孫向陽(yáng)

?

地域書(shū)寫(xiě)的寬闊與自在——銅仁作家大家談

孫向陽(yáng)

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

2018年11月24日，貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)2018年學(xué)術(shù)年會(huì)在銅仁學(xué)院召開(kāi)。來(lái)自全省各高校教師、在讀研究生以及銅仁作家安元奎、侯乃銘、末未等70余人參加了會(huì)議。參會(huì)代表分別從百年中國(guó)文學(xué)的成就、新文學(xué)與啟蒙文化、貴州作家文學(xué)創(chuàng)作等主題進(jìn)行深入研討。在專題研討中，專門(mén)設(shè)立了“銅仁作家專場(chǎng)”，與會(huì)專家學(xué)者分別從不同維度對(duì)安元奎、侯乃銘、末未三位銅仁作家進(jìn)行了解讀和闡釋，認(rèn)為他們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，沒(méi)有劍走偏鋒，而是憑借深入的生活體驗(yàn)與“地方性知識(shí)”的互文性，打破了表象書(shū)寫(xiě)的虛假，而嬗變?yōu)橐环N個(gè)性突出的“有根寫(xiě)作”，彰顯了地域書(shū)寫(xiě)的寬闊與自在。文章根據(jù)與會(huì)專家提交的論文和專題研討發(fā)言整理而成。

安元奎； 侯乃銘； 末未； 地域書(shū)寫(xiě)

“古龍川世界”的建構(gòu)者——安元奎

（安元奎，男，土家族，1963年出生，貴州思南人。貴州省作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員，銅仁市作家協(xié)會(huì)主席，銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校教授。著有《行吟烏江》《河水煮河魚(yú)》《遠(yuǎn)山的歌謠》《二十四節(jié)氣》等散文集。）

李晶（銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師）：在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，貴州文學(xué)一直處于一種“沉默”和“失語(yǔ)”狀態(tài)。這種“沉默”與“失語(yǔ)”在新時(shí)期能否獲得突破？貴州作家如何建構(gòu)屬于“貴州”同時(shí)也屬于“中國(guó)”的“聲音詩(shī)學(xué)”？我認(rèn)為，安元奎用他的散文作品正在嘗試著回答上述的這些問(wèn)題。他的《行吟烏江》《河水煮河魚(yú)》《二十四節(jié)氣》等一系列散文，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)具有豐厚地域文化氣息的烏江流域。在我看來(lái)，散文是最自由和靈動(dòng)的一種文體。上乘的散文作品往往能夠把作家對(duì)于生命的理解、人生的認(rèn)識(shí)、審美的體驗(yàn)以及感性的形式很好地結(jié)合起來(lái)，洋溢著一種渾然天成的審美特質(zhì)。所以說(shuō)，散文創(chuàng)作最忌無(wú)病呻吟和矯揉造作，而特別強(qiáng)調(diào)作家的天賦與才情。在安元奎的系列散文中，可以說(shuō)是兩者兼?zhèn)?。他用自我?dú)白的敘述方式，記錄了個(gè)體的生命感悟和正在消逝的歷史痕跡，試圖用文字構(gòu)筑起“烏江”豐厚多元的文學(xué)空間。這是貴州文學(xué)一次成功的發(fā)聲，它為時(shí)下空洞、蒼白的散文寫(xiě)作提供了一個(gè)優(yōu)秀樣本。

李勝勇（銅仁學(xué)院人文學(xué)院副教授）：安元奎在《遠(yuǎn)山的歌謠》中，收錄了他的“烏江文化走筆”系列文字。在這一系列文字中，他給我們描繪和鋪展了一系列“走”出來(lái)的風(fēng)景。從滄桑的遺跡故址，到時(shí)間深處不滅的精神火種，他讓我們的心隨著烏江的浪濤沉下又浮起，隨著歷史的駭浪感受靈魂的震悚和驚悸，讓我們?cè)谟|摸烏江文明的同時(shí)，也經(jīng)歷了一次次深刻的精神探險(xiǎn)之旅。安元奎的散文，語(yǔ)言干凈，情感克制，具有一種含蓄蘊(yùn)藉之美。正是因?yàn)樗纳⑽木哂腥绱艘恍┨卣?，加之他又沒(méi)有當(dāng)前很多散文寫(xiě)作者的煽情、濫情之弊，而在整體上呈現(xiàn)出一種自信從容、清通暢達(dá)的氣質(zhì)。我把這視為一種成熟的、中年氣質(zhì)的寫(xiě)作。

崔丹（貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）：安元奎散文集《行吟烏江》以烏江流域?yàn)橹行模枋隽藶踅貐^(qū)的民歌、船號(hào)、建筑、信仰等，具有鮮明的民族地域色彩及民俗學(xué)價(jià)值取向。作品中既有民俗風(fēng)情的展現(xiàn)，又有對(duì)原生態(tài)自然（烏江卵石、鸞塘等）的贊美以及歷史人文景觀（綠蔭軒、古城遺址等）的書(shū)寫(xiě)，勾勒出烏江流域具有原始性生命形態(tài)的“樂(lè)園時(shí)代”。然而，烏江流域的人們正在被一種看不到的力量驅(qū)逐出這種人與自然渾然一體的“樂(lè)園”。安元奎以“行吟烏江”為作品命名，其隱喻意義與名稱本身就形成了一種悖論，形成了內(nèi)在的張力。在作品中，“行吟”并不是一種頌歌，而是一種挽歌，“行”是為了尋找具有深層民族文化積淀的民俗，“吟”反倒是面對(duì)民俗文化消失卻無(wú)能為力的無(wú)奈與惋惜。烏江流域的原始生命力在現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中不斷衰退，“樂(lè)園”逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)烏托邦，成為了一個(gè)“失樂(lè)園”。安元奎作為當(dāng)代土家族散文作家，在生養(yǎng)之地烏江找到了散文創(chuàng)作題材的主要來(lái)源，將創(chuàng)作焦點(diǎn)聚集到烏江流域的風(fēng)土人情中，并滲入濃厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)和憂患意識(shí)，使作品帶有極強(qiáng)的民族性和鮮明的生態(tài)意識(shí)。面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展過(guò)程中烏江民俗文化的衰落，安元奎從城市返回鄉(xiāng)村，以重建精神家園為使命，通過(guò)烏江文學(xué)喚醒烏江最原始的生命力，傳承并弘揚(yáng)烏江地域的民族文化，表現(xiàn)出一個(gè)烏江作家的責(zé)任感和使命感。

