牟華林

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論陶淵明的平民化寫作基礎(chǔ)

牟華林

（銅仁學(xué)院 國學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，是舉世公認(rèn)的偉大平民作家。陶淵明在平民化寫作上超邁古今，取得極高的成就，體現(xiàn)出一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子寶貴的寫作良知，也在一定程度上彌補(bǔ)了歷史書寫的缺憾。其成就的取得源于他堅(jiān)厚的平民化寫作基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為五個(gè)方面：平民化的人際關(guān)系；平民化的生活實(shí)際和個(gè)體體驗(yàn)；廣博的知識(shí)；多源的思想；隱逸詩人身份。

陶淵明； 隱士； 平民作家； 寫作平民化； 寫作基礎(chǔ)

所謂平民化寫作，是指文學(xué)寫作貼近實(shí)際、貼近生活、貼近民眾，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活本來面目，以與大眾平等的視角、紀(jì)實(shí)的手法去展現(xiàn)社會(huì)生活，揭示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種寫作方式。平民化寫作結(jié)果通常表現(xiàn)出普通化、大眾化、世俗化、通俗化的特色。

中國的寫作傳統(tǒng)向來以頌揚(yáng)英雄人物的豐功偉業(yè)、政治上大人物的歷史貢獻(xiàn)為主流，而對(duì)生活在社會(huì)底層的龐大平民群體的生活處境、人生命運(yùn)及社會(huì)貢獻(xiàn)往往缺乏必要關(guān)注，這顯然不符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際，且構(gòu)成歷史書寫的缺憾。盡管英雄人物、政治上的大人物對(duì)社會(huì)發(fā)展做出過不可磨滅、難以替代的歷史貢獻(xiàn)，但歷史本身卻由無數(shù)命運(yùn)坎坷的小人物、平民百姓共同創(chuàng)造。因而，以平民化寫作去展示蕓蕓眾生的生活與命運(yùn)，揭示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)，正是一個(gè)偉大作家應(yīng)有的神圣職責(zé)。

作為一位古今公認(rèn)的偉大平民作家，陶淵明通過平民化寫作體現(xiàn)出一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子身上寶貴的寫作良知，也在一定程度上彌補(bǔ)著歷史書寫的缺憾，其平民化寫作品格得到了后世的廣泛認(rèn)同。一千多年來，人們從不同角度、樂此不疲地研究陶淵明其人及其寫作，取得了豐碩的研究成果，并由此發(fā)展出內(nèi)涵博大精深、研究長盛不衰的專門之學(xué)——“陶學(xué)”，便是充分肯定陶淵明平民化寫作品格的最好證明。

陶淵明的平民化寫作之所以取得偉大的成就，自與其堅(jiān)實(shí)的寫作基礎(chǔ)密切相關(guān)。本文嘗試對(duì)陶淵明的平民化寫作基礎(chǔ)加以探索，旨在求教于方家，以期未來能為“陶學(xué)”研究添磚加瓦。

關(guān)于寫作基礎(chǔ)，葉圣陶曾就寫作有過精到的論說，他說：“人類是社會(huì)的動(dòng)物，從天性上，從生活的實(shí)際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗(yàn)、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣愈好。有的并不是為著實(shí)際的需要，而是對(duì)于人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭歷、情思、想象等等，發(fā)生一種興趣，同時(shí)仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)成為一個(gè)完好的定形不可?！盵1]1這一段話里，有幾點(diǎn)值得注意：首先，寫作是一種社會(huì)行為，是一個(gè)人宣示自己的觀察、經(jīng)驗(yàn)、理想、情緒等的天性；其次，寫作要著眼于生活的實(shí)際，為實(shí)際的需要而進(jìn)行；第三，有時(shí)候，寫作并不是為著實(shí)際的需要，而是表現(xiàn)一個(gè)人對(duì)人間的生活、關(guān)系、情感的興趣，或者表現(xiàn)對(duì)一己的遭歷、情思、想象等等所感受到的壓迫。這幾點(diǎn)說明了寫作應(yīng)普遍具備的基礎(chǔ)，即人際關(guān)系、生活實(shí)際和個(gè)體體驗(yàn)。具備了這些基礎(chǔ)，就可以從事寫作，甚至可能成為一個(gè)作家。

陶淵明的寫作自然基于他的人際關(guān)系、生活實(shí)際和個(gè)體體驗(yàn)。但僅靠這些還難以讓陶淵明成為一個(gè)偉大的平民作家。陶淵明的寫作品格之所以在身后愈來愈受重視，其寫作成就之所以被歷代人們津津樂道，有關(guān)其研究之所以歷久彌新等等，換言之，即他之所以愈來愈被后人看成一個(gè)偉大的平民作家，還因?yàn)樗兄鴱V博的知識(shí)、多源的思想和隱逸詩人的身份。茲就上舉幾方面，嘗試述之如下。

