乏有效的徽州民歌保護(hù)與傳播機(jī)制，既沒(méi)有專人重點(diǎn)負(fù)責(zé)，也沒(méi)有足夠的經(jīng)費(fèi)保障，從而使得保護(hù)與傳承、傳播工作處于一種民間愛(ài)好者及傳承人自發(fā)的一種狀態(tài)。再加上現(xiàn)在大部分徽州人一直深受“程朱理學(xué)”的傳統(tǒng)思想影響，多重文尚理，對(duì)徽州民歌表現(xiàn)的比較冷漠和忽視，其文化自覺(jué)、文化傳播意識(shí)明顯不足。這些因素都導(dǎo)致了徽州音樂(lè)文化未來(lái)的發(fā)展與傳播道路任重而道遠(yuǎn)。

（二）傳播專業(yè)人才嚴(yán)重匱乏

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們受教育水平的不斷提高，同時(shí)又由于徽州民歌具有顯著的地方性特色，這對(duì)民歌的專業(yè)教師要求也越來(lái)越高，以滿足學(xué)生的實(shí)際發(fā)展要求，適應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展。尤其是在各級(jí)各類學(xué)校中，熟悉徽州文化的復(fù)合型的民歌專業(yè)人才嚴(yán)重匱乏，使得徽州民歌在教育領(lǐng)域中的傳承與發(fā)展受到了阻礙，從而使得很多人對(duì)徽州民歌只能當(dāng)一種娛樂(lè)性節(jié)目消遣，難以進(jìn)行深入的研究與開(kāi)發(fā)。

（三）徽州民歌資源開(kāi)發(fā)利用力度不夠

在徽州民歌發(fā)展與傳播過(guò)程中，對(duì)于徽州民歌很多潛在的資源未能進(jìn)行有效的整合和開(kāi)發(fā)利用。在教育領(lǐng)域中，有關(guān)徽州民歌資源的開(kāi)發(fā)和利用的學(xué)術(shù)成果難以轉(zhuǎn)化為徽州地區(qū)音樂(lè)文化建設(shè)的實(shí)際驅(qū)動(dòng)力；在民間資源中，一部分徽州民歌仍然處于比較散亂的狀態(tài)，亟待進(jìn)行整合利用；在傳播方式上，對(duì)徽州民歌現(xiàn)代化的傳播方式利用不夠充分，開(kāi)發(fā)力度還不夠，未形成完整的文化產(chǎn)品體系。

三、加強(qiáng)徽州民歌文化傳播策略

（一）加強(qiáng)對(duì)徽州音樂(lè)文化內(nèi)涵挖掘，擴(kuò)大徽州音樂(lè)文化對(duì)外傳播影響力

從事徽州民歌傳播的工作者，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)徽州民歌內(nèi)涵的挖掘工作，同時(shí)，充分了解廣大受眾群體對(duì)音樂(lè)文化的審美觀、易于接受形式、對(duì)音樂(lè)文化的期待等。積極樹(shù)立文化品牌意識(shí)，不斷汲取外來(lái)音樂(lè)文化中的精華和優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新徽州民歌傳播形式。并加大對(duì)徽州民歌傳播的投入力度，促使徽州民歌朝著廣大受眾群體“易學(xué)、易懂、易發(fā)展、易傳播”的方向發(fā)展，從而擴(kuò)大徽州民歌對(duì)外傳播的影響力。

（二）充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整合各種資源，發(fā)揮徽州音樂(lè)文化傳播的整體效應(yīng)

建議政府部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到徽州民歌發(fā)展與傳播的重要意義，從機(jī)構(gòu)建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面給予高度的支持，加大對(duì)徽州民歌網(wǎng)絡(luò)傳播和保護(hù)工作的投入力度，形成以政府為主導(dǎo)，社會(huì)相關(guān)人員共同參與的徽州民歌發(fā)展與傳播機(jī)制。集中各方人力、物力、財(cái)力，有效整合徽州民歌的各種資源充分利用徽州文化專門研究單位掌握的資源，通過(guò)搜集、記錄、建檔、歸類、保存等實(shí)現(xiàn)對(duì)徽州民歌的網(wǎng)絡(luò)化傳播。同時(shí)，為確保相關(guān)資料信息的真實(shí)性和全面性，相關(guān)負(fù)責(zé)人還需對(duì)原有文獻(xiàn)資料進(jìn)行定性和定量的科學(xué)分析，進(jìn)行一定的補(bǔ)充和完善，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)徽州民歌的深度挖掘和整理歸檔，并在此基礎(chǔ)上，建立以音視頻、文字、圖片為主的多媒體資料數(shù)據(jù)庫(kù)，以數(shù)字化的形式對(duì)徽州民歌進(jìn)行永久性的存儲(chǔ)，并上傳徽州民歌所掌握的精湛唱功和藝術(shù)知識(shí)，通過(guò)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)，將原汁原味的徽州民歌呈現(xiàn)在廣大受眾面前，促使人們更好的掌握徽州民歌的內(nèi)涵和唱歌技巧，從而喚起人們對(duì)徽州音樂(lè)文化的自豪感及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)。