黃尚霞（銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師）：銅仁作家安元奎的《河水煮河魚(yú)》，從不同角度、不同層面為我們展示了一個(gè)具有獨(dú)特地域民族文化特征的“古龍川世界”，表現(xiàn)出了古龍川源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種質(zhì)樸精神。他的散文充滿了一種深切的生命觀和悲憫感。《河水煮河魚(yú)》這部散文集，不僅僅向我們展示了“古龍川世界”的美好，也寄托作者對(duì)于歷史與人生的思考：故土是人類文化的根基，傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)谶~進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的歷程時(shí)，應(yīng)該珍惜與傳承歷史積淀的文化精神。作品中的拉纖船號(hào)、榨歌、嗩吶等生動(dòng)形象地展示了“古龍川世界”當(dāng)年的真實(shí)生活和生產(chǎn)力水平，是民族文化的寶貴遺產(chǎn)。但在全球化的歷史浪潮中，這些民族文化卻又正在漸漸消失，沒(méi)有很好地得以保護(hù)與傳承。因此，安元奎在作品中發(fā)出了這樣的感嘆和憂慮：“如今會(huì)唱船號(hào)的已是所剩無(wú)幾了”。這種憂思不是矯情，而是一種發(fā)自肺腑的心聲。

徐成（貴州醫(yī)科大學(xué)神奇民族醫(yī)藥學(xué)院教師）：《行吟烏江》這本散文集，一方面作者從歷史文化的角度展現(xiàn)了烏江流域深厚的文化意蘊(yùn)，另一方面則從文化良知的角度展現(xiàn)了作為一位本土烏江人面對(duì)今日家園文化日漸衰頹的焦慮。它使我們看到，知識(shí)分子的人文研究成果可以是現(xiàn)代多元社會(huì)中的一個(gè)向度，同時(shí)，也可以具有更大的社會(huì)意義，為新的人文精神的建立和發(fā)展提供一個(gè)新的思路。安元奎的散文是詩(shī)意抒寫(xiě)與理性思考的有機(jī)融合，他在文化與歷史，歷史與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與困境之間對(duì)烏江的地域文化進(jìn)行歷史反思和現(xiàn)實(shí)批判，凸顯出文人天生的隱憂，希望在現(xiàn)代文明無(wú)孔不入的當(dāng)今社會(huì)，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和回歸。盡管有零星的瑕疵，但作者用自己尋訪烏江的親身經(jīng)歷和樸素的語(yǔ)言表達(dá)了人事變遷的孤獨(dú)心境和對(duì)烏江文化早日復(fù)蘇的期盼。

潘光芝（貴州師范大學(xué)博士研究生）：貴州土家族作家安元奎以散文見(jiàn)長(zhǎng)，其《二十四節(jié)氣》是比較獨(dú)特的一部散文集，以二十四節(jié)氣命名整個(gè)集子的24個(gè)部分，詳細(xì)地描寫(xiě)了古龍川二十四節(jié)氣中不同的氣候、景物、農(nóng)業(yè)、習(xí)俗等鄉(xiāng)村景象，蘊(yùn)含著人神共處、萬(wàn)物祥和、生生不息的生命美學(xué)，表達(dá)作者對(duì)古龍川的熱愛(ài)，對(duì)人神共處、詩(shī)意生活、生命輪回的贊美和向往。作品語(yǔ)言寧?kù)o、平和、優(yōu)雅，呈現(xiàn)出詩(shī)詞與民諺共融的語(yǔ)言美，從而達(dá)到形式美與內(nèi)容美的和諧統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的可讀性、思想性和藝術(shù)性。在焦慮與懷舊成為普遍情緒的情況下，安元奎的《二十四節(jié)氣》猶如一股清風(fēng)，帶我們走進(jìn)寧?kù)o、祥和的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，找到安放靈魂的所在。在“留住鄉(xiāng)愁”的新語(yǔ)境下，安元奎書(shū)寫(xiě)的節(jié)氣鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)提供了新的借鑒與思考。

肖曉月（貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）：《二十四節(jié)氣》通過(guò)傳統(tǒng)歷法二十四節(jié)氣的方式，展現(xiàn)了“古龍川”地區(qū)的物候現(xiàn)象、人們勞作休息狀態(tài)以及獨(dú)特的民俗文化。安元奎也正是按照二十四節(jié)氣的順序安排了24篇散文，每篇散文以該節(jié)氣名稱為名。年歲是循環(huán)反復(fù)的輪回，是一次次春去秋來(lái)的變化，隨著季節(jié)的變化人們的生活也變化著，歲月的逼迫和生命衰老的焦慮已消失，停留下的是平靜溫和的生活畫(huà)面。在這種平淡樸實(shí)生活的敘述中，深含作者對(duì)童年生活的重溫，為讀者展示了一幅幅詩(shī)情畫(huà)意的鄉(xiāng)村圖景。同時(shí)，也深含著一種“萬(wàn)物皆有靈”的生態(tài)觀。通過(guò)反觀現(xiàn)代化的城市疾病，期望通過(guò)在傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)野文明中尋找治療之藥。