一、平民化的人際關(guān)系

陶淵明有著多樣的人際交往，這決定他有著較為復(fù)雜的人際關(guān)系。首先，陶淵明同其時(shí)之官員有交往，這是他的宦場(chǎng)人際關(guān)系。陶淵明本出官宦之家，且在三十歲之后有著五次出仕又五次辭官的經(jīng)歷。陶淵明出仕的原因固有多種，無論是因年少騁志、或因生計(jì)所迫而主動(dòng)出仕，還是迫于其時(shí)之政治形勢(shì)而被動(dòng)出仕，但其出仕讓他與眾多官員有交往則是不用懷疑的。此其人際關(guān)系之第一種。其次，陶淵明與佛教徒的關(guān)系密切。他所處的時(shí)代，正是佛學(xué)盛行的時(shí)代，位于其家鄉(xiāng)潯陽的廬山成為南方的佛教中心，在佛教史上有著深遠(yuǎn)影響的南方佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)恰好在此修行、布道?；圻h(yuǎn)不僅創(chuàng)辦了在佛教史上有著崇高地位的蓮社，開創(chuàng)了蓮宗一派，培育出了一大批為推動(dòng)佛教發(fā)展與普及傳播而做出巨大貢獻(xiàn)的佛家弟子。其時(shí)之政要、士階層及知識(shí)分子多與慧遠(yuǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系，有些本身就成為了慧遠(yuǎn)的俗家弟子。在他們的合力推動(dòng)下，談佛論道成為一時(shí)之風(fēng)氣，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”[2]也就不再是文人筆下的虛景，而是當(dāng)時(shí)佛教興盛的實(shí)錄。就陶淵明本人來說，他是否與慧遠(yuǎn)多有交往，這個(gè)問題向有爭(zhēng)論，迄今無定說，此處置之不論。但陶淵明與有著深厚佛學(xué)造詣的士階層或慧遠(yuǎn)的俗家弟子有交往則是事實(shí)。從相關(guān)材料來看，與陶淵明有交往的劉裕、桓玄、桓伊、劉敬宣、周續(xù)之、劉遺民、張野等人，都與慧遠(yuǎn)或佛教脫不了關(guān)系（比如周續(xù)之、劉遺民、張野就都是蓮社十八賢中人）。此其人際關(guān)系之第二種。再就是陶淵明與平民的往來。“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》六首其一①）的陶淵明，其骨子里本來就有著對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)田園生活的熱愛，故其一生數(shù)十年間，除了短暫的官場(chǎng)停留外，其余時(shí)間就是棲息于田園之間，與生活在社會(huì)底層的平民相往來。此其人際關(guān)系之第三種，也是最重要的一種。

這樣復(fù)雜多樣的人際關(guān)系，自然能為陶淵明的寫作提供豐富的素材。我們考察后發(fā)現(xiàn)，在陶淵明的詩文中展現(xiàn)出來的多是其與平民間的人際關(guān)系，他的詩文或?qū)戅r(nóng)事，或記自己與鄰曲的交往，或反映農(nóng)民生活狀態(tài)，或表達(dá)對(duì)農(nóng)村生活的熱愛，或表現(xiàn)對(duì)農(nóng)民淳樸善良的頌贊，就是他與平民相往來的真實(shí)記錄。由此可知，陶淵明的人際關(guān)系雖復(fù)雜，但在其詩文中體現(xiàn)最多的還是其平民化的人際關(guān)系。

二、平民化的生活實(shí)際和個(gè)體體驗(yàn)

陶淵明雖有多樣的生活實(shí)際和個(gè)體體驗(yàn)，但最重要的還是其平民化的生活實(shí)際和個(gè)體體驗(yàn)。首先，陶淵明經(jīng)歷過宦場(chǎng)生活，有著為官的體驗(yàn)。魏晉南北朝時(shí)期，是中國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，朝政更迭，篡弒頻興，人命危淺，朝不慮夕。不管是因?yàn)樯娴尿?qū)使，還是因?yàn)楸緛碛兄R(shí)分子希圖建功立業(yè)的沖動(dòng)，曾躋身晉末宦場(chǎng)的陶淵明，真可謂是“亂也看慣了，篡也看慣了”[3]505，驚心動(dòng)魄的殺戮讓他不得不恐懼和厭倦黑暗的政壇。身為晉臣，在晉安帝、恭帝先后被劉裕弒殺后，陶淵明作為一朝孤臣的內(nèi)心之痛，且對(duì)此種痛苦難以明言的無奈，也應(yīng)是局中人方才體悟得到。非但如此，由于他“仕于桓玄的政治經(jīng)歷畢竟是一個(gè)嚴(yán)重的‘歷史污點(diǎn)’，無論是晉朝的皇室集團(tuán)還是劉宋皇室集團(tuán)隨時(shí)都可能以此為把柄整治他”[4]，為了解決他身上的“歷史問題”，為了在兩個(gè)權(quán)力集團(tuán)的博弈、拼殺中覓得一絲生存機(jī)會(huì)，其“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”[5]182的生命體驗(yàn)，外人又豈可識(shí)得。正因如此，逃離這充滿腥風(fēng)血雨的險(xiǎn)惡政治旋渦便成了陶淵明最大的愿望。而最終逃離后，那種“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”（《歸去來兮辭》）所體現(xiàn)的慶幸與徹悟，那種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》六首其一）所體現(xiàn)的絕處逢生的感慨和喜悅，也絕非尋常人所能感受到。

其次，陶淵明經(jīng)歷過饑寒交迫的生活和對(duì)貧病交加的體驗(yàn)。陶淵明雖有官宦之家的背景，但到了他這一代，卻早已家道中落，貧窮而難以自持?！叭跄攴昙曳Γ现粮L饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥”（《有會(huì)而作》）。自幼家貧，能夠吃上菽、麥一樣的粗食就很滿足了，哪里還敢奢望美味的食物，則其貧困可知?！靶允染?，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之。”“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”（《五柳先生傳》）。都說《五柳先生傳》為陶淵明之自傳②，則其自敘貧困生活竟至如此?！靶允染啤?，卻常常得不到酒喝，偶爾到親舊處蹭酒喝，更別說有好酒喝了。其所居處，“不蔽風(fēng)日”，其破爛可想見?！岸毯执┙Y(jié)”，其穿著粗劣、衣不蔽體之寒酸可知?！昂勂皩铱铡?，則其室無余糧、上頓不接下頓之窘迫亦可感。在陶淵明的詩文中，我們時(shí)常都能看到他對(duì)缺衣少食、貧病交加生活經(jīng)歷的描寫：“負(fù)痾頹檐下，終日無一欣”（《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》）?！拔岜Ъ捕嗄辏粡?fù)爲(wèi)文。本既不豐，復(fù)老病繼之”（《答龐參軍》序）。“飢來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》）?！跋娜臻L抱饑，寒夜無被眠”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）?！肮蕊L(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無”（《和劉柴?！罚?。“屢空不獲年，長飢至于老”（《飲酒》二十首其十一）。“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”（《飲酒》二十首其十六）。“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己”（《飲酒》二十首其十九）。生病自然無快樂可言，長期的生病以致連文章都很少作了；在饑餓的驅(qū)使下出門乞食，敲開門卻不知如何開口；夏天長期挨餓，冬夜無被驅(qū)寒；寒涼時(shí)節(jié)，有濁酒祛除饑餓勞累也算是一種寬慰了；莊稼無收，無糧可吃，長期挨餓的情況一直到老都不曾改變。這些自胸臆間自然流出的、近乎實(shí)錄的描寫，個(gè)中所蘊(yùn)含的復(fù)雜滋味真是“如人飲水，冷暖自知”。若非始終掙扎于窮困生活、飽受饑寒之苦者，何以能有此真切而深刻的體驗(yàn)，何以能寫出這樣直擊人心的文字呢？

