侯小孩

1 前言

2016年6月，《全民健身計劃(2016—2020年)》由國務(wù)院印發(fā)，其中，群眾體育的發(fā)展、全民健身新時尚的倡導(dǎo)列為重要內(nèi)容，目的是為了讓更多人參與運動、享受運動，這被理解為健康中國的題中之義。這表明我國精英體育金牌至上的觀念已逐漸轉(zhuǎn)變。尤其是隨著城市化進(jìn)程的加快，大眾生活品質(zhì)的提升，體育消費的內(nèi)容也逐漸從實用性進(jìn)入到欣賞性和娛樂性[1]。我國城市里的大眾活動如體育旅游、城市馬拉松等蓬勃發(fā)展，無論年齡大小，大家都戴起了運動手環(huán)，體育運動的日常性、休閑和娛樂性得以凸顯。

體育的目的性就是體育的本體屬性，而體育的手段性是體育的附加屬性。這是因為體育作為人類文化的構(gòu)成，參與社會文化構(gòu)建，必然帶有社會賦予的功能和價值。它是體育作為階級工具的體現(xiàn)，這要從社會發(fā)展史來考察。正因為體育是社會文化的一部分，它的發(fā)展與社會發(fā)展是同構(gòu)的。眾所周知，人類社會發(fā)展是先從農(nóng)業(yè)社會變成工業(yè)社會，然后進(jìn)入城市化。我國社會發(fā)展的側(cè)重點也從注重農(nóng)業(yè)發(fā)展到注重商業(yè)，從注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展到注重社會全面協(xié)調(diào)。體育也從最初的階級工具演化為自由發(fā)展，直到體育本體(或者說體育目的性)的回歸。

2 體育詞源的本體性闡釋

從對體育詞源的考察可以看出：體育是游戲的重要構(gòu)成部分。如game這個詞，可以回溯到“gamen”，漢語詞義為“競比”“愉悅”“做游戲”等等。這里game的詞義相當(dāng)于工業(yè)社會后出現(xiàn)的sport的涵義。只是在古希臘，指的是各城邦舉行的各類娛樂活動，如娛人、娛神甚至自娛的活動，如當(dāng)時四大城邦運動會。最著名的古奧運會，它是古代運動娛樂文化的最高代表。同樣對sports的考察，從詞源學(xué)方面比對發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的“sport”與中世紀(jì)英語詞“disport”(玩耍)分別源自古法語“desport”或“se desporter”，而其又可上溯至拉丁語詞“de(s)portera”，漢譯是“玩?！?，即一些運動項目被數(shù)以百萬的人喜歡和追逐。進(jìn)入現(xiàn)代后，運動員被人們稱作“sporters”，其縮寫形式“sport”在英語中成為體育運動的通用術(shù)語。其實sport 一詞除含有游戲、娛樂、運動等意義之外，還蘊含“德性”之義。早期亞里士多德認(rèn)為“德性”即為“活動”。他用奧林匹克運動會來闡釋“活動”概念時說：“如同奧林匹克運動會一樣，受到表彰的不是最健美、最強(qiáng)壯的人，而是那些競爭有方的人，實干的人就會取得勝利，而且是正當(dāng)?shù)膭倮?，這是生命中最美好的事情?！盵2]

在我國，體育一詞作為外來詞匯，國人普遍認(rèn)為其是健身文化，這與我國的傳統(tǒng)文化習(xí)性有關(guān)。但是從以上的歷史考察可知，現(xiàn)代“Sport”一詞源于拉丁“Disport”，它的本意是指離開工作去游戲、玩耍、進(jìn)行娛樂活動等。所以說我們研究體育的本體或者本質(zhì)屬性，還要回歸體育項目文化形成的歷史語境，而不是基于自己傳統(tǒng)文化對體育一詞語義轉(zhuǎn)換的理解。如法國哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里強(qiáng)調(diào)的：“要真正了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地理解他們所處的時代精神及風(fēng)俗狀況，從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓(xùn)而是探求和求證規(guī)律。這是藝術(shù)品最后的闡釋，也是決定一切的根本所在?！盵3]