李振龍（貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）：安元奎作為貴州土生土長(zhǎng)的作家，受生活經(jīng)驗(yàn)影響，其散文創(chuàng)作具有鮮明的地域特色，散文集《河水煮河魚(yú)》是他的代表作之一。《河水煮河魚(yú)》分為“意象古龍川”“龍川辭典”“川上風(fēng)物篇”“非虛構(gòu)的親情”以及“歲月散韻”5個(gè)部分。作家著眼于現(xiàn)代人的病態(tài)精神狀態(tài)，在文中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理性化進(jìn)程進(jìn)行諷刺與批判，并依靠自己的生活經(jīng)驗(yàn)與美學(xué)追求，利用散文自由靈動(dòng)的文體特點(diǎn)，吸收了中國(guó)古典文藝作品中史傳與地方志的體裁特征，從時(shí)間與空間兩個(gè)維度向后大踏步撤退，以求建立一個(gè)作為現(xiàn)代人精神家園的文學(xué)領(lǐng)地?！逗铀蠛郁~(yú)》采取的撤退姿態(tài)就必然會(huì)將視野落在以往的生活經(jīng)驗(yàn)上，那么作家在創(chuàng)作時(shí)就會(huì)向傳統(tǒng)的史學(xué)經(jīng)驗(yàn)靠攏，從而模糊散文文體與史傳傳統(tǒng)相關(guān)的文體的邊界。具體來(lái)說(shuō)，這部散文集就包含了從時(shí)間與空間兩個(gè)維度向歷史滲透，從而建構(gòu)具有很強(qiáng)的文化凝聚力與感染力的精神家園。通過(guò)這部散文集，作者為我們建構(gòu)了一個(gè)極具地方特色的“古龍川”世界。

關(guān)注人性與人類生存的書(shū)寫(xiě)者——侯乃銘

（侯乃銘，男，苗族，1988年出生，貴州銅仁人。貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《櫻花飄零》《最后的夢(mèng)園》及短篇小說(shuō)《可憐的我》《鏡中之影》等。）

向筆群（銅仁學(xué)院人文學(xué)院教授）：侯乃銘是我比較看好的為數(shù)不多的黔東青年作家之一。我曾讀過(guò)他大部分小說(shuō)作品，給我的總體印象是關(guān)注和思考人性與人類生存。但由于種種原因，他的小說(shuō)作品被當(dāng)下世俗因子暫時(shí)遮蔽，其作品文學(xué)的光芒還沒(méi)有完全閃耀。他在大學(xué)時(shí)代就已經(jīng)出版了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《櫻花飄零》。作品主要寫(xiě)日本的一個(gè)家族的歷史，將一個(gè)家族的歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)融合在一起，初步顯現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華。多年前，我對(duì)他的中篇小說(shuō)《可憐的我》寫(xiě)過(guò)一篇評(píng)論《道德的文化打量》，他從一個(gè)家庭出發(fā)，對(duì)底層家庭的生存給予極大的關(guān)注。乞討與兒童生存的探討，表面上是寫(xiě)家庭生活，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)生存的價(jià)值的人性探討，或者說(shuō)是對(duì)生命價(jià)值的探討。近期出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的夢(mèng)園》是一部具有超現(xiàn)實(shí)主義的作品，其中的探索意義大于作品的文本意義。作品虛擬了夢(mèng)園，把未來(lái)社會(huì)人們的生存方式與各色人等通過(guò)夢(mèng)園這個(gè)特殊的場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)，其中包涵了作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的憂慮。作為一個(gè)作家，對(duì)社會(huì)與人類的關(guān)注就是對(duì)人類的終極關(guān)懷。作者的高明之處在于設(shè)置一個(gè)小說(shuō)環(huán)境“夢(mèng)園”。“夢(mèng)園”是溫世杰處心積慮修建在自然保護(hù)區(qū)的“山莊”，“夢(mèng)園”是溫世杰的人生“杰作”，而“夢(mèng)園”卻又是溫世杰最后的葬身之地。無(wú)論是《櫻花飄零》《可憐的我》，還是《最后的夢(mèng)園》等作品，人性與人類的生存關(guān)注的書(shū)寫(xiě)構(gòu)成他創(chuàng)作的主格調(diào)。這樣的創(chuàng)作探索本身就具有先鋒意義。

曹源（貴州師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）：侯乃銘長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的夢(mèng)園》不僅思想主題深刻，而且創(chuàng)作手法上刻意求新求變，主要表現(xiàn)在：第一，采用多視角下的焦點(diǎn)敘事，以第三人稱的限制性視角與全知全能的非限制性視角，通過(guò)聚焦江屾的“所見(jiàn)、所聞、所感”展開(kāi)敘事，以主人公江屾一人的行動(dòng)帶動(dòng)全部外在情節(jié)的發(fā)展；第二，圓形人物形象的成功塑造，準(zhǔn)確把握住了江屾在金錢(qián)與道義、獸性與人性兩難之間進(jìn)行選擇時(shí)內(nèi)心真實(shí)的心理活動(dòng)與人物性格的復(fù)雜性，造就了小說(shuō)更加寬闊的審美感覺(jué)空間；第三，小說(shuō)中大量關(guān)于動(dòng)物學(xué)、兵器、宗教知識(shí)的說(shuō)明性文字的引入，凸顯了閱讀中的飽滿感覺(jué)，不僅讓讀者從中獲取了知識(shí)，提高了閱讀趣味，同時(shí)也增添了小說(shuō)文化底蘊(yùn)的厚重感。

