張占倉

新時(shí)代孕育新思想。金碚先生“關(guān)于開拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科研究的思考”①，站位經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的學(xué)科前沿，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論內(nèi)核，充分融入了中國傳統(tǒng)文化開放包容的精華，從科學(xué)理性的戰(zhàn)略高度，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出了一項(xiàng)嶄新的歷史任務(wù)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展新思想的一次跨越，值得我們從理論與實(shí)踐相結(jié)合的視角，認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行深度理解與系統(tǒng)研究。

一、關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

金碚先生提出：“商域是指具有一定價(jià)值文化特征和特定制度形態(tài)規(guī)則的商業(yè)活動(dòng)區(qū)域或領(lǐng)域。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究不同商域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。而域境則是指一定商域內(nèi)的自然地理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)境況，一定域境中存在的人群總是具有一定的價(jià)值文化特質(zhì)，也可稱為域境文化或商域文化?！雹谶@種界定與定義，理論邏輯嚴(yán)密，具有比較明確的理論與應(yīng)用相結(jié)合的導(dǎo)向，將為經(jīng)濟(jì)學(xué)開辟新研究領(lǐng)域構(gòu)筑科學(xué)概念意義上的基石，引導(dǎo)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新研究思路與研究方法，在充分融入?yún)^(qū)域文化或領(lǐng)域文化的基礎(chǔ)上，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更加緊密，為從理論上破解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的規(guī)范性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的復(fù)雜性不相容的歷史難題，尋求科學(xué)可行的途徑。

我們都知道，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)曾被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)“皇冠上的明珠”，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)圈一直認(rèn)為它的理論體系具有嚴(yán)密的邏輯一致性。所謂邏輯一致性，前提是只要承認(rèn)它的一系列“假設(shè)”，就可以針對(duì)一個(gè)具體問題運(yùn)用演繹邏輯方法十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝普摮鲇烧麄€(gè)學(xué)術(shù)話語體系支撐的比較明確的研究結(jié)論。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系具有難以挑剔的科學(xué)理性特性，只要假定“其他條件不變”，其推論結(jié)果可以說確信無疑。但是，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，針對(duì)一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，要連續(xù)滿足一系列相互具有邏輯關(guān)系“假設(shè)”條件的事件其實(shí)并不多見。所以，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論光環(huán)，真正面對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)難題，特別是日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的不確定性走勢(shì)，往往顯得力不從心，甚至出現(xiàn)比較蒼白的實(shí)際困局。這種現(xiàn)實(shí)的尷尬表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為以演繹邏輯為主線的推理表達(dá)知識(shí)體系，實(shí)際上確實(shí)存在理論上的“邏輯斷點(diǎn)”。只要其若干假設(shè)中有部分內(nèi)容不能滿足，就無法系統(tǒng)地完成其理論邏輯分析過程。那么，怎么樣讓這種“邏輯斷點(diǎn)”不斷？按照我們的理解，金碚先生提出的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是讓斷點(diǎn)之間融入?yún)^(qū)域價(jià)值文化或領(lǐng)域文化的雨露，通過這種地域性文化或領(lǐng)域性文化的滋潤，彌合斷點(diǎn)之間的距離，激發(fā)斷點(diǎn)之間的相互聯(lián)系，推動(dòng)各相關(guān)經(jīng)濟(jì)要素相互適應(yīng)，最終形成更多的、相互融合的“邏輯關(guān)系”，克服現(xiàn)在存在的“邏輯斷點(diǎn)”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，以文化為媒介，激發(fā)個(gè)體之間發(fā)生聯(lián)系的事實(shí)比比皆是。比如，遠(yuǎn)在跨國飛行的飛機(jī)上，本來并不認(rèn)識(shí)的兩個(gè)人，應(yīng)該說相互之間沒有聯(lián)系?？墒?，當(dāng)其中一人主動(dòng)與對(duì)方交流，并得到對(duì)方回應(yīng)時(shí)，一句鄉(xiāng)音，一句方言，一句專業(yè)術(shù)語，就可能會(huì)激發(fā)兩個(gè)人或周邊更多人迅速發(fā)生相互之間的聯(lián)系，共同進(jìn)入和諧的交流融合狀態(tài)。這種文化現(xiàn)象的背后，就是金碚先生講的地域價(jià)值文化或領(lǐng)域文化的魅力所在。因此，各經(jīng)濟(jì)要素加上特殊價(jià)值文化的滋潤，往往可以產(chǎn)生相互之間邏輯關(guān)系層面的密切聯(lián)系，這就是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)內(nèi)涵的最獨(dú)特之處。