再次，陶淵明絕大多數(shù)時(shí)間過著農(nóng)耕生活，對(duì)田園生活有深刻體驗(yàn)。較之擔(dān)驚受怕的政治生活，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》六首其一）的陶淵明在躬耕田園的生活中找到了無窮的樂趣，在農(nóng)作之余，他偶爾喝喝小酒，看看書，彈彈琴，游覽一下山川，觀賞一下風(fēng)物，欣賞一下小兒的無賴與天真，與鄰曲拉拉家常等等，這田園生活的閑適、疏散、逸樂，自然是汲汲于仕進(jìn)者、首鼠于晉宋兩端者所體會(huì)不到的?！昂忾T之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好？樂是幽居。朝爲(wèi)灌園，夕偃蓬廬”（《答龐參軍》），棲居陋室，灌灌園子，彈彈琴，唱唱歌，翻翻書，這躬耕田園的幽居生活所帶來的快樂，惟陶淵明體會(huì)最深。在田園生活中，陶淵明常與身邊的農(nóng)民進(jìn)行平等交往，而平民百姓瑣碎的日常生活與知足知止的生活態(tài)度，尋常人家的喜怒哀樂、大凡小事等等，無不讓陶淵明有著種種全新的體驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)，離了田園，別無尋處。

在上述的三種生活和個(gè)體體驗(yàn)中，除去在宦場(chǎng)的經(jīng)歷與體驗(yàn)外，其余二種皆屬平民化的生活實(shí)際和個(gè)體體驗(yàn)。這樣的生活經(jīng)歷和個(gè)體體驗(yàn)訴諸于筆端，自然而然就使陶淵明的文學(xué)寫作體現(xiàn)出平民化的特點(diǎn)。

三、廣博的知識(shí)

任何寫作，如果沒有廣博的知識(shí)作為儲(chǔ)備，那就只能是一次失敗的行為。就如同無本之木不能茁壯成長、無源之水終將枯竭一樣，沒有廣博知識(shí)作為基礎(chǔ)的寫作，終究會(huì)導(dǎo)致筆尖枯澀，即使搜腸刮肚也難對(duì)所思所想、所感所知置一詞。在陶淵明的詩文中，我們能感覺到他具備豐富的知識(shí)，這些知識(shí)來自何處呢？古人有言：“讀萬卷書，行萬里路。有耀自他，我得其助?！盵6]5541，此雖言眼境有助于作者讀書、行路，實(shí)則道出了知識(shí)來源的兩個(gè)重要途徑，即“讀萬卷書”和“行萬里路”。

陶淵明的廣博知識(shí)主要來源于“讀萬卷書”。他“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解”（《五柳先生傳》），“好讀書”是其讀書的前提，而“不求甚解”則是其可以廣泛涉獵的重要條件。他多次在詩文中提到自己讀書的事實(shí)，如“衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛”（《答龐參軍》），“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”（《和郭主簿》二首其一），“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載外，正賴古人書”（《贈(zèng)羊長史》），“弱齡寄事外，委懷在琴書”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》），“詩書敦宿好，林園無俗情”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》），“歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），“詩書塞座外，日昃不遑研”（《詠貧士》七首其二），“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”（《讀〈山海經(jīng)〉》十三首其一），“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》二十首其十六），其所讀書，除六經(jīng)外，于“千載之書”“古人之書”皆無不涉獵。讀書，成為了陶淵明生活的有機(jī)組成部分，是其獲取知識(shí)的重要門徑。

其次，陶淵明的知識(shí)還來源于“行萬里路”。無論是短暫為宦時(shí)期的往來奔走，還是辭歸田園之后的游覽山川，觀風(fēng)賞物，豐富的游歷生活拓展了陶淵明的眼界，為他增長了書本之外的寶貴知識(shí)。在游歷之時(shí)，他看到“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，聽到“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”（《歸園田居》六首其一），感受到的是一種祥和安樂。在“試攜子姪輩，披榛步荒墟，徘徊丘隴間”時(shí)，看到“依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘朽株”的衰敗景象，聽到打柴人說昔人“死沒無復(fù)余”時(shí)，一種“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”（并《歸園田居》六首其四）的感慨油然而生。值“天氣澄和，風(fēng)物閑美”之際，則“與二三鄰曲，同游斜川”，看長流中“魴鯉躍鱗于將夕”，山谷間“水鷗乘和以翻飛”，觸景生情，喜悲交錯(cuò)。優(yōu)美的景象讓他“欣對(duì)不足，率爾賦詩”，而美好時(shí)光總是短暫而不可預(yù)期的，豈能不讓他“悲日月之遂往，悼吾年之不留”（并《游斜川》序）！由此可知，這眼前之樂景、哀景，婉轉(zhuǎn)流淌的喜悅、悲情，正從游歷中來，故而真切動(dòng)人，別有韻味。

再次，陶淵明的知識(shí)還來源于他的躬耕田園。陸游有詩言：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！盵7]2630這表明，做學(xué)問要不遺余力，學(xué)習(xí)要從年少時(shí)就下功夫，孜孜不倦，活到老、學(xué)到老。從書本上獲得學(xué)問固然重要，但總是別人經(jīng)驗(yàn)、情感的體現(xiàn)，始終代替不了自己對(duì)生活的思考與感悟。因此，要親自去體驗(yàn)生活，感受生活，才能形成自己對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)知。陶淵明自“開荒南野際，守拙歸園田”（《歸園田居》六首其一）伊始，便投入到日復(fù)一日、年復(fù)一年的農(nóng)耕生活之中，從而把自己變成了一個(gè)地道的農(nóng)民。在他的詩文里，我們可以看到：農(nóng)耕時(shí)節(jié)，他在鄰居的邀約下，一起去耕植；禾苗茂盛生長，讓他無比喜悅；收獲之后，用自己釀制的酒呼朋引伴、招待近鄰；有時(shí)，雖辛勤勞作，卻因自然災(zāi)害而收獲寥寥，則一種為未來生計(jì)發(fā)愁的焦灼情緒溢于言表。這種從生活實(shí)踐獲取的知識(shí)和感受，顯得真實(shí)、自然、親切，從書本上哪里能夠得到呢？