高心怡（貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）：《最后的夢(mèng)園》是黔地文學(xué)的新秀作家侯乃銘的新作。作者將小說(shuō)的故事背景設(shè)置在2048年這樣一個(gè)充滿想象力與科幻性的未來(lái)世界，圍繞著男主人公江屾協(xié)助老板溫世杰之妻謀殺自己的丈夫及其一眾情婦的故事展開(kāi)敘述。通過(guò)性格各異且形象飽滿的人物刻畫(huà)，由淺入深，循序漸進(jìn)地展開(kāi)了對(duì)人性、欲望的深刻揭露。在男性人物塑造上展示了獸性與人性之間的張力，隱含著作者對(duì)人性復(fù)蘇的強(qiáng)烈愿望，以男性視角觀照了被欲望腐蝕的女性在覺(jué)醒后的佛性及母性復(fù)蘇，以及她們最終的悲劇命運(yùn)，使人物形象更具藝術(shù)感染力和沖擊力。《最后的夢(mèng)園》具有濃郁的小說(shuō)味，故事情節(jié)極具可讀性。通過(guò)人物形象的刻畫(huà)，作者將筆觸深入到了人性的深處，試圖揭露出人們?cè)诂F(xiàn)代文明的急速發(fā)展中，精神上的脆弱與不堪，但同時(shí)作者在文本中也留下了希望，他想看到的是人文主義的回歸，人性的復(fù)蘇，即使身在欲望的漩渦中，也能夠通過(guò)道德或是信仰來(lái)約束自己。欲望容易摧毀人的心志，但并不是說(shuō)欲望本身就是罪大惡極的存在，關(guān)鍵還是在于人類自身保持理性的思考與心靈的節(jié)制。人類本身就作為自然而存在，卻在物質(zhì)文明的沖刷中，漸漸模糊了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。在美好的人性遭遇到物質(zhì)欲望毀滅式的打擊后，作者在文中以一種憂患的心情呼喚人性的復(fù)歸，用真誠(chéng)的、與自然平等的態(tài)度去正視生命的維度與人性的價(jià)值，帶給讀者震撼的心靈沖擊。

水汶（銅仁學(xué)院人文學(xué)院教授）：銅仁青年作家侯乃銘的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的夢(mèng)園》以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法寫(xiě)出了人性的復(fù)雜，讀后令人深思。小說(shuō)將故事設(shè)定在公元2048年的未來(lái)，通過(guò)私家野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)因?yàn)椴《厩秩?，?dǎo)致保護(hù)系統(tǒng)癱瘓，使人與獸共同出現(xiàn)在同一個(gè)時(shí)空中，展現(xiàn)了悲壯而慘烈的逃生過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，也展現(xiàn)了人在面對(duì)生死等矛盾與沖突中，要么極端自私，要么生死相依，要么坦然面對(duì)，復(fù)雜而糾結(jié)的行為。很多情節(jié)、細(xì)節(jié)前后呼應(yīng)，絕無(wú)虛筆。如作品前面幾次提到的怪獸，成為小說(shuō)后面最可怕的野獸，科莫多龍；前面棕熊米莎面對(duì)溫世杰的憤怒，皆因溫世杰對(duì)自己的無(wú)理鞭打及自己孩子死后的悲慘遭遇，最終米莎殺死仇人，體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)；作品前面寫(xiě)到溫世杰被刺、江屾妻子和孩子誤遇車禍，皆因溫世杰私生活不檢點(diǎn)引來(lái)妻子的報(bào)復(fù)。作品前面提到的人物，幾乎后面都有交代；未提人名的，一筆帶過(guò)，顯示了作品結(jié)構(gòu)、章法的嚴(yán)密。同時(shí)，作品彰顯出來(lái)的社會(huì)責(zé)任感也是值得尊重的地方。在小說(shuō)中，作者深刻指出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德與信仰缺失帶來(lái)的危機(jī)。書(shū)中惡有惡報(bào)的大企業(yè)家溫世杰之所以敢為所欲為，皆因金錢(qián)上的富有。而被他傷害的妻子，本因?yàn)槔骊P(guān)系，選擇沉默與妥協(xié)；卻因自己孩子的繼承利益遭到侵害選擇向溫世杰及其一眾情婦進(jìn)行報(bào)復(fù)。江屾因利益關(guān)系選擇接受苛刻的條件，哪怕置無(wú)辜之人性命于不顧；莊曉蝶本可憑借自身實(shí)力走出完美人生，卻也一時(shí)糊涂，被利益蒙蔽頭腦，進(jìn)入夢(mèng)園；其他人幾乎莫不如此。擇偶觀不看對(duì)方人品如何，只看其是否有錢(qián)，或是否能夠帶來(lái)物質(zhì)上的利益，金錢(qián)對(duì)人心的腐蝕如此嚴(yán)重……一個(gè)金錢(qián)至上、利益至上、功利主義橫行的世界，人性泯滅、道德缺失，是多么可怕與危險(xiǎn)。作為一位極有社會(huì)責(zé)任感的作家，作者指陳時(shí)弊、深刻揭露，以期引起人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的警醒和思考。