文化，之所以能夠以文化人，以文化物，以文化事，就在于文化本身對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有非常強(qiáng)大的黏合作用，其實(shí)這也是社會(huì)文明進(jìn)步積累的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步的推動(dòng)作用。正是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)進(jìn)步過程中積累了大量的傳統(tǒng)文化，并轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢r(jià)值觀形態(tài)表現(xiàn)出來的地域或領(lǐng)域文化現(xiàn)象，才形成了全球各地民族文化的多樣性和文明形態(tài)的復(fù)雜性，并通過文明互鑒、包容發(fā)展、交流合作、共建共贏，促進(jìn)了全球化，從實(shí)質(zhì)上豐富了人類的物質(zhì)生活和精神生活③。而把這種地域或領(lǐng)域文化現(xiàn)象對(duì)不同區(qū)域或領(lǐng)域人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響上升為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尋求其內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律，就是金碚先生提出的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)本意。當(dāng)然，正是從這種視角審視，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以說是研究一定區(qū)域基于當(dāng)?shù)貎r(jià)值文化基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。

我國之所以形成明顯的地域經(jīng)濟(jì)差異，除了地域資源稟賦不同帶來的差異之外，內(nèi)在的重要原因，就是地域價(jià)值文化差異導(dǎo)致的。比如，同為沿海地區(qū)的不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異至今依然非常大。以海派文化為主的長三角地區(qū)發(fā)展最為穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，在高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面充滿活力；以嶺南文化為主的珠三角地區(qū)開放包容之風(fēng)甚濃，開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為活躍，特別是深圳市由改革開放之初的小漁村，發(fā)展成為當(dāng)今世界著名的高科技產(chǎn)業(yè)之都，確實(shí)與當(dāng)?shù)亻_放包容文化的支撐密切相關(guān)；而也處在沿海地區(qū)的環(huán)渤海灣地區(qū)，雖然原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較扎實(shí)，特別是京津地區(qū)科研機(jī)構(gòu)與高等院校密集，智力資源富集，但是受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)古都文化等影響甚深，開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯滯后于長三角與珠三角地區(qū)。因此，地域文化及其形成的價(jià)值觀對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響之大，是顯而易見的，所以，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)性與迫切性也是確定無疑的。

二、關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯的獨(dú)特之處

我們都知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是一系列具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的理論假定。其中，第一個(gè)是“目的”假定，即人的行為是有目的的；第二個(gè)是“自私”假定，即人是自私的，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域爭(zhēng)議一直比較大；第三個(gè)是理性的“經(jīng)濟(jì)人”假定，即人是有能力進(jìn)行理性計(jì)算并管理財(cái)富的；第四個(gè)是“利潤最大化”假定，即作為法人的企業(yè)是以利潤最大化為唯一目標(biāo)的；第五個(gè)是“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”假定，即自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制可以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化。這五個(gè)假定具有邏輯關(guān)系的前后聯(lián)系，舍此就無法從技術(shù)分析要求上保證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的邏輯一致性和推理演繹的自洽性。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是必須符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理。否則，就無法在經(jīng)濟(jì)學(xué)大家庭里面生存與發(fā)展。但是，之所以要獨(dú)立成為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)這么一種新的學(xué)科，其理論邏輯是有重要變化和創(chuàng)新的。其獨(dú)特之處有以下四個(gè)方面。