由此可知，陶淵明的知識(shí)雖然有多種來源，但絕大部分是來自尋常的游歷和田園生活，故其知識(shí)體系反映出一種平民化的特征。這些知識(shí)融化在他的寫作中，則是對(duì)他及其他平民百姓日常生活的一種再現(xiàn)。

四、多源的思想

思想，是人類對(duì)其所處的外在世界、社會(huì)歷史及個(gè)體生命等加以思考和判斷的結(jié)果。對(duì)于作家而言，思想指導(dǎo)其創(chuàng)作，影響其對(duì)外在世界、社會(huì)歷史及個(gè)體生命的認(rèn)知。不同時(shí)代的作家，由于其所接受的思想影響有差異，故在文學(xué)寫作中的指導(dǎo)思想也就有差別。但很少有作家只受到某一種思想的影響，換言之，任何一個(gè)作家的思想都是多源的。但在他所接受的多源思想里，他到底對(duì)何種思想感興趣，到底選哪一種或哪幾種思想來指導(dǎo)其創(chuàng)作，則又另當(dāng)別論。

陶淵明亦是如此。陶淵明所處的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，亂象叢生，政壇互相欺壓，人民流離失所，時(shí)光匆匆易逝，人命朝不保夕。這是一個(gè)不幸的時(shí)代，卻又是各種思想紛紛登臺(tái)的時(shí)代。生活在這個(gè)時(shí)代的人們，面對(duì)種種亂象，總是要尋找一種思想對(duì)這亂哄哄的時(shí)代做出解釋，給自己短暫而危淺的人生尋找一個(gè)精神寄托。于是便有服藥食丹、修仙養(yǎng)氣者，此為道教所影響；有無為于世、放誕任情、避處山林者，此為道家之影響；有委運(yùn)任化、寄跡自然以求物我一體、心與道冥者，此為受玄學(xué)之影響；有看空萬有、看淡生死、寄望來世者，此為受佛家之影響；有忍辱負(fù)重、救亂存亡以期建功立業(yè)、留名后世者，此為受儒家之影響；亦有安貧樂道、固窮守節(jié)者，此亦為受儒家之影響；有呼喚荊軻、以武犯禁者，此為受俠之影響者……如此等等，不一而足。在這個(gè)各種思潮交互迭興的時(shí)代，很難說陶淵明只會(huì)受到某一種思想的影響，根據(jù)一些學(xué)者對(duì)陶淵明詩文的研究，發(fā)現(xiàn)儒、釋、玄等思想都能在其詩文作品中找到影子。但是，這并不意味著幾種思想都在陶淵明那兒占有同等重要的位置。

羅宗強(qiáng)先生把陶淵明看成是玄學(xué)思想的踐行者，他認(rèn)為：“從委運(yùn)任化走向與自然泯一，這就是玄學(xué)思潮在陶淵明身上留下的印記。”[8]348但陶淵明心中始終糾纏著一個(gè)世俗情節(jié)，難以徹底堅(jiān)持委運(yùn)任化的人生態(tài)度，達(dá)到物我泯一的人生境界，“但是他安于貧窮，他用儒家的固窮的思想，用般若的萬有皆空的思想，擺脫了世俗的種種糾結(jié)，走向物我泯一的人生境界”，“他為玄學(xué)人生觀劃了一個(gè)句號(hào)”[8]355。在羅先生的意思里，玄學(xué)是主導(dǎo)陶淵明進(jìn)行創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，其借用儒家、佛家思想，乃是幫助將玄學(xué)思想貫徹到底。

范子燁先生通過對(duì)陶淵明《示周掾祖謝》詩的深刻解讀，認(rèn)為：“就思想、信仰而言，他對(duì)廬山佛教又是堅(jiān)決拒斥并加以批判的。尤其在晉宋時(shí)代，廬山佛教漸趨鼎盛，諸多士人紛紛歸命釋迦，傾心鷲嶺，陶公作為中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，懷有一腔深憂。而作為儒家思想的遵奉者和踐行者，他的一生重在求道”，“這是儒家之道，是華夏之道！陶公是真儒，亦是鴻儒！……在世風(fēng)澆薄頹敗，學(xué)者趨炎附勢(shì)的時(shí)代，陶公是堅(jiān)決捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的?！盵9]38-47范先生認(rèn)為陶淵明受儒家思想影響，他通過踐行儒家思想來捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)，故是真儒，是鴻儒。范先生這個(gè)意見當(dāng)然是很對(duì)的。其實(shí)，陶淵明深受儒家思想影響，在他的詩文中體現(xiàn)得還是比較充分。他一直以平民的身份和平民的視角關(guān)注著平民的生活，關(guān)注平民的命運(yùn)，關(guān)注世道變遷，并且從精神上為深處亂世的平民構(gòu)建起一個(gè)沒有欺壓、平等祥和、民風(fēng)淳樸、情感真摯的桃花源世界，這恰是儒者胸懷天下、心系百姓的神圣擔(dān)當(dāng)。陶淵明耕植于田園，也是在向儒家所公認(rèn)的圣賢學(xué)習(xí)，“哲人伊何？時(shí)惟后稷。贍之伊何？實(shí)曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡。遠(yuǎn)若周典，八政始食”，“氣節(jié)易過，和澤難久。冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤壟畝。矧伊眾庶，曳裾拱手”（《勸農(nóng)》），后稷、舜、禹皆儒家所奉之遠(yuǎn)古圣賢，冀缺、長沮、桀溺，陶淵明稱為“賢達(dá)”，他們躬耕稼穡，恰好為陶淵明退耕田園樹立了好榜樣。在窮困潦倒、饑寒交迫之時(shí)，陶淵明記住的是“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古田舍》二首其二），“高操非所攀，深得固窮節(jié)”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），固窮守道正是中國儒者進(jìn)行自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容。陶淵明在他的詩文中也毫不諱言他積極仕進(jìn)的想法，“先師遺訓(xùn)，余豈云墜？四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至”（《榮木》），“丈夫志四海，我愿不知老”（《雜詩》十二首其四），“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹，此心稍已去”（《雜詩》十二首其五），他認(rèn)為大丈夫理應(yīng)胸懷四海、志在天下，這是先師的遺訓(xùn)；雖老而不愿知老，到老而不敢墮其志。此真可謂老而彌堅(jiān)，不墮青云之志。“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩》十二首其二），而當(dāng)步入老年，自己曾經(jīng)的志向終未實(shí)現(xiàn)之時(shí)，不由滿懷哀傷，心生凄涼，內(nèi)心翻騰到天明都無法安寧，這恰好從反面說明了他對(duì)建功立業(yè)的渴望。大丈夫胸懷天下、建功立業(yè)、留名后世的思想，正是儒家思想的重要內(nèi)涵。此外，陶淵明在為官彭澤時(shí)，曾為其子派送一名勞動(dòng)力，他在信中說：“汝旦夕之費(fèi)自給為難，今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！盵10]611他要求其子善待這名勞動(dòng)力，正與孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[11]209的思想一脈相承，體現(xiàn)出儒者“仁者愛人”的人格風(fēng)范。由上述可知，陶淵明一生確實(shí)是深受儒家思想的影響。