唐安民（銅仁市圖書(shū)館館長(zhǎng)）：侯乃銘的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的夢(mèng)園》于2017年3月全國(guó)上市，這是黔東小說(shuō)創(chuàng)作的一大盛事，也是貴州青年一代作家成長(zhǎng)的閃光印記?！蹲詈蟮膲?mèng)園》將故事背景設(shè)定在21世紀(jì)40年代的未來(lái)社會(huì)，小說(shuō)的敘事界面由以“夢(mèng)園”別苑（野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)）為原點(diǎn)的三個(gè)故事單元組合而成，一是江屾來(lái)到“夢(mèng)園”策劃謀殺溫世杰；二是溫世杰在“夢(mèng)園”與幾個(gè)女人的情感糾葛；三是一群男女在謀殺溫世杰之后逃離“夢(mèng)園”遭遇野獸對(duì)弈求生的驚險(xiǎn)歷程，將各色人等與各類獸欲巧妙鏈接，勾勒出一幅未來(lái)社會(huì)生存的圖景，展示出人性與人性的較量，人性與獸性的抗?fàn)帲F性與獸性的對(duì)抗。觸目驚心的故事背后，包含對(duì)欲望、科技和自然的深度思考，對(duì)感恩、親情、懺悔等人性的深度探尋，凸顯出對(duì)人類未來(lái)生存的深沉思考。作為這部小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中的“參謀者”和傳播過(guò)程中的“第一讀者”，有幸在面對(duì)面的交流探討中了解到作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作細(xì)節(jié)。在作者看來(lái)，創(chuàng)作這部小說(shuō)，其突出意義不僅是對(duì)個(gè)人創(chuàng)作方向調(diào)整的嘗試與突圍，更重要的是對(duì)貴州小說(shuō)創(chuàng)作如何“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”的一種嘗試與突圍。

陳奕希（貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）：長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的夢(mèng)園》是一個(gè)架構(gòu)于未來(lái)的故事，作者將小說(shuō)的背景放到了21世紀(jì)40年代，很明顯是將想要表達(dá)的主題從當(dāng)下時(shí)代背景的硬殼中剝離出來(lái)，去單獨(dú)地呈現(xiàn)。而這個(gè)架構(gòu)于未來(lái)的故事雖然情節(jié)較為荒誕和夸張，反映的卻是當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。所以這就是為什么《最后的夢(mèng)園》講述的是未來(lái)社會(huì)的故事，但我們卻不能將其簡(jiǎn)單地視為科幻小說(shuō)的原因。即使小說(shuō)中存在一些對(duì)動(dòng)物和自然地理的科普，但重心還是在人物及思想的解讀和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的剖析上。小說(shuō)講述了退伍軍人江屾為了拯救因意外而生命危在旦夕的女兒嬌嬌不得不答應(yīng)謀殺自己的老板——梵天集團(tuán)總經(jīng)理溫世杰，可是最后自己以及一些無(wú)辜的女人們都身入險(xiǎn)境的故事。小說(shuō)中回憶與故事發(fā)展共同交織，使讀者在緊張的氛圍中體會(huì)到濃郁的危險(xiǎn)氣息。在猛獸的描寫(xiě)中，作者稍加筆墨刻畫(huà)了兩個(gè)較為典型的動(dòng)物形象，一個(gè)是狼群領(lǐng)袖——獨(dú)眼頭狼，另一個(gè)則是棕熊米莎。在刻化“頭狼”這個(gè)動(dòng)物形象時(shí)，作者一方面展現(xiàn)了狼這種生物的殘忍、狡猾，另一方面也展現(xiàn)了狼群的知恩圖報(bào)和不畏艱險(xiǎn)的膽識(shí)；而棕熊米莎在小說(shuō)中更像一個(gè)關(guān)鍵的角色，它也是與小說(shuō)中人物聯(lián)系最為密切的一個(gè)動(dòng)物。首先，它是殺害溫世杰的“兇手”，直接導(dǎo)致了小說(shuō)中眾多女人心理及命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。其次，江屾、莊曉蝶以及徐捷三人成功逃出夢(mèng)園又離不開(kāi)它的守護(hù)。棕熊這個(gè)動(dòng)物形象原本就是原始自然力的單純體現(xiàn)，但在作者的筆下卻將它顯得復(fù)雜化、人性化，甚至在小說(shuō)中棕熊這一形象顯得比其他真實(shí)人物形象更為生動(dòng)?！蹲詈蟮膲?mèng)園》中所折射出的人性深處對(duì)欲望的無(wú)止盡的追求，正是來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)思想的異化。小說(shuō)中的人物為了能獲取更多的金錢(qián)和利益，不擇手段地將自己放在了生存與欺騙的夾縫中，最終釀成了無(wú)法挽回的悲劇，凸顯了作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們思想困境的擔(dān)憂以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)的強(qiáng)烈警醒。

來(lái)自生活的禪悟者——末 未

（末未，原名王曉旭，苗族，1969年出生，貴州印江人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第18屆高級(jí)研修班學(xué)員，銅仁學(xué)院田秋寫(xiě)作學(xué)院教師。作品散見(jiàn)《詩(shī)刊》《民族文學(xué)》《山花》《星星詩(shī)刊》《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)選刊》《中國(guó)詩(shī)歌》《中國(guó)詩(shī)人》《文藝報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》等100余家報(bào)刊。著有《后現(xiàn)代的香蕉》《似悟非悟》《歸去來(lái)》等詩(shī)集。）