第一，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯起始于一定區(qū)域的價(jià)值文化特征對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的顯著影響。因?yàn)閰^(qū)域價(jià)值文化不同，對(duì)待區(qū)域發(fā)展重大問題的思考與選擇不同，將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。即一定區(qū)域的人群在一定的歷史時(shí)期考慮經(jīng)濟(jì)問題時(shí)是帶有當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值觀的。不同區(qū)域文化背景下，對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題會(huì)從不同的邏輯起點(diǎn)去考慮問題，也可能做出不同的方向性選擇，這必將導(dǎo)致發(fā)展?fàn)顟B(tài)與發(fā)展成效的區(qū)域差異。比如，在中國傳統(tǒng)文化“和為貴”思想影響下，中國很多企業(yè)家在面臨重大問題抉擇時(shí)，一般會(huì)考慮既要把想做的事情做成，又不能夠因?yàn)樽鲞@個(gè)事情，從正面樹立競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以免遭遇商業(yè)領(lǐng)域不必要的過度競(jìng)爭(zhēng)，這樣做有利于自己企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。而在西方比較崇尚零和博弈理論的區(qū)域，企業(yè)家在面對(duì)比較激烈的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，可能的選擇就是徹底打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。而這樣博弈的結(jié)果，可能自己大獲全勝，在新領(lǐng)域或區(qū)域形成壟斷性優(yōu)勢(shì)；也可能遇到強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)者，兩敗俱傷。在國與國的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，特別是新崛起大國與原有守成大國經(jīng)濟(jì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，歷史上之所以多次出現(xiàn)“修昔底德陷阱”，就是因?yàn)閮烧叨歼x擇了零和博弈之路，結(jié)果過度消耗了國力，導(dǎo)致雙方都逐步走向沒落，沒有贏家，反而為其他國家發(fā)展創(chuàng)造了特殊時(shí)期的特殊環(huán)境。所以，從區(qū)域文化背景出發(fā)研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化規(guī)律，對(duì)認(rèn)清不同區(qū)域發(fā)展的歷史趨勢(shì)確實(shí)有獨(dú)到之處。

中國經(jīng)歷了改革開放以來40年的快速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)滿足程度已經(jīng)比較高，而人民大眾向往美好生活的本真價(jià)值層面的需求與日俱增，人們追求高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為一種時(shí)代趨勢(shì)。在這樣的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步融入更多文化需求也水到渠成。因此，中國經(jīng)濟(jì)由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，確實(shí)為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建立與創(chuàng)新發(fā)展提供了千載難逢的歷史性機(jī)遇。作為一個(gè)有影響力的大國，我們?cè)诮?jīng)歷了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展40年的積淀以后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律研究上進(jìn)入講文化的時(shí)代，不再只是追求工具理性，甚至為了貫徹工具理性而丟失本真價(jià)值理性④，可能是時(shí)代賦予中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“雅起來”的標(biāo)志。當(dāng)然，這個(gè)“雅起來”的突破點(diǎn)是金碚先生以敏銳的學(xué)術(shù)思維踏著新時(shí)代的節(jié)拍給點(diǎn)破的。

第二，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)以不同區(qū)域（或領(lǐng)域）文化的價(jià)值觀選擇不同的價(jià)值取向，承認(rèn)人性的多面性。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“自私”假定；從學(xué)科理論創(chuàng)新的視角看，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn)部分地域在特殊時(shí)期部分人“事業(yè)至上”假定或“社會(huì)責(zé)任”假定等代表人性多面性的假定。這種承認(rèn)人性的多面性假定，大大拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，有可能是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)未來理論上獲得重要突破最大的潛質(zhì)所在，也是其面向?qū)嶋H應(yīng)用過程中最接地氣的特點(diǎn)。就我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的問題分析，一方面，有不少創(chuàng)業(yè)成功者，自己家庭或家族的高水平生活保障沒有問題，但是在激情澎湃的青年階段擁有干一番事業(yè)的偉大夢(mèng)想，確實(shí)不是為了“自私”的需要，而是為夢(mèng)想而戰(zhàn)，持續(xù)幾十年忘我奮斗，實(shí)現(xiàn)了自己干成大事的夢(mèng)想。正是因?yàn)檫@些人沒有私利性約束，反而心胸開闊，遇事敢于大刀闊斧，逢山開路，遇河架橋，結(jié)果把很大很難的事情干成了，把原來以為非常難辦的約束突破了，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的靚麗業(yè)績，成為同齡人和更年輕一代人崇拜的偶像。就其本人來說，盡管非常累，甚至還要承受非常大的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新壓力，但是實(shí)現(xiàn)了自己青年時(shí)期的夢(mèng)想，有事業(yè)上的滿足感；對(duì)于社會(huì)來說，創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，可能形成了一種特殊的商業(yè)模式，為很多人提供了就業(yè)或?qū)崿F(xiàn)更多夢(mèng)想的平臺(tái)。在美國硅谷，這樣的實(shí)例就非常多，這與當(dāng)?shù)貏?chuàng)新文化激揚(yáng)密切相關(guān)。