當(dāng)然，在陶淵明的詩文中，確實(shí)又有著一些玄學(xué)和佛學(xué)的影子，說明他還是受了一些玄學(xué)和佛學(xué)的影響。例如，在面對(duì)大自然的各種風(fēng)物時(shí)，他不是以觀賞者的心態(tài)去觀察，而是以物我一體的心態(tài)去感知，期求物境與心境的融合；他把自己當(dāng)作大自然的有機(jī)組成部分，在自然風(fēng)物中悲喜隨性，物悲則己悲，己喜即物喜，在己與物的感覺互動(dòng)中，傳達(dá)出對(duì)大自然的深深眷戀，這體現(xiàn)出的就是玄學(xué)思想成分。又如，人生無處不在苦難中，生活的窮困潦倒是一種苦；莊稼歉收、忍饑挨餓是一種苦；人的一生“譬如朝露，去日苦多”[12]24，“寓形百年，而瞬息已盡”（《感士不遇賦》），“一生復(fù)能幾，倏如流電驚”（《飲酒》二十首其三），“悲日月之遂往，悼吾年之不留”（《游斜川》序），“流幻百年中，寒暑日相推”（《還舊居》），時(shí)光飛逝，生命短促，讓人不能不感傷，而何去何從也讓人困惑，則生實(shí)為一種苦；而“昨暮同為人，今旦在鬼錄”（《擬挽歌辭》三首其一），“適見在世中，奄去靡歸期”（《形贈(zèng)影》），“今我不為樂，知有來歲不”（《酬劉柴桑》），諸如此類的人生無常所引起的死亡焦慮更是一種苦。面對(duì)這種種苦，如何才能擺脫？如何能使內(nèi)心有些許安寧？解脫之道的尋覓更是苦中之苦。放浪形骸、縱欲任情，陶淵明不屑；建功立業(yè)、留名后世，陶淵明不為；托體山阿、委身自然，但心苦猶在。如此，則身苦、心苦并當(dāng)除去，方得安寧。種種苦皆因人生而起，人生究竟為何？找得到此答案，則諸苦可滅。“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”（《歸園田居》五首之四），“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”（《飲酒》二十首其八），“有生必有死，早終非命促”（《擬挽歌辭》三首其一），“天地賦命，生必有死。自古賢圣，誰能獨(dú)免”（《與子儼等疏》），“彭祖壽永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)”（《神釋》），“形骸久已化，心在復(fù)何言”（《連雨獨(dú)飲》），“形跡憑化往，靈府長獨(dú)閑”（《戊申歲六月中遇火》），這些就是答案。陶淵明認(rèn)為，人生不過如夢(mèng)幻泡影，本來空無，何必執(zhí)著；無論老少，不管賢愚，誰都不能逃脫生死，就連自古賢圣、壽如彭祖者都在所不免，故與其糾結(jié)苦悶，不如勘破；形骸雖化而心仍在、靈府猶存，因此也不必恐懼死亡，不必為死亡感到悲哀。正因“人生豈不勞”（《己酉歲九月九日》）、“人生實(shí)難”（《自祭文》）是生命的實(shí)質(zhì)，所以需看空人生，看淡生死，這樣的觀念不就是佛學(xué)思想么？另外，陶淵明本是“性嗜酒”之人，但他卻寫了一首《止酒》詩并且做出了戒酒的決定?！吨咕啤吩疲骸捌缴恢咕?，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營衛(wèi)止不理。徒知止不樂，未信止利己。始覺止?fàn)?wèi)喜，今朝真止矣。從此一止去，將止扶桑涘?！苯渚坪?，心情很不好，感覺沒有樂趣。晚上睡不好，早晨起不來，甚至還出現(xiàn)了生理失調(diào)的情況。但為什么要戒酒呢？作者說戒酒對(duì)自己有好處，發(fā)覺戒酒也給自己帶來了快樂，所以就真的戒了，并且下決心要一直戒下去。對(duì)喝酒之人來說，戒酒本是非常困難的事情，陶淵明居然做到了。個(gè)中緣由恐怕不僅僅是戒酒對(duì)身體有好處這么簡(jiǎn)單，這只能是原因之一。陶淵明很多時(shí)候因?yàn)檫^于貧窮而無酒可喝，四處討酒喝也非長久計(jì)，不如索性戒了，這大約是又一個(gè)原因。再一個(gè)，陶淵明與其時(shí)佛門中人頗有些往來，難免不受到佛教思想的影響。佛門的戒律思想中，最基礎(chǔ)也最根本的是五戒，即戒“殺盜淫妄酒”。五戒之中，酒占其一。那么，陶淵明受五戒思想的影響而戒酒，想來也合情合理，并非無稽之談。在這三個(gè)原因中，前兩個(gè)屬于外因，后一個(gè)屬于內(nèi)因，然外因往往須通過內(nèi)因才能起作用，因而內(nèi)因才是最重要的原因。一句話，陶淵明之所以戒酒，最重要的原因恐怕是受到了佛門五戒思想的影響。