顏同林（貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授）：自2004年末未出版第一部詩(shī)集《后現(xiàn)代的香蕉》以后，2008年出版了《似悟非悟》，2014年則迎來(lái)了《歸去來(lái)》詩(shī)集的問(wèn)世。相隔數(shù)年出版一部詩(shī)集，一步一個(gè)腳印，三部詩(shī)集就是三個(gè)腳印，大體匯集了末未二十來(lái)年詩(shī)歌創(chuàng)作的精華，形象地展示了他的創(chuàng)作歷程和審美風(fēng)格。末未長(zhǎng)期在貴州印江基層教育戰(zhàn)線工作，直到近幾年棲身黔東高校，主要生活范圍在武陵山區(qū)，立足黔東銅仁的地域性存在是他最顯著的標(biāo)簽。相應(yīng)的是，其黔東地域的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的特色與底蘊(yùn)。從《后現(xiàn)代的香蕉》到《歸去來(lái)》，是末未隨著年歲增長(zhǎng)、閱歷豐富而改變的精神結(jié)構(gòu)。末未關(guān)于黔東的詩(shī)歌作品中，逐漸雜糅著標(biāo)志性的地方志內(nèi)容：除了河流、山峰、水庫(kù)、洞穴、宗祠、古巷等籠統(tǒng)的語(yǔ)匯之外，更多具有黔東地域標(biāo)識(shí)的語(yǔ)匯，如濱江廣場(chǎng)、烏江、清水江，梵凈山、六景溪，以及松桃、秀山、印江等地域性名詞都大面積活躍在詩(shī)人筆下。在這些具體的地域性標(biāo)識(shí)語(yǔ)匯背后，都潛伏著詩(shī)人的地域性思考。《我在瓦窯感受到了一雙巨大的手》《南山》《劉氏宗祠》《文家店懷古》《古巷》《走在山路上的六景溪》《那是哪一年》《從松桃飄來(lái)的白云》《李子花開(kāi)了》《在白市鎮(zhèn)新石器遺址挖掘現(xiàn)場(chǎng)》《梵凈山：白云深處有人家》《云深不知處》等等便是代表之作。這些詩(shī)歌記錄著黔東人們?nèi)粘Ｉ畹恼軐W(xué)，既有對(duì)平凡生命的感嘆，也有空靈的綜合抒情，均先后抵達(dá)生命詩(shī)學(xué)的核心地帶。顯然，從《后現(xiàn)代的香蕉》到《歸去來(lái)》，是一次次的揚(yáng)棄與充實(shí)。詩(shī)人將筆觸伸向了故鄉(xiāng)——黔東，抒情主體已不再是那個(gè)在田間奔跑的天真的孩童，而是一位略微帶著憂傷、聲音滄桑的中年人。其間有流浪、漂泊、尋覓，也有歸鄉(xiāng)、立業(yè)、知足，這些都成為了末未集中的人生體驗(yàn)。此時(shí)末未手中的筆不再是簡(jiǎn)單描摹外界，而是多半有所寄托，有所超越，詩(shī)人從世界的外部回歸到了心靈的深處。

吳恩澤（原貴州省作家協(xié)會(huì)副主席、銅仁地區(qū)作家協(xié)會(huì)主席）：海德格爾曾在他的《林中路》說(shuō)過(guò)這樣一句話——“思就是詩(shī)”。對(duì)于詩(shī)人而言，這里的“思”，我們不妨把它視為“光”，一束照亮心靈的光。通過(guò)閱讀末未的詩(shī)作，我們可以明顯感覺(jué)得到，他就是一直在苦苦尋找著這樣的“光”。因?yàn)樗呀?jīng)明白，為了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作不要總是在黑暗中摸索前行，就必須要得有這種生命的光。這種“光”就是末未認(rèn)定的“禪悟”。創(chuàng)作有了禪悟，詩(shī)就有了靈魂。

莊鴻文（銅仁學(xué)院田秋寫(xiě)作學(xué)院教授）：我最先關(guān)注到末未的詩(shī)歌，是他的日常性書(shū)寫(xiě)。日常的俗世生活，只要經(jīng)過(guò)他的筆端，便成為了詩(shī)意的主角。在他的詩(shī)歌中，日常生活的“粉墨登場(chǎng)”，不僅不顯得突兀，反而在詩(shī)意的空間里穿行得自由自在。他許多詩(shī)作的誕生，常常是源于其某一時(shí)刻對(duì)生活現(xiàn)象的觀察，或源于對(duì)長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)具體呈現(xiàn)。他時(shí)時(shí)停下來(lái)，俯下身子，去審視那些為人們所忽略的生活點(diǎn)滴，在司空見(jiàn)慣處玩味出新的詩(shī)意，從而把人們帶向另外一個(gè)向度。末未的詩(shī)歌常以短小的篇幅、淺白的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單的意象與淳樸的感情來(lái)傳遞日常生活的感悟，呈現(xiàn)出個(gè)體生命對(duì)生活的禪悟。當(dāng)然，也許是他太專注于傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，卻較少將視線投向更加深廣的生活。接下來(lái)他要做的，就是希望他用詩(shī)歌進(jìn)行自我對(duì)話的同時(shí)，進(jìn)一步與厚重的歷史與廣闊的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)話，將其筆觸伸向無(wú)限廣闊的生活與不可窮盡的生命，用詩(shī)歌追問(wèn)生命的本質(zhì)，用詩(shī)歌抵抗生存的艱難。