另一方面，無論在發(fā)達(dá)國家，還是在發(fā)展中國家，都有一些社會(huì)責(zé)任感特別強(qiáng)的人士。他們確實(shí)不是出于“自私”的需要，而是有能力為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)，一直以為特殊社會(huì)群體尤其是弱勢(shì)群體服務(wù)為己任，勤勤懇懇經(jīng)營自己的企業(yè)，成為一種值得重視的社會(huì)文化現(xiàn)象。孟加拉國穆罕默德·尤努斯以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感針對(duì)貧困地區(qū)窮苦人家的實(shí)際，開創(chuàng)了無抵押小微貸款模式——格萊珉銀行，被稱為“窮人的銀行家”，專業(yè)從事普惠金融，致力于通過金融的手段促進(jìn)家庭婦女脫貧，對(duì)貧困地區(qū)社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)特別大。這種模式被全球100多個(gè)國家復(fù)制，實(shí)施成效卓著，他本人也因此獲得2006年諾貝爾和平獎(jiǎng)。

第三，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)在承認(rèn)地域價(jià)值文化具有特殊性的基礎(chǔ)上并不一定認(rèn)可只有“利潤最大化”一條路可走的假定，完全可以選擇“利潤適中”假定。特別是在東方文化圈，受儒家中庸思想影響比較顯著的地區(qū)，歷來并不認(rèn)可非要“利潤最大化”，把事情做到極致，而是崇尚適可而止，甚至奉行萬事留余，更加講究可持續(xù)發(fā)展。在中原地區(qū)影響甚廣的“康百萬”家族，之所以能夠前后興盛400多年，創(chuàng)造中國歷史上的商業(yè)奇跡，最為重要的一個(gè)傳家寶是“留余扁”表達(dá)出來的“留余文化”。該匾是康家訓(xùn)示家中子弟的家訓(xùn)匾，是儒家“財(cái)不可露盡，勢(shì)不可使盡”中庸思想的集中體現(xiàn)?！傲粲嘭摇痹煨酮?dú)特，形似一面展開的上凹下凸型旗幟。上凹意為：上留余于天，對(duì)得起朝廷；下凸意為：下留余于地，對(duì)得起百姓與子孫。正是這種“留余文化”，使康家在歷史上堅(jiān)持主動(dòng)上為國家多做貢獻(xiàn)，下對(duì)百姓和子孫萬事留余，對(duì)外沒有形成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，對(duì)內(nèi)沒有出現(xiàn)家族內(nèi)部弟兄之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，也沒有遭遇改朝換代時(shí)期由于政局重大變化導(dǎo)致的滅頂之災(zāi)。所以，文化本身是一種價(jià)值觀的表現(xiàn)，立足于特殊文化的思考與認(rèn)識(shí)問題的方法，對(duì)包括企業(yè)在內(nèi)的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都影響很大，這也是導(dǎo)致某些地域在歷史上一直出現(xiàn)成熟的企業(yè)家并促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)較好發(fā)展的重要原因。

第四，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)既重視“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”假定，也重視政府對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行必要調(diào)控的假定。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論分析，看不見的一只手與看得見的一只手，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要影響。一般情況下，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較順暢的歷史條件下，更多發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，政府以無為而治角色出現(xiàn)，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展有利。而在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不順暢的條件下，如果沒有看得見的一只手進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)控，甚至導(dǎo)致市場(chǎng)失控，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定性進(jìn)一步放大，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的負(fù)面影響非常大。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史分析，最講究自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的美國，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，每一次都不得不動(dòng)用政府宏觀調(diào)控機(jī)制。包括1929－1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)大蕭條，2008年的金融危機(jī)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，美國政府都對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策進(jìn)行了重要調(diào)整，并通過政府調(diào)控促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的逐步恢復(fù)。在正常發(fā)展條件下，政府通過產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，就是美國創(chuàng)造的行之有效的方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域的凱恩斯主義，或者叫宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀調(diào)控的。