（三）加強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍培養(yǎng)，提供徽州民歌發(fā)展與傳播的智力支撐

傳承人是徽州民歌的載體。傳承人就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，傳承人在，徽州民歌才能得以繼續(xù)發(fā)展與傳播，由于目前徽州民歌的傳承人大多數(shù)已經(jīng)離世，因此，應(yīng)建議政府重點(diǎn)關(guān)注徽州民歌傳承人的生活現(xiàn)狀，定期對(duì)他們開(kāi)展上門慰問(wèn)、健康體檢、物質(zhì)贈(zèng)與等活動(dòng)，讓他們能夠全身心的投入到民歌藝術(shù)的研究中。同時(shí)，還要邀請(qǐng)這些傳承人利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段記錄并保存錄音錄像，為切實(shí)做好徽州民歌的發(fā)展與傳承工作奠定基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家還應(yīng)鼓勵(lì)并提倡高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者走向社會(huì)，并與徽州地方政府合作，積極將其理論研究成果轉(zhuǎn)化為徽州民歌發(fā)展與傳播的實(shí)際生產(chǎn)力；地方政府應(yīng)借助國(guó)家宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程，為徽州民歌的發(fā)展與傳播培養(yǎng)一批熱愛(ài)徽州文化、具有較強(qiáng)責(zé)任心、專業(yè)功底的高素質(zhì)人才；對(duì)于散落在民間的徽州民歌研究者、傳承人及愛(ài)好者，要充分利用這些寶貴的人力資源，給予大力的支持和鼓勵(lì)，保持他們對(duì)徽州民歌的熱情和積極性。

（四）積極開(kāi)發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)，形成徽州民歌發(fā)展與傳播的新動(dòng)力

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的促進(jìn)作用?！痹谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型形勢(shì)下，徽州地方政府應(yīng)大力促進(jìn)新興文化產(chǎn)業(yè)與文化之間的大力融合，這樣既保存了徽州民歌的原生態(tài)藝術(shù)形式，同時(shí)又為徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了收益。將徽州民歌作為徽州地區(qū)的重點(diǎn)旅游資源進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，各旅游景區(qū)可以成立演唱組合或者民歌演唱團(tuán)，定期組織徽州民間的各類民歌活動(dòng)，讓游客都參與其中，從而讓更多的人感受到徽州音樂(lè)文化所具有的韻味和特色，同時(shí)，也讓徽州民歌傳播的范圍更大，受眾群體更多，也能極大程度的提高徽州民歌在人們?nèi)罕娭械挠绊懥Γ蛊湓跓o(wú)形中的得到更好的發(fā)展與傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，徽州音樂(lè)是徽州文化中的重要組成部分，是人們生產(chǎn)生活和思想情感的真實(shí)體現(xiàn)，其自身具有鮮明的特征。但從目前情況來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等諸多客觀因素的影響，以徽州民歌為代表的徽州音樂(lè)文化生存狀況并不樂(lè)觀，深入了解徽州音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，尋找適合徽州文化發(fā)展與傳播的正確道路，有利于增進(jìn)徽州音樂(lè)文化與其他音樂(lè)文化之間的交流，豐富徽州音樂(lè)文化內(nèi)涵，這是推動(dòng)徽州音樂(lè)文化傳播、提升徽州音樂(lè)文化在全球化發(fā)展進(jìn)程中影響力的主要紐帶，因此，我們要用戰(zhàn)略的發(fā)展眼光看待徽州音樂(lè)文化，提升徽州人的傳承意識(shí)，并在當(dāng)?shù)卣恼呦拢诨罩菀魳?lè)文化傳承人和保護(hù)者的共同努力下，讓情感真摯、內(nèi)涵豐富、語(yǔ)音優(yōu)美的徽州音樂(lè)文化能傳得更遠(yuǎn)、傳得更廣。