3 體育的本體特征

3.1 審美性

席勒在《審美教育書簡》中提出：“美等同于純粹的游戲。”[4]在人類社會發(fā)展過程中，游戲使人成為真正的人，并把人的雙重本性激發(fā)出來。他說：“人與令人愉快的、善的或完善的東西在一起僅僅感到嚴(yán)肅，然而他卻同美游戲。當(dāng)然，我們在這里不應(yīng)該想到那種在現(xiàn)實生活中進(jìn)行的、通常只是以非常物質(zhì)化的對象為目標(biāo)的游戲，但是，我們在現(xiàn)實生活中尋找這里所談的美也會是枉費心機(jī)?，F(xiàn)實存在的美同現(xiàn)實存在的游戲沖動是等值相稱的。由于理性所提出的美的理想，一種游戲沖動的理想也就提出來了。人必須在他的一切游戲中把這種游戲沖動的理想顯現(xiàn)出來。如果有人在一個人滿足自己的游戲沖動的道路上去尋求這個人的美的理想，那他是絕對不會錯的。”[4]在奧林匹克競賽游戲中，希臘各民族有各種各樣的力量、速度、靈巧的非流血比賽或者一些才能角逐較量，他們?yōu)榇硕械叫老玻_馬民族卻對嗜血的搏殺或生死較量樂此不彼；至此可以明白，我們在希臘而不是在羅馬去尋覓愛神維納斯、天后朱諾、日神阿波羅的形象的原因所在。

然而，理性告訴我們：純粹的生活、形象與美相距甚遠(yuǎn)，美僅表現(xiàn)為活的形象?；蛘呖梢赃@樣理解，美是人通過兩種法則表現(xiàn)出來，即絕對的形式性和實在性。人僅僅與美游戲。以此原理為標(biāo)準(zhǔn)，希臘人讓幸福的群神額頭沒有嚴(yán)肅與勞作，甚至無聊的快樂都無從發(fā)現(xiàn)；還使諸神擁有閑逸、淡泊的神性狀態(tài)以擺脫任何目的、義務(wù)及憂慮的枷鎖。這樣的命運與自由、崇高的存在聯(lián)系在一塊兒，就是自然法則的物質(zhì)強(qiáng)制，及道德法則的精神強(qiáng)制，都消融于希臘人的最高自由之中。在這種精神鼓舞下，希臘人用愛好抹殺掉一切人為的痕跡，因為他們明白兩者是在最內(nèi)在的聯(lián)系中結(jié)合起來的效果。

顧拜旦在《體育頌》中這樣寫道，“啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體，變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落，還是由健康的力量悉心培育。沒有勻稱協(xié)調(diào)，便談不上美麗。你使兩者和諧統(tǒng)一；使人體運動富有節(jié)奏；使動作變得優(yōu)美，柔中帶有剛毅。”[5]這對于尊崇古希臘優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的顧拜旦來說，希臘民族之所以對健與美表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的興趣與特殊的靈感，并使健康的身體與美的觀念協(xié)和一致，主要是因為希臘的體育都是以美為基點，其他的文化發(fā)展都依托體育而存在。正是在這兩者交匯之處，投射出了人類返璞童真的意趣。故“希臘體育是希臘藝術(shù)的基本構(gòu)成，同時也是希臘文化的有機(jī)組合?！盵5]

在傳統(tǒng)意義上人們對文化的認(rèn)知及概念總是那么固執(zhí)于己見，如文學(xué)、藝術(shù)，甚至音樂、電影等。其形式及實踐產(chǎn)品，盡管是顯而易見的文化表現(xiàn)形式，但并不能因此而認(rèn)為它們才是僅有的文化呈現(xiàn)及就此定義文化是什么。湯姆林森說，“我們必須從文化、經(jīng)濟(jì)和政治之間錯綜復(fù)雜纏繞在一起的實踐中，闡明文化的一種目的感——即什么樣的感受使得生活充滿了意義?！盵6]