綜上所述，我們認(rèn)為陶淵明雖受到了釋、玄思想的影響，但指導(dǎo)其寫作的主要還是儒家思想。事實(shí)上，在東晉時(shí)期，自漢末發(fā)展而來的玄學(xué)思想主要影響著士大夫階層和知識(shí)分子；而儒家思想經(jīng)歷了一千多年來自上而下的傳播，早已在民間根深蒂固；佛教思想經(jīng)過其時(shí)之君主、士大夫、讀書人和僧侶的努力，也在民間有著較大的影響。陶淵明選擇以儒家思想為主來指導(dǎo)其寫作，以佛教思想來幫助世人看透人生，幫助人們正確對(duì)待生死之苦，正好說明儒家思想、佛教思想是其從事平民化寫作的思想基礎(chǔ)。

五、隱逸詩人身份

作家是寫作的最終完成者。作家的身份決定著他的寫作路徑，即應(yīng)該為誰而寫，寫一些什么（即選什么題材，寫什么具體內(nèi)容），如何去寫（采用哪種體裁來承載所寫內(nèi)容，使用什么樣的語言來表述所寫內(nèi)容），寫作中應(yīng)如何投入情感，作家本身在寫作中處于什么地位，寫作的結(jié)果是一個(gè)什么樣的風(fēng)格等等。由此可見，作者的身份是從事寫作的重要基礎(chǔ)。

鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗也”[13]154，就以極精當(dāng)?shù)恼Z言準(zhǔn)確地界定了陶淵明的寫作身份，總結(jié)了陶淵明的寫作成就。陶淵明跨越古今，自成一宗，流風(fēng)所及，致后世學(xué)陶、擬陶之作頻出，評(píng)陶、論陶之風(fēng)綿延不衰，便是其寫作地位崇高的明證，此不贅言。陶淵明的平民化寫作能取得如此高的成就，乃是因?yàn)樗兄半[逸詩人”的寫作身份。

陶淵明首先是一個(gè)詩人，“詩人”的身份決定他有著對(duì)其所見所聞、所感所知的敏感和將其訴諸于筆端的沖動(dòng)，在思考成熟之際，選定所要表達(dá)的內(nèi)容，繼以詩的形式，便發(fā)而為詩了。陶淵明雖然也寫詩以外的其他文體，但其寫作之大宗則是詩。我們據(jù)王瑤先生所編《陶淵明集》[14]統(tǒng)計(jì)，今傳陶淵明所作詩文共136篇，其中詩作125篇，占了其創(chuàng)作總數(shù)的92%，故知其一生創(chuàng)作的精力主要集中于詩，詩歌幾乎是他描述見聞經(jīng)歷、表達(dá)所思所感不可或缺的唯一重要手段。作為“詩人”的陶淵明，意味著他是一個(gè)知識(shí)分子。作為一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，自然有著建功立業(yè)和流芳后世的渴望；加上他的曾祖陶侃曾為東晉朝開國勛臣，其祖父陶茂亦擔(dān)任過武昌太守，其外祖父孟嘉任過征西大將軍，這三人的宦場(chǎng)成就必然會(huì)激發(fā)陶淵明產(chǎn)生光耀門楣的愿望?！皯浳疑賶褧r(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》十二首其五）所展示的少年時(shí)的遠(yuǎn)大志向，“丈夫志四海，我愿不知老。荏苒歲月頹，此心稍已去”（《雜詩》十二首其四）所流露的老當(dāng)益壯、壯志不墮的情懷，皆是對(duì)其這種渴望或愿望的抒寫。這樣的抒寫雖非主流，但依然能說明問題。此外，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”[15]195本來也是傳統(tǒng)知識(shí)分子應(yīng)有的情懷，無論是置身廟堂還是僻處江湖，憂國憂民、心系蒼生已經(jīng)成了他們的重要品格之一。在陶淵明的抒寫中，這一傳統(tǒng)知識(shí)分子的品格決定著他會(huì)將一部分目光對(duì)準(zhǔn)蒼生，對(duì)準(zhǔn)天下平民，但這還不能說他就具備了平民化寫作的身份基礎(chǔ)。真正表明陶淵明具備了平民化寫作身份基礎(chǔ)的是他的隱士身份。

關(guān)于隱士，也有幾個(gè)類型。白居易的《中隱》詩曰：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！盵16]1765詩中對(duì)三類隱士發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為大隱的不可取在于身處朝市，過于喧囂，且居于高位，常多憂患；小隱的不可取在于隱居鄉(xiāng)村，過于寂寞，且地位卑賤，?？囵嚭?。唯獨(dú)做中隱頗有好處：不忙公事，月俸不少，登山游園，赴宴交歡，掩關(guān)高臥，車馬不喧，真?zhèn)€是悠閑自在，快樂無邊，身心俱安。白居易的中隱觀可能是受了儒家中庸思想影響的結(jié)果，是否事實(shí)如此也不好評(píng)判，而陶淵明只能做個(gè)小隱則還可以探討幾句。首先，陶淵明并非出身世家大族，即便其曾祖曾有功晉室，官至極品，封疆郡公，也沒有改變這個(gè)事實(shí)。到了其祖父，只是做了一個(gè)太守而已，可能連封爵都未曾承襲。再到其父親，據(jù)陶淵明《命子》詩“于穆仁考，淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”云云，估計(jì)連地方官都未做過，其家道墮落至此可知。陶淵明既無襲勛爵之可能，又無建立不朽功業(yè)之機(jī)會(huì)，豈能入朝為官，廁身朝士之列？如此，又何談能隱于市朝呢。其次，陶淵明雖曾多次出仕，但其所任者多是參軍一類跑腿的角色；后來也任過彭澤令，算是正兒八經(jīng)的地方官吏了，也有了“致身吉且安”的中隱機(jī)會(huì)，然而皇祚遷變，為避免在舊晉皇室集團(tuán)和新宋皇室集團(tuán)的拼殺中白白送了性命，加上他本來就有“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》六首其一）的性格，故最終在一個(gè)合適的時(shí)機(jī)，找了一個(gè)可能連他自己都不信的借口辭官退隱，于是便徹底失去了做中隱的機(jī)會(huì)。那么，陶淵明能夠做的只有小隱了。