所謂中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最典型的特征之一，就是既發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用，也重視更好地發(fā)揮政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀調(diào)控作用，使看不見與看得見的兩只手并用，互為補(bǔ)充，以利維持經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定發(fā)展的大局⑤。中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)保持40年持續(xù)快速發(fā)展、促進(jìn)綜合國力大幅度提升的事實(shí)，確實(shí)與市場(chǎng)機(jī)制日益建立健全高度相關(guān)，但也不可否認(rèn)，中國政府持續(xù)不斷的宏觀調(diào)控對(duì)推動(dòng)和維持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要作用。特別是針對(duì)1997年的亞洲金融危機(jī)和2008年全球金融危機(jī)，中國政府及時(shí)采取得力措施，維持了經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的大局，中國的體制性優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)突出。2014年，中國提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，速度調(diào)整、結(jié)構(gòu)變化、動(dòng)力變換，并及時(shí)調(diào)整國家戰(zhàn)略資源配置格局，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)趨勢(shì)的形成。所以，面對(duì)各類地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，不承認(rèn)通過市場(chǎng)配置資源有利于公平競(jìng)爭(zhēng)并促進(jìn)財(cái)富創(chuàng)造不可取，而一味地把市場(chǎng)配置資源的能力過分夸大，實(shí)際上并不現(xiàn)實(shí)，有可能是市場(chǎng)強(qiáng)者的自身利益訴求。由于歷史演繹的原因，盡管全球各個(gè)國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制各有特色，但世界上沒有一個(gè)國家放棄對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適度調(diào)控。當(dāng)然，政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行過多干預(yù)，擾亂正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，導(dǎo)致不公平競(jìng)爭(zhēng)，顯然也是不科學(xué)和不可取的。

以上四個(gè)方面的獨(dú)特性，使商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的切入點(diǎn)發(fā)生了重要變化，以區(qū)域價(jià)值文化特征為分析視角，并以區(qū)域文化特征影響人的價(jià)值觀為著力點(diǎn)和方法論，研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化規(guī)律，能夠使區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究更接地氣，更符合不同區(qū)域的實(shí)際需要，更加人性化，不再拘泥于原有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一系列假定，而是針對(duì)不同價(jià)值文化背景進(jìn)行針對(duì)性觀察與研究，是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真復(fù)興⑥，有可能提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋區(qū)域發(fā)展差異的科學(xué)性，并進(jìn)一步提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)分析指導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展的超前性。如果這種理論邏輯推理成立，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)面向不同國家、不同區(qū)域、不同領(lǐng)域的研究將會(huì)充滿活力，并展示出新的學(xué)術(shù)創(chuàng)新理論與實(shí)際應(yīng)用的魅力。

三、關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論屬性

作為一門剛剛提出的新學(xué)科，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)以及基本的學(xué)理支撐元素需要系統(tǒng)研討與澄清。

