沈紫晴

摘 要 抖音App自發(fā)展以來，逐步滲透進各階層人群中，在看似全民頻繁互動的熱鬧景象中，暗含著大量社會問題。用戶過度地沉溺于娛樂化短視頻中，強烈渴望著網(wǎng)絡平臺的關注，沉湎于虛擬世界所帶來的認可，但是短暫的愉悅之后，帶來的將會是更加長久的空虛落寞。

關鍵詞 抖音；虛擬狂歡；群體性研究；擬態(tài)環(huán)境；媒介依賴

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）226-0159-02

伴隨著智能科技的進步發(fā)展，生活節(jié)奏的不斷加快，為了滿足當代群眾的娛樂化需求，短視頻應運而生。從早期的美拍，小咖視頻，到其后的快手，抖音等，涉獵范圍逐步擴展，娛樂化性質(zhì)逐步加深，反映出當下群眾的潛意識情感需求。抖音于2016年9月正式上線，以音樂為切入點進入公眾視野，在企業(yè)運營中不斷對市場進行觀望預判，最終以“記錄美好生活”作為最終市場定位。抖音通過主界面內(nèi)簡易的交互，素人的出境，并將零碎化時間進行充分地運用，以一種低姿態(tài)逐步滲透進社會各個階層，掀起一場全民狂歡。

1 抖音中“沉默的螺旋”理論所引發(fā)的虛擬狂歡

在日常的人際交往中，人的潛意識都會偏向多數(shù)人所在的陣營，保持著一種多數(shù)人的正確性較高，即便錯誤，也不會成為眾人焦點所在的心態(tài)。傳播學提出的“沉默的螺旋”理論在抖音中也有著較為顯著的體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)在很大程度上，與App的研發(fā)部門有著密不可分的關系。在抖音主界面為數(shù)不多的交互按鈕中，就有直接拍同款的選項，這一操作在潛移默化中成為視頻同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重的幕后推手。

抖音最初是以音樂短視頻App定位進入市場，雖然在之后的運營中目標受眾逐步擴展，功能設施也逐步完善化，但音樂始終是占據(jù)抖音市場十分重要的一環(huán)。海量的樂庫并沒有讓抖音世界百家爭鳴，在進行選擇增加背景音樂的交互時，首頁的推薦樂曲也是經(jīng)過大數(shù)據(jù)調(diào)研下最受觀眾喜愛認可的歌曲片段。

事實上，跟風行為在某些時刻具備其不可替代的實用性，可以以最大的便利程度滿足自身的利益需求，但是，在多方面因素的影響下，現(xiàn)實的跟風絕大程度上不過是欺騙自己，假裝融入他人的生活罷了。

2 抖音與群體性孤獨

2.1 群體性孤獨的概念

群體性孤獨是一個伴隨網(wǎng)絡科技時代誕生的新興名詞，至今并沒有一個學者給予其精準的定義，絕大多數(shù)論文中闡述這一概念都是引用雪莉·特克爾在《群體性孤獨》一書中的觀點。特克爾提出了網(wǎng)絡自我中的三種新型狀態(tài)?！暗谝环N狀態(tài)是逃離現(xiàn)實，也許他們正在你身邊，但他們的精神已經(jīng)游離到了另一個世界，第二種狀態(tài)是雙重體驗，人們能體會到虛擬與現(xiàn)實的雙重人生，第三種狀態(tài)是多任務處理，人們由于可以同時處理多種事情而贏得了更多時間?！盵 1 ]正是由于這三種狀態(tài)的產(chǎn)生，增加了人們對于“分開”的渴望，迫切地希望增加“獨處”的時間，但同時，又期待著“獨處”時刻的“被打擾”。

2.2 抖音App下群體性孤獨現(xiàn)象

在抖音以飛快的速度滲透進生活的同時，人們也察覺到娛樂之下隱藏的大量隱患。抖音用戶對于時間的感知程度逐漸下降。拿起手機，打開抖音，在不知不覺中經(jīng)歷著時間的流逝。放下手機之后，回想在這兩個小時之內(nèi)的所見所聞，很多人也是一臉迷茫，無所適從。虛擬世界的神秘性，隱私性讓人可以短暫的忘卻現(xiàn)實的焦慮，甚至心甘情愿地沉溺其中。但是，喪失了虛擬世界的“庇佑”