周思輝（貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）：詩(shī)人末未身上具有“理性”與“感性”的雙重境界。“理性”在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)致入微的考察，“感性”在于對(duì)由象征或真實(shí)的一件件事物或是從自我審問(wèn)所噴薄而出的體悟。具體在詩(shī)歌內(nèi)容上，“理性”方面從《似悟非悟》中可看出描寫(xiě)的內(nèi)容。從第1篇的《走在傍晚回家的五只羊后面》開(kāi)始，“走在傍晚回家的五只羊后面/我像秘密的偷窺者，隔著五十米/也不敢貿(mào)然輕咳一聲……”到第2輯中《離開(kāi)納木錯(cuò)的時(shí)候》“后來(lái)，離開(kāi)納木錯(cuò)的時(shí)候/我只是多看了一眼/藍(lán)藍(lán)的湖水里藍(lán)藍(lán)的天空飄過(guò)朵朵白云。”及《在德克士二樓看十字路口的行人》等詩(shī)篇，幾乎都可以看見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于自我與現(xiàn)實(shí)存在事物之間的關(guān)系，以及事物本身存在的深入發(fā)絲的考察。同樣，在《歸去來(lái)》詩(shī)集中，這種考察更加具體于“黔地”這個(gè)地域位置之上，從《站在黃果樹(shù)瀑布前》“不要問(wèn)流水，為什么勒不住馬，那一刻/恍然失足，與自己形成落差”到第1輯最后1篇《堯上，神仙居住的村莊》“她們一路踏歌，來(lái)到泉邊/將樹(shù)葉洗凈，揉碎，浸泡，過(guò)濾，沉淀?！倍伎煽闯瞿┪磳?duì)于事物的觀察與熱愛(ài)。在其他詩(shī)作中也可看到作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察，如《廣場(chǎng)舞》中“跳著跳著，花飛花謝的廣場(chǎng)上/擁抱影子的人們，漸入佳境”，又如《鉤鉤針——獻(xiàn)給沙漠植樹(shù)者》中“但他一年又一年，固執(zhí)己見(jiàn)/像根鉤鉤針，在綠洲與沙漠之間/彈性十足，又見(jiàn)縫插針”。通過(guò)這些詩(shī)篇，可以感知到作者對(duì)于生活事物的敏感和極其細(xì)致的觀察。“感性”則是噴薄而出的體悟，詩(shī)人在平凡的描寫(xiě)生活之后總會(huì)有金句流出。有熱烈如《宣言》中的“讀自己，想讀的，天書(shū)/寫(xiě)自己，想寫(xiě)的，碑文/說(shuō)自己，想說(shuō)的，廢話/滅自己，想滅的，無(wú)名之火/走自己，想走的，獨(dú)木橋/摸自己，想摸的，老虎屁股/吹自己，想吹的，空穴來(lái)風(fēng)/過(guò)自己，想過(guò)的，一知半解的生活……”，也有陰郁如《南山》中“那時(shí)，我會(huì)不會(huì)借助樹(shù)葉的手掌/堵住墓門(mén)，不準(zhǔn)后來(lái)者進(jìn)去/而這并非因?yàn)槟仙教珨D”，也有對(duì)生活的思考，如《濱江廣場(chǎng)》中“這時(shí)，有人打來(lái)電話/追問(wèn)一個(gè)人/在什么鬼地方，等死/他大聲回答‘濱海廣場(chǎng)！’/仿佛他不提高嗓門(mén)/聲音就會(huì)被濤聲淹沒(méi)”。如此種種，皆是作者對(duì)生活之熱愛(ài)，對(duì)周遭自然事物虔誠(chéng)思考后所訴說(shuō)的真誠(chéng)體悟。

彭星（貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）：末未是當(dāng)今貴州詩(shī)壇頗具創(chuàng)作特色的一位詩(shī)人，他的詩(shī)不僅有對(duì)地域文化的闡釋、對(duì)觀察事物的思考，也有歸于內(nèi)心的純粹。至今為止出版的三部詩(shī)集融入了末未對(duì)生命和事物存在狀態(tài)的思考，其詩(shī)歌著筆輕盈，語(yǔ)言干凈凝練，可以說(shuō)，末未是一個(gè)將詩(shī)歌看得比自己生命更重要的詩(shī)人。自2004年出版第一部詩(shī)集《后現(xiàn)代的香蕉》到后來(lái)的《似悟非悟》，再到近期的《歸去來(lái)》，末未的詩(shī)歌始終在表現(xiàn)生命震顫的同時(shí)，極力挖掘生活背后潛藏的本質(zhì)，并在對(duì)個(gè)體存在的狀態(tài)進(jìn)行細(xì)致觀察的過(guò)程中，融入自己的哲思。如果說(shuō)《后現(xiàn)代的香蕉》呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)激情、充滿希望卻又有些許憂患意識(shí)的末未，那么時(shí)隔四年后亮相在讀者面前的《似悟非悟》則增添了許多禪意。末未不再停留在對(duì)人、事、物的客觀呈現(xiàn)，而是滲入了許多個(gè)人體驗(yàn)，這是主體對(duì)客體的反映，是直面生命的精神表達(dá)。而《歸去來(lái)》則再次將筆觸伸向了故鄉(xiāng)——黔地。他在詩(shī)歌中說(shuō)著過(guò)去的事，喝著陳釀的酒。這時(shí)的末未已不再是那個(gè)在田間奔跑的天真的小童，而是一位帶著滿口袋故事的中年人，他將自己的記憶拼接成一幅幅畫(huà)面，娓娓道來(lái)。末未有著“流浪”的經(jīng)歷、“漂泊”的心路，這些都成為了他的詩(shī)歌體驗(yàn)。只是此時(shí)末未手中的筆不再是描摹外界的工具，而是具有直指事物內(nèi)部的強(qiáng)大力量。詩(shī)人從世界的外部回歸到了心靈的深處，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是詩(shī)人自己與外界事物的交流碰撞后產(chǎn)生的答案：生命存在的本質(zhì)。末未試圖告訴我們：每一個(gè)人都是一個(gè)在世間行走的“流浪者”，但每一個(gè)人最后都將成為一個(gè)“歸來(lái)者”回到故土，歸于內(nèi)心。這就像末未的筆名，既是開(kāi)始，也是結(jié)束?？偠灾┪吹娜吭?shī)集不僅記錄了他二十余年的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，同時(shí)書(shū)寫(xiě)了他對(duì)于生命和世界的體悟。從最初對(duì)于意象的表層書(shū)寫(xiě)到“似悟非悟”的朦朧禪悟，最后積蓄力量將其轉(zhuǎn)化為向內(nèi)的冥思，這是屬于末未的詩(shī)與思。