不管是美國體育、歐洲體育還是中國的體育，無論是現(xiàn)在的籃球、足球、排球、橄欖球還是風(fēng)靡印度的板球，不確定性無疑成為體育比賽的重要魅力所在。與看電影、聽音樂相比，觀看體育比賽，賽場上成績的不確定性及比賽進(jìn)程的競爭性能夠給觀眾帶來不一樣的體驗性感受，同時正因為比賽不確定性的存在又成就著現(xiàn)今職業(yè)聯(lián)賽的生存之道。正如雷蒙德·威廉斯所說，“文化是普普通通的”。在全球化的今天，其實所謂的文化，也可以說就是“生活的全部方式”，“這些世俗的實踐”活動構(gòu)成了人類的“生活敘事”。體育運動作為全球化的文化敘事，以人的行為方式作為世界通用語言。這個范疇因為存在于日常體驗之中，所以把握住了全球化的文化諸方面。

3.2 生活性

“生活世界”作為一切科學(xué)的土壤，這里所言的“科學(xué)”乃是對各種科學(xué)的總稱，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)。胡塞爾認(rèn)為在生活世界中，人和世界保持著統(tǒng)一性，而且這是一個有人參與其中的、保持著目的、意義和價值的世界。體育作為社會文化的有機(jī)構(gòu)成，對體育本質(zhì)的歷史性揭示，既與體育本身的發(fā)展有關(guān)，當(dāng)然還與人們對它的認(rèn)識有關(guān)。李鵬程在其《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》中提到：“只有人的意識發(fā)展到了一定水平，人才把自己身體的健康、強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化的目的，從而產(chǎn)生了‘體育’”[7]。

體育是人對自己身體的自我培育。哈貝馬斯也認(rèn)為：“生活世界作為文化傳統(tǒng)，在交往行為中起著根基作用。它能為行為角色提供超越現(xiàn)有條件的創(chuàng)造潛力，為行為關(guān)系達(dá)到更高的相互理解水平提供更大的可能性?！盵8]

當(dāng)體育回歸生活世界時，就是回歸作為主體的人本身，就是回歸文化。這時作為主體的人在體育活動中不僅只把自身的存在作為客體來對待和改造，而是在整個體育活動過程中，主體始終要充滿積極能動的作用，如活動的計劃、目的、方式等都要受主體的控制并按主體的意志來進(jìn)行；另一方面，人又具有客體的性質(zhì)?！绑w育活動中主客體合二為一，主體的積極能動性和客體的受動性的統(tǒng)一，始終是具有辯證性的生動體現(xiàn)?！盵9]

被馬克思稱作人類童年時代的古希臘，他們之所以表現(xiàn)出對健與美如此強(qiáng)烈的興趣和特殊的靈感，以至在古代希臘人的社會意識中，對身體的康健、強(qiáng)壯的贊頌和對美的觀念處在和諧、一致的狀態(tài)中，主要是因為古希臘的文化、藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上依托于體育。希臘體育是希臘文化的有機(jī)組成。然而，“現(xiàn)代社會身體異化使身體不再成為原本真正主體意義上的身體，而是淪落為精神奴役和虐待的對象，蛻變?yōu)榈陀趧游镄匀怏w的社會工具乃至物的奴隸?！盵10]這主要是因為：一是人類精神割裂了與身體的整體關(guān)系，低估了身體的能量和智慧；二是過高地估計了理性思維及其所編造的“知識、真理、美善和正義”的價值；三是不能正確對待人的生理現(xiàn)象和身體功能。因此，生活世界中的體育應(yīng)具有休閑、娛樂、健康、游戲等生命的目的性的活動特點?；貧w生活世界，就是要回到運動世界，回到事物本身，這樣才達(dá)到真正回歸生活世界的目的，從而形成文明、健康和美好的體育生活方式，使人們從一種自在自為的生活狀態(tài)進(jìn)入一種自由自覺的生活狀態(tài)。堅持以人為本，才能使大眾日常生活的體育真正成為其重要構(gòu)成部分。