第一，關(guān)于研究對(duì)象。作為一門新的學(xué)科，必須有明確的研究對(duì)象，這是新學(xué)科建立的科學(xué)基礎(chǔ)。按照金碚先生的觀點(diǎn)，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象主要是商業(yè)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或現(xiàn)象。同時(shí)，他還闡述到“商域經(jīng)濟(jì)學(xué)及域境商學(xué)的研究對(duì)象是：‘以具有一定價(jià)值文化特質(zhì)和制度形態(tài)特點(diǎn)的各經(jīng)濟(jì)區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)及其相互間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、商業(yè)活動(dòng)和經(jīng)營管理的規(guī)律和型式’‘并特別關(guān)注于研究各商域中所產(chǎn)生的商業(yè)思想及其演進(jìn)過程’”⑦。所謂商域，是一個(gè)相對(duì)性概念，是指具有顯著特性的特定區(qū)域或領(lǐng)域。而所謂具有顯著特征，就是區(qū)域或領(lǐng)域的文化烙印。既然涉及區(qū)域，不妨借鑒一下擅長區(qū)域研究的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)概念表述的獨(dú)特性：經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地域系統(tǒng)為中心內(nèi)容的一門學(xué)科。這種定義理論邊界比較明確，而且主體內(nèi)容比較清楚，容易理解和應(yīng)用。按照這種思維方式，可否把商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象表述為：商域經(jīng)濟(jì)學(xué)是以研究人類基于價(jià)值文化特征的商業(yè)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)地域系統(tǒng)規(guī)律為中心內(nèi)容的一門學(xué)科。其中，包含四個(gè)方面的關(guān)鍵要素：第一，研究人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律，具備國際視野，容易與國外學(xué)者溝通；第二，基于價(jià)值文化特征，這是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)之一；第三，商業(yè)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體研究與應(yīng)用范疇；第四，地域系統(tǒng)規(guī)律，是區(qū)域科學(xué)的共性要求，而且地域系統(tǒng)本身既包含橫向的地域類型，也包含縱向的復(fù)合內(nèi)容，以及橫向與縱向交錯(cuò)的復(fù)雜內(nèi)容，可以避免在區(qū)域與領(lǐng)域之間搖擺，增強(qiáng)研究對(duì)象的確定性和獨(dú)特性。按照這種研究對(duì)象的鎖定，就能夠比較順利地達(dá)成金碚先生提出的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體思路，即“在深刻認(rèn)識(shí)各商域中經(jīng)濟(jì)理性和價(jià)值文化及制度形態(tài)的互動(dòng)交融中所產(chǎn)生的商業(yè)成就和阻礙因素的基礎(chǔ)上，探尋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)進(jìn)步的可行道路，通過對(duì)各商域中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)活動(dòng)的比較研究，發(fā)現(xiàn)共性，分析特色，借鑒經(jīng)驗(yàn)，形成新的學(xué)術(shù)思維和分析方法，為促進(jìn)各商域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)進(jìn)步，啟發(fā)改革思想和變革主張，發(fā)揮積極作用”⑧。

第二，關(guān)于學(xué)科性質(zhì)。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的特色是提出了商域的概念，聚焦研究不同商域商業(yè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以一種新的科學(xué)視野為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)等關(guān)系密切。而現(xiàn)有知識(shí)體系中善于研究地域差異的學(xué)科是地理學(xué)，在地理學(xué)內(nèi)部擅長研究經(jīng)濟(jì)與文化地域差異的是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與文化地理學(xué)。因此，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)在知識(shí)體系構(gòu)建上，可能選擇的知識(shí)基因涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)與地理學(xué)等三大學(xué)科。基于這樣的理論邏輯分析，我們認(rèn)為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)與地理學(xué)之間的一種邊緣學(xué)科，既具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般特色，也顯示出商學(xué)、地理學(xué)的部分特征。在知識(shí)基因上，它既汲取經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)與地理學(xué)的既有知識(shí)養(yǎng)分，又集成升華開辟出獨(dú)具特色的研究領(lǐng)域，成為一門獨(dú)立的新學(xué)科。無論是其理論基礎(chǔ)的逐步建立，還是其面向?qū)嶋H的應(yīng)用能力拓展，都具有非常廣闊的發(fā)展空間。考慮到區(qū)域文化研究的特殊性，特別是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)期望把區(qū)域文化研究上升到影響商業(yè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的高度，所以商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中涉及區(qū)域歷史文化深刻內(nèi)涵的部分與地方歷史文化積淀形成的不同區(qū)域的哲學(xué)思想及價(jià)值觀關(guān)系比較緊密。這樣看來，立足于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步而產(chǎn)生的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，需要多方面現(xiàn)有學(xué)科知識(shí)體系的支撐，未來也將開辟出學(xué)術(shù)研究的一片新的“藍(lán)?！薄?/p>