其實(shí)，做個(gè)小隱的生活原本也還是不錯(cuò)的。顏之推曾對(duì)晉室朝士南渡后的隱居生活有所記載：“江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之。未嘗目觀起一撥土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也?！盵17]324這些曾經(jīng)的朝士，南渡后寄跡異鄉(xiāng)，依靠朝廷俸祿過著優(yōu)哉游哉的小隱生活，既不操心政務(wù)，又不考慮家計(jì)，更談不上去耕田力作以自養(yǎng)了。即便閑得無聊，有對(duì)農(nóng)耕生活感興趣者，都不必親力親為，自有仆人代勞。故實(shí)未“目觀起一撥土，耘一株苗”，更不知何時(shí)下種，何時(shí)收割，對(duì)農(nóng)耕生活一無所知，真可謂“四體不勤，五谷不分”[11]184-185。陶淵明做了小隱后的日子，曾經(jīng)也有過一段舒服的時(shí)光。恰如魯迅先生所言：“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的幸福的。倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨，又那有吸煙品茗，吟詩作文的閑暇？陶淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱，一名‘田園詩人’，……然而他有奴子。漢晉時(shí)候的奴子，是不但侍候主人，并且給主人種地，營商的，正是生財(cái)器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財(cái)之道在，要不然，他老人家不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，早已在東籬旁邊餓死了?！盵3]228陶淵明有“奴子”之事，見于其《歸去來兮辭》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》中，前者記有其歸家時(shí)“僮仆歡迎，稚子候門”的情形，后者記有其官彭澤時(shí)曾為其子派遣一名“力”（勞動(dòng)力）以助其子“薪水之勞”的事情，皆是其為官時(shí)有“奴子”的明證。因?yàn)橛小芭印保蕴諟Y明還有酒喝，有飯吃，有游山玩水的閑情，有與友朋“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》二首其一）的雅致，還有吟詩作文的功夫。

但是，陶淵明這種依靠僮仆過上悠閑隱居生活的日子不會(huì)太久。和前舉晉室朝士南渡后的隱居生活所不同的是，陶淵明辭官后便沒有了朝廷的俸祿，也就斷了穩(wěn)定的生活來源，哪還能蓄養(yǎng)“奴子”呢？因?yàn)闆]有了“奴子”，為了養(yǎng)家糊口，陶淵明不得不躬耕隴畝，真正去過農(nóng)民一樣的生活了。在農(nóng)耕生活中，他才真正體味到了其中的苦與樂，喜與悲?！氨鐨g時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。”（《癸卯歲始春懷古田舍》二首其二）農(nóng)作時(shí)節(jié)，歡歡喜喜去勞作，笑容滿滿地與農(nóng)人勉勵(lì)耕作。風(fēng)吹在平整的田野上，新苗隨風(fēng)而動(dòng)，雖不知最終收成如何，但眼前之景色還是讓人歡欣。農(nóng)作間隙，也無俗人打擾。日暮時(shí)分，大家一起歸家，提壺酒到左鄰右舍聚一聚，聚完后吟著詩回家睡覺，“聊為隴畝民”的感覺也還比較愜意?！靶驴舯避畏u養(yǎng)南疇”（《酬劉柴?！罚?，看著新葵、嘉穟茂盛生長，作為農(nóng)人，內(nèi)心之歡喜不言而喻?！跋⒔挥伍e業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”（《和郭主簿》二首其一）有了好收成，還有余糧，不用餓肚子了，還能自己釀酒喝，于是可以“游閑業(yè)”了，可以彈彈琴，讀讀書，還可以樂呵呵地享受“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”的天倫之樂，這自是人間最大的快樂。然而，田園生活并不總是舒心的。“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧眄莫誰知，荊扉晝常閇。凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無希聲，在目皓已結(jié)。勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無一可悅。”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）住在簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍里，遠(yuǎn)離人世，四處張望卻沒有一個(gè)知己，常常大白天都把自己關(guān)在屋子里。寒風(fēng)吹得冷颼颼，雪下整天都不停，耳朵聽不到下雪的聲音，撲入眼里的是白茫茫一片。寒氣直往身上鉆，粗茶淡飯還常常吃不上?；臎銎嗬涞目辗孔永?，全無一樣事情讓人暖心。這種孤獨(dú)而又饑寒的生活，哪還有半點(diǎn)生趣可言，但陶淵明選擇了隱居，就必然會(huì)有這樣的生活。關(guān)鍵是這樣的生活成為了常態(tài)，“夏日長抱饑，寒夜無被眠”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》），饑時(shí)無餐，寒時(shí)無被，此饑寒交迫非一時(shí)也?！梆噥眚?qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》），為了活命，餓得實(shí)在受不了，還不得不去乞討，哪里還有知識(shí)分子的一點(diǎn)自尊可言。更可怕的是，這樣的生活一直延續(xù)到老?！皩铱詹猾@年，長饑至于老”（《飲酒》二十首其十一），真是窮困潦倒，苦不堪言。

陶淵明所書寫的這種生活，樂是真樂，苦也是真苦，深刻而自然，直叫千載之下人讀來不能不為之泫然流涕。陶淵明書寫的或許是他一個(gè)人的生活，但在那個(gè)動(dòng)蕩不安、民不聊生的時(shí)代，他書寫的又豈止是他一個(gè)人的生活呢？實(shí)際上，他是以他的生命為紙筆，以一個(gè)平民作家的身份，來切切實(shí)實(shí)地書寫千千萬萬個(gè)求生于底層的平民百姓的苦難生活。這樣的寫作身份是獨(dú)一無二的，這樣的寫作品格也是最可寶貴的。