3.3 時代性

2008年至今，國際和平與發(fā)展的時代主題沒有變，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展。國際金融危機(jī)沖擊和深層次影響在相當(dāng)長時期依然存在，世界經(jīng)濟(jì)在深度調(diào)整中曲折復(fù)蘇、增長乏力。國際環(huán)境總體上有利于我國和平的發(fā)展。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)長期向好的基本面沒有改變，發(fā)展前景依然廣闊，但經(jīng)濟(jì)增速下滑、提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級的要求更加緊迫。改革進(jìn)入攻堅期。這一時期更加注重社會和諧，堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。以人為本、科學(xué)發(fā)展、社會和諧、公平正義、民生幸福等成為公共政策選擇的價值基點。“十二五”期間，社會事業(yè)的發(fā)展得到了進(jìn)一步重視、公共服務(wù)體系的戰(zhàn)略部署要求更加完善，擴(kuò)大了我國體育事業(yè)的發(fā)展機(jī)遇及空間。這一時期廣大人民群眾體育的需求日益迫切，體育逐步發(fā)展成為大眾日常生活的重要組成部分。

4 健康中國背景下體育本體性發(fā)展的實踐導(dǎo)向

4.1 體育政策理念由手段性向目的性回歸

2001年10月25日，國家體育總局和教育部正式公布2000年國民體質(zhì)監(jiān)測結(jié)果。這是我國首次進(jìn)行的規(guī)模最大、范圍最廣、監(jiān)測樣本最多、統(tǒng)計數(shù)據(jù)最詳盡的國民體質(zhì)監(jiān)測。該監(jiān)測結(jié)果已引起了廣大民眾和國內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注。在國家全民健身思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，全國從上到下都掀起了參與健身運動的熱潮。不管是城市社區(qū)、農(nóng)村廣場，還是山村、平原地帶，傳統(tǒng)的運動項目如籃球、跑步、游泳也逐漸熱了起來，更不待說現(xiàn)代的一些引領(lǐng)時代的時尚運動如瑜伽、跆拳道、健美操等。2008年北京奧運會和殘奧會的勝利閉幕，進(jìn)一步掀起了群眾體育工作的浪潮。正如胡錦濤同志在北京奧運會、殘奧會總結(jié)表彰中所提到的：“體育是人的全面自由發(fā)展的重要構(gòu)成，而且它在參與社會文化構(gòu)建中對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用非常重要。因此我們一定要堅持以增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為重要目標(biāo)。這是我們從體育大國向體育強(qiáng)國實現(xiàn)的重要途徑，也是競技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一道路?！?/p>

健康是實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)，更是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的重要保證。對于國家與民眾而言，它已成為共同的追求目標(biāo)?，F(xiàn)代社會，快節(jié)奏生活方式所引發(fā)的亞健康、慢性病，僅靠醫(yī)療手段是不行的。既影響生活質(zhì)量，又帶來經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而以運動為手段，促使生活方式改變，則是通往主動健康的捷徑。全民健身意味著國家體育發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型及合理引導(dǎo)變得更為重要。而對全民健身的理念引導(dǎo)、理論論證、發(fā)展路徑等的具體部署與實施，都將是政府部門和體育科研人員思考問題的重要面向。

4.2 彰顯以人為本的體育生活觀

進(jìn)入21世紀(jì)，我國城市化進(jìn)程加快，體育作為城市生活的有機(jī)組成也慢慢走向公民社會，求真、求善、求美的文化追求得以彰顯。人們的觀念也在悄然發(fā)生改變：其一，民族自豪感增強(qiáng)，視野更為寬廣，國際領(lǐng)域的競技成績僅占一小部分；其二，全球化的加速，城市化的普及，年輕一代的思想觀念逐步與世界接軌，自然包括對體育的理解；其三，在國家與社會層面，人們對體育在其中發(fā)揮的作用的理解也更為寬廣。尤其戰(zhàn)略層面國家對全民健身的主動引導(dǎo)，全民健身全民共享，無疑是其中的核心價值。這更意味著我國已從更高的視野，更廣的范圍去建構(gòu)發(fā)展模式。政府也在嘗試主動實現(xiàn)群眾體育與競技體育之間的共同發(fā)展，目的是為了實現(xiàn)公眾對體育作為生活方式的透徹理解，并為未來中國體育的深入發(fā)展打開更為廣闊的空間。