蘆葦岸（浙江省嘉興日?qǐng)?bào)吳越出版社總編輯、銅仁籍詩(shī)人）：在貴州詩(shī)壇，末未獲得的成功已經(jīng)不容置疑。他沉穩(wěn)、扎實(shí)、訓(xùn)練有素的語(yǔ)言功底和耐心有加的詩(shī)學(xué)歷練，贏得了應(yīng)有的掌聲。在完全打開(kāi)了的詩(shī)歌世界，末未沒(méi)有劍走偏鋒，而是憑借他深入的生活體驗(yàn)與“地方性知識(shí)”的互文性，幫助他打破了表象書(shū)寫(xiě)的虛假，而嬗變?yōu)橐环N個(gè)性突出的“有根寫(xiě)作”。讀罷新著《歸去來(lái)》，最大的感受就是，如果說(shuō)革去“后現(xiàn)代主義的香蕉”那種表層化的意象書(shū)寫(xiě)讓末未精確地找到了屬于自己的詩(shī)歌語(yǔ)境，那么，將所見(jiàn)意象轉(zhuǎn)化為內(nèi)在象征，在很大程度上，將他的冥思推到了當(dāng)下的富有建設(shè)性的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)。換句話說(shuō)，也就是他的詩(shī)歌始終保持著較好的接地性。他的詩(shī)歌總是懷有某種期待，表現(xiàn)出這樣一些氣質(zhì)：地域詩(shī)性書(shū)寫(xiě)的寬闊與自在，復(fù)雜的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)雜合焦慮、盤(pán)詰、省思與行走意義的碎片拾遺，情感世界似有若無(wú)的光亮與中年心態(tài)在對(duì)應(yīng)外物時(shí)的直覺(jué)觸動(dòng)，淡泊名利的自然歸心及其詩(shī)言志的警醒與放達(dá)，及其心性自由在現(xiàn)實(shí)與虛幻兩端的散淡狀態(tài)?？偟恼f(shuō)來(lái)，末未的詩(shī)歌姿態(tài)是前傾的，既不抱殘守缺，也不作無(wú)謂的高聲假唱。依托梵山凈水，他將地域的積極意義轉(zhuǎn)化為精神的標(biāo)高。最難能可貴的是，他近來(lái)的詩(shī)歌，徹底摒棄了早期寫(xiě)作固執(zhí)于概念先行的那種言而不清的浮泛的模糊性意緒，遠(yuǎn)離了舉旗標(biāo)榜的自命不凡。他的觸覺(jué)已經(jīng)伸入生活的底部和靈魂的深處，能夠比較從容自如地對(duì)事物進(jìn)行詩(shī)意的審視和觀照。他的書(shū)寫(xiě)自由度、開(kāi)闊度都比較大。這樣的操控能力，在貴州詩(shī)人中雖談不上異數(shù)，但絕對(duì)不可忽視，甚至放在全國(guó)視野來(lái)考量，也是卓有建樹(shù)的。

Broadness and Freedom of Regional Writing: Talks Among Tongren Writers

SUN Xiangyang

( Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

On November 24, 2018, the 2018 Academic Annual Meeting of China Modern and Contemporary Literature Society of Guizhou was held in Tongren University. More than 70 people attended the meeting, including teachers from colleges and universities across the province, postgraduate students, and Tongren writers An Yuankui, Hou Naiming, Mo Wei, etc. During the meeting, the delegates discussed the achievements of Chinese literature in the past 100 years, the new literature and enlightenment culture, and the literary creation of Guizhou writers. During seminars, "Special Session for Tongren Writers" was set up. The experts and scholars attending the meeting interpreted and explained three Tongren writers, An Yuankui, Hou Naiming and Mo Wei, respectively, from different dimensions. These experts and scholars believed that the above three writers' literary writing did not adopt novel approaches, but instead broke the false appearance of writing by virtue of the intertextuality of in-depth life experience and "local knowledge", and changed into a kind of "rooted writing" with prominent personality, which showed the broadness and freedom of regional writing. The article is collected and prepared based on papers submitted by participating experts and speeches during seminars.

An Yuankui, Hou Naiming, Mo Wei, regional writing

2018-12-25

孫向陽(yáng)（1976-），男，貴州松桃人，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，銅仁學(xué)院田秋寫(xiě)作學(xué)院副院長(zhǎng)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，地域文學(xué)。

I206.6

A

1673-9639 (2019) 01-0066-08

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 肖 峰）（英文編輯 田興斌）