第三，關(guān)于商域分類問題。按照金碚先生的觀點(diǎn)，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)中商域分類在第一個(gè)層面分為“主類商域”（或叫“一般商域”）和“特殊商域”。所謂“主類商域”，是指以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)，其目標(biāo)導(dǎo)向致力于（或傾向于）營利，一般稱為“傳統(tǒng)企業(yè)”“營利性經(jīng)濟(jì)”，在商業(yè)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有類似價(jià)值文化和制度形態(tài)的商域。所謂“特殊商域”，是指實(shí)行有別于主類商域的特殊制度、規(guī)定了商業(yè)活動(dòng)的特殊行為規(guī)則、承擔(dān)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊功能的商域。金碚先生把“主類商域”劃分為五個(gè)層級(jí)，第一級(jí)是世界商域，依次為中國大陸商域、海外華人商域、各類產(chǎn)業(yè)商域和城鄉(xiāng)商域，我們認(rèn)為很有學(xué)術(shù)價(jià)值，值得逐步深化研究。基于我們?cè)谏逃蚪?jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)上引入地理學(xué)知識(shí)元素的考慮，從地理學(xué)區(qū)分不同層級(jí)區(qū)域的學(xué)理分析，我們認(rèn)為可否把“商域”劃分為：全球商域、國家商域、?。ㄊ?、區(qū)、州）級(jí)商域、市（地）級(jí)商域、縣級(jí)商域、鄉(xiāng)級(jí)商域、村級(jí)商域等七級(jí)。這樣劃分的優(yōu)點(diǎn)在于與全球行政區(qū)劃系統(tǒng)契合，比較容易形成各地注重當(dāng)?shù)厣逃蛱卣餮芯康娜喊l(fā)狀態(tài)，激發(fā)商域經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同層級(jí)均可以著手開展研究，形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、共同推進(jìn)、群策群力的研究發(fā)展格局，避免商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究形成區(qū)域不平衡狀態(tài)。

從我國傳統(tǒng)文化積淀特別豐厚的情況分析，在鄉(xiāng)、村級(jí)層面，確實(shí)存在明顯的價(jià)值文化差異，而且正是這種差異導(dǎo)致臨近的鄉(xiāng)或者村形成不同的價(jià)值文化，支配著當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的顯著差異。中國十大名村，包括安徽省鳳陽縣小崗村、江蘇省江陰市華西村、山西省昔陽縣大寨村、河南省臨潁縣南街村、北京市房山區(qū)韓村河村、上海市閔行區(qū)七寶鎮(zhèn)九星村、浙江省東陽市花園村、江西省南昌市青山湖區(qū)湖坊鎮(zhèn)進(jìn)順村、浙江省奉化市滕頭村等的形成，確實(shí)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化以及在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上成長起來的帶頭人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的風(fēng)格密切相關(guān)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)層面，這種價(jià)值文化差異導(dǎo)致的發(fā)展變化差異，實(shí)際上也非常明顯。中國十大古鎮(zhèn)（包括重慶磁器口古鎮(zhèn)，江蘇周莊古鎮(zhèn)，浙江南潯古鎮(zhèn)，浙江烏鎮(zhèn)，安徽西遞、宏村，湖南鳳凰古城，浙江西塘古鎮(zhèn)，云南和順古鎮(zhèn)，江蘇甪直鎮(zhèn)，云南麗江古城）之所以魅力無限，其實(shí)各自由于特殊的歷史積淀形成的價(jià)值文化特色非常顯著。由于我國歷史上郡縣制行政區(qū)劃比較穩(wěn)定，從而導(dǎo)致在縣級(jí)層面發(fā)展變化逐步積淀的價(jià)值文化也形成各具特色的商業(yè)意義。在省級(jí)層面，我們大家都非常熟悉的“晉商”“豫商”“蘇商”“浙商”“粵商”“徽商”“閩商”“臺(tái)商”“港商”等，更具有地域價(jià)值文化和商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要意義。至于國家層面，雖然存在大國與小國比較大的差異，但是國別之間由于價(jià)值文化差異、制度形態(tài)差異等導(dǎo)致的商業(yè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想差異當(dāng)然更大。從這些分析，我們可以看出，按照行政區(qū)劃劃分不同商域，對(duì)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)建立界限明確的商域分類體系是科學(xué)可行的。金碚先生把“特殊商域”劃分為四大類：即國有企業(yè)、非傳統(tǒng)企業(yè)、商業(yè)組織、國家事業(yè)單位，充分考慮到了商業(yè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面力量，具有系統(tǒng)性，在實(shí)際研究中也具有可行性。但是，這種分類與區(qū)域價(jià)值文化要素的聯(lián)系較少，且主要是與部分領(lǐng)域的文化聯(lián)系，“中國特色”比較明顯，不便于在學(xué)術(shù)上進(jìn)行國際交流，也不利于未來在知識(shí)體系上與發(fā)達(dá)國家融合。特別是我們的國有企業(yè)、事業(yè)單位等，雖然其內(nèi)部確實(shí)存在特殊的價(jià)值文化，但這種價(jià)值文化的影響與區(qū)域級(jí)力量對(duì)比，可能差異比較大，而且這些單位的商業(yè)活動(dòng)也都是要融入不同商域的。所以，我們建議暫時(shí)可以考慮淡化這方面的研究。