體育事業(yè)的指向回歸大眾，以人為本、全民健康和體育作為生活方式的需求得到提倡，體育類評獎活動也實現(xiàn)了從官方做主向鼓勵大眾的自覺參與轉(zhuǎn)變。如央視主辦的體壇風(fēng)云人物評選活動已成為這一行業(yè)轉(zhuǎn)型的最大力作[11]?！霸?jīng)我們國家的體育發(fā)展被人為改變了，但是歷史的發(fā)展是指向人的，我們會慢慢理解體育并不斷修復(fù)，對于金牌的價值認(rèn)識是一個歷史發(fā)展過程，因為這牽涉到對西方奧運文化的深入理解與體驗，這需要時間”，張斌說，“我們的極大熱誠與希望固然沒有錯，但任何事物的被接收與理解是自然而然發(fā)生的，而且是慢慢成長起來的?！?/p>

4.3 體育由工具理性向價值理想轉(zhuǎn)變

從大眾參與體育的行為方式來看，體育其實就是一個自愿、自發(fā)的活動?，F(xiàn)代工業(yè)文明的大機(jī)器化生產(chǎn)，使得勞動力得以解放，相應(yīng)地提高了大眾的消費水平，城市生活中的余暇時間也越來越多。盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)帶給人類以選擇的自由，但工業(yè)文明社會形成的“技術(shù)理性”或曰“工具理性”，又限制了人追求自由的本質(zhì)屬性，就像弗洛伊德所闡釋的，人的文明史就是人被壓抑的歷史，也就是人不斷被剝奪天然快樂以適應(yīng)文明桎梏的歷史。馬爾庫塞說，“文明的發(fā)展不僅壓制了人的社會存在，還壓抑了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)?！盵12]

余暇運動的誕生和發(fā)展與社會文化的發(fā)展以及人類文明程度的提高有其內(nèi)在的一致性。正如程志理先生所言，余暇運動是衡量人的自我意識覺醒程度的標(biāo)桿，以實現(xiàn)時代對人的要求為目的，以大眾基本權(quán)益為基礎(chǔ)的人類理想形式[13]。那么人們究竟如何才能擺脫現(xiàn)實的羈絆？馬爾庫塞提出的“解放愛欲”為我們提供了答案。他認(rèn)為要回到古希臘的歷史傳統(tǒng)中找尋和體味“愛欲”?！皭垡悦罏槠瘘c和旨?xì)w，柏拉圖斷言，愛起因于愛人的‘美的情波’(Hioros)留注到對方的靈魂中，才使人陷入愛的迷狂?！盵14]李力研說：“實用”的生活與“生活的形式”完全不同。即使死人的對抗，也稱不上是美好的生活形式。而只有富有的人，才會在激烈而對抗性的游戲中體驗到最大的快樂。幸福就在以游戲本身為目的的過程之中，而體育最大的目的并不是為了得到什么，體育比賽自身就是目的，釋放自己的激情與精力，在搏殺與自我表現(xiàn)中體驗，尋求幸福的奧妙[15]。