綜上可知，陶淵明之所以為“古今隱逸詩人之宗”，并在平民化寫作上取得了空前絕后的巨大成就，從而成為后世人仰之彌高的偉大作家，實(shí)與其深厚的平民化寫作基礎(chǔ)緊密相關(guān)。俗話說：“樹高千尺總有根，水流萬里終有源?！闭\然。

附記：本文寫作視角的選取乃受張廷銀先生《如何理解陶淵明的平民品格》一文之啟發(fā)，張先生之文從五個(gè)方面（因?yàn)闇仫柖鍪耍捎谛睦聿贿m而辭官，出和入的原因皆顯得普通自然；像地道的農(nóng)民一樣，表達(dá)對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)及農(nóng)人的真切體會(huì)與感情；讀書不求甚解而令人想見初級(jí)文字水平者的閱讀狀況；如普通父親般關(guān)愛憐惜子女；《閑情賦》所表達(dá)的愛美好色之心，恰是人間真情常情）論述了陶淵明的平民品格，多發(fā)人所未發(fā)。張先生指出：“認(rèn)識(shí)陶淵明的這些平民化表現(xiàn)，其實(shí)也是我們認(rèn)識(shí)陶淵明作品的重要途徑?！盵18]12-17這一論斷實(shí)啟人深思。范子燁先生十分肯定張先生的意見，認(rèn)為：“陶淵明的魅力就在于，其人其詩均表達(dá)了基本的人性之愛與人性之美，因此得以深入人心，成為永恒的文學(xué)典范。確如作者所言，認(rèn)識(shí)陶淵明的這些平民化表現(xiàn)，其實(shí)也是我們認(rèn)識(shí)陶淵明作品的重要途徑?！盵19]9-11本文雖換了一個(gè)視角對(duì)陶淵明的平民化寫作加以討論，然終不免續(xù)貂之嫌，聊供張先生及各位“陶學(xué)”專家一哂耳。

注釋：

①文中所引陶淵明詩文，皆出袁行霈撰《陶淵明集箋注》，中華書局2003年版。以下不再說明。

②亦有不以《五柳先生傳》為陶淵明自傳的意見，如邵明珍認(rèn)為“《五柳先生傳》是陶淵明的‘自況文’，是其綜合歷代賢人而創(chuàng)造出來的一個(gè)理想人物”。見邵明珍：《陶淵明〈五柳先生傳〉非“自傳”》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第5期，第82-87頁。邵明珍還認(rèn)為“《五柳先生傳》一文是陶淵明模仿正史《后漢書·逸民傳》以及嵇康《圣賢高士傳》而創(chuàng)作的傳贊類文體，不可能是陶淵明的‘自傳’，最多可以看作陶淵明之‘自況’”。見邵明珍：《再論陶淵明<五柳先生傳>非“自傳”》，《求是學(xué)刊》，2017年第6期，第114-120頁。

[1] 葉圣陶．怎樣寫作[M]．北京：中華書局，2007．

[2] 杜牧，撰．吳在慶，校注．杜牧集系年校注：第2冊(cè)[M]．北京：中華書局，2008．

[3] 魯迅．魯迅全集：第3卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1973．

[4] 范子燁．陶淵明歸隱的真相[N]．中華讀書報(bào)，2011-10-12（15）．

[5] 朱熹，集注．趙長征，點(diǎn)校．詩集傳：卷12[M]．北京：中華書局，2011．

[6] 梁紹壬．清代筆記小說大觀：第6冊(cè)[M]．上海：上海古籍出版社，2007．

[7] 陸游，撰．錢仲聯(lián)，校注．劍南詩稿校注：卷42，第5冊(cè)[M]．上海：上海古籍出版社，1985．

[8] 羅宗強(qiáng)．玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]．杭州：浙江人民出版社，1991．

[9] 范子燁．潁水之思與鴻儒之道——陶淵明《示周掾祖謝》詩解[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2009（3）．

[10] 袁行霈．陶淵明集箋注[M]．北京：中華書局，2003．

[11] 朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局，1983．

[12] 曹操，撰．夏傳才，注．曹操集注[M]．鄭州：中州古籍出版社，1986．

[13] 鐘嶸，撰．曹旭，箋注．詩品：中[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2009．

[14] 王瑤，編著．陶淵明集[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1983．

[15] 范仲淹，撰．李先勇，王蓉桂，校點(diǎn)．范仲淹全集：上冊(cè)[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2007．

[16] 白居易，撰．謝思煒，校注．白居易詩集校注：卷22，第4冊(cè)[M]．北京：中華書局，2006．

[17] 王利器．顏氏家訓(xùn)集解：卷4[M]．北京：中華書局， 2002．

[18] 張廷銀．如何理解陶淵明的平民品格[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）．

[19] 范子燁．陶淵明：永恒話題與多元解讀[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）．

Tao Yuanming's Civilian Writing Basis

MOU Hualin

( School of Chinese Classics, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Tao Yuanming is "the first hermit poet in ancient and modern times" and a world-renowned great civilian writer. Tao Yuanming has made great achievements in civilian writing, which surpasses all other people in ancient and modern times and reflects the valuable writing conscience of a traditional intellectual and makes up for the defects of historical writing to a certain extent. These achievements come from his solid foundation of civilian writing, which is mainly manifested in five aspects: civilian interpersonal relationships; civilian living reality and individual experience; extensive knowledge; idea of multiple sources; and status of hermit poet.

Tao Yuanming, hermit, civilian writer, civilian writing, writing basis

2018-12-05

國家社科基金重大項(xiàng)目“陶淵明文獻(xiàn)集成與研究”（17ZDA252）。

牟華林（1970-），四川平昌人，文學(xué)博士，副研究員，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)和中國古代文學(xué)。

I206.2

A

1673-9639 (2019) 01-0018-10

（責(zé)任編輯 肖 峰）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 田興斌）