四、結(jié)語

作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人之一，金碚先生明確提出開拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科研究的歷史任務(wù)，為我們中國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)文明找到了突破口。我們要按照金碚先生提出的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)，從不同的著力點(diǎn)入手，立足于自己原有的學(xué)術(shù)積淀與應(yīng)用特長，積極參加關(guān)于建立商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的研究與討論，共同為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)培育和發(fā)展壯大而努力。因?yàn)楣ぷ魃系脑?，我特別幸運(yùn)，親自聆聽過幾次金碚先生關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論問題的深度思考與學(xué)理性分析，深感金碚先生對(duì)商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯研究與進(jìn)一步開展相關(guān)應(yīng)用研究的思考已經(jīng)胸有成竹，特別是金碚先生立足于深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)理論功底，站位學(xué)科前沿，對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中存在的“邏輯斷點(diǎn)”期望在尊重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中經(jīng)濟(jì)理性的基礎(chǔ)上，通過區(qū)域價(jià)值文化的滋潤進(jìn)行科學(xué)彌合的哲學(xué)思考，值得我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，系統(tǒng)研究，并逐步使其成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)體系。

我從學(xué)習(xí)和研究地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的知識(shí)積累中，結(jié)合從金碚先生那里面對(duì)面討教而來的關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的初步理解，在本文中主要闡述了對(duì)金碚先生關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的粗淺認(rèn)識(shí)與初步理解，完全同意并高度贊賞金碚先生關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，特別支持金碚先生關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論問題的科學(xué)定義與學(xué)術(shù)思想主線的明確表述，也切身感受到以金碚先生等為代表的一代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在面向中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際進(jìn)行了卓有成效的研究之后，以深厚的學(xué)術(shù)積淀帶領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層面躍躍欲試實(shí)現(xiàn)重要突破的歷史趨勢(shì)。文中部分內(nèi)容是結(jié)合自己在研究實(shí)踐中對(duì)涉及商域經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)內(nèi)容認(rèn)識(shí)的真實(shí)感受與初步看法，以真誠請(qǐng)教的態(tài)度，把自己的所思所想所慮直接拋出來，既求教于金碚先生，也請(qǐng)學(xué)術(shù)界各位同仁指正！尤其是在連續(xù)多遍拜讀金碚先生關(guān)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科理論框架的基礎(chǔ)上，提出了“商域經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以說是研究一定區(qū)域基于當(dāng)?shù)貎r(jià)值文化基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科”，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯四個(gè)方面的獨(dú)特之處，“商域經(jīng)濟(jì)學(xué)是以研究人類基于價(jià)值文化特征的商業(yè)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)地域系統(tǒng)規(guī)律為中心內(nèi)容的一門學(xué)科”，“商域經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)與地理學(xué)之間的一種邊緣學(xué)科”，“把‘商域’劃分為：全球商域、國家商域、省（市、區(qū)、州）級(jí)商域、市（地）級(jí)商域、縣級(jí)商域、鄉(xiāng)級(jí)商域、村級(jí)商域等七級(jí)”等初步看法，真誠地請(qǐng)教于金碚先生與學(xué)界各位。作為一家之言，如有不妥之處，敬請(qǐng)大家批評(píng)指正！

注釋

①②⑦⑧金碚：《關(guān)于開拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科研究的思考》，《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2018年第5期。③張占倉：《以包容文化滋潤開放發(fā)展》，《中州學(xué)刊》2018年第9期。④金碚：《本真價(jià)值理性時(shí)代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)使命》，《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2018年第1期。⑤顧海良：《新時(shí)代中國特色“強(qiáng)起來”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主題》，《文化軟實(shí)力》2017年第4期。⑥金碚：《論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真復(fù)興》，《城市與環(huán)境研究》2017年第3期。