4.4 體育產(chǎn)業(yè)化的不斷升級豐富了體育活動內(nèi)容

從《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè) 促進(jìn)體育消費的若干意見》到《中國足球改革發(fā)展總體方案》的陸續(xù)出臺，表明了這樣一種態(tài)勢：供給端方面，為了增強(qiáng)體育發(fā)展的活力，推動整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會資本將逐步融入體育市場。這樣賽事品牌、娛樂、健身產(chǎn)品將融合在一起，共同發(fā)展，而且伴隨體育資源的多元化供給，未來體育競賽表演業(yè)為核心的體育產(chǎn)業(yè)鏈將被重視。傳媒業(yè)中的新媒體、智能化中的大數(shù)據(jù)及產(chǎn)品的推廣及廣泛應(yīng)用將與體育產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，體育產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展空間的目標(biāo)人群將定位為大眾普通消費者。2009年8月8日是我國首個“全民健身日”。同年8月的7至9日，“全民健身嘉年華”的系列活動在國家奧林匹克體育中心盛大舉行。自此，自覺參與體育活動的民眾越來越多。我國體育事業(yè)的發(fā)展也逐步轉(zhuǎn)向為大眾體育的正常開展服務(wù)上面。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：僅2013就有39場馬拉松比賽在我國各大城市舉辦，民眾參與人數(shù)達(dá)75 萬。除了城市馬拉松運動的開展之外，民間體育的發(fā)展也呈井噴態(tài)勢。上海市運動會的名稱變?yōu)榱松虾Ｊ忻襁\動會。“民”字的增加，意義非凡，意味著辦賽理念、模式及參與主體的巨大改變。另外草根愛好者也有了展示自己的舞臺。“誰是球王——乒乓球民間爭霸賽”的舉辦，民眾的參與熱情高漲，絲毫不亞于大型國際賽事。還有以籃球為主題的運動公園的推出，如北京五棵松體育中心及草根聯(lián)賽等。這些賽事活動以大眾為參與主角，富有趣味，健身與快樂兩者兼有，摒棄了手段的意味，真正成為了大眾的活動[16]。

4.5 體育作為一種生活時尚加速了城市化發(fā)展進(jìn)程

自上世紀(jì)八十年代開始，環(huán)境、發(fā)展主題的討論此起彼伏?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的思想隨之產(chǎn)生，圍繞實現(xiàn)現(xiàn)在與未來之間的和諧，人與城市、自然的和諧如何重建，各國城市政府為此提出各種發(fā)展戰(zhàn)略方針，目的是從根本上把“和諧城市”的理念融入城市管理和城市規(guī)劃，并將之引入更高的境界。

2010年第41屆世界博覽會—上海世界博覽會(EXPO 2010)在上海隆重開幕。對于中國而言，這是第一次舉辦的世界級博覽會。世博會被稱為“經(jīng)濟(jì)奧林匹克”，對于舉辦城市建設(shè)有很強(qiáng)的推動力。“城市，讓生活更美好”(Better City， Better Life)是本屆倡導(dǎo)理念，而加速城市多元文化融合、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技創(chuàng)新、社區(qū)重塑和城市與鄉(xiāng)村的互動是其核心內(nèi)容。伴隨人民群眾生活水平的提高，健康的生活方式和豐富的文體活動正日益成為廣大群眾的需求，體育也越來越成為一個民生類的話題，成為大家日常生活中的必需。社區(qū)，又被稱為城市“細(xì)胞”。對于現(xiàn)代都市人來說，它是日常生活的空間表現(xiàn)。要建設(shè)和諧美好的城市，健康的“細(xì)胞”是必不可少的構(gòu)成。

為了能使上海建成世界著名體育城市、國際一流的賽事之都，上海資深媒體人吳駟從三個方面加以闡釋。首先是社區(qū)體育的發(fā)展；其次，要舉辦一個自下而上的、滲透于我們城市生活方式的全民參與、聯(lián)歡的節(jié)慶活動；第三，以建立明星駐市，通過明星互動，深入各個城市社區(qū)從而帶動“體育之都”活動的積極開展[17]。另外就是利用明星效應(yīng)帶動體育的發(fā)展。如，2015年9月，在虹口足球場，由中國元老隊與皇馬元老隊之間交鋒而舉辦的國際傳奇冠軍賽。2016年4月，上海舉辦的中歐全明星嘉年華足球賽，通過娛樂明星、體育明星同場競技來吸引市民，并帶動市民參與體育運動。

體育作為一種生活方式的意義凸顯，以愉悅為基點的健身休閑體育和以競賽表演為主的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為政府和社會的共同追求，體育本體目的性在我國城市化過程中逐步彰顯并出現(xiàn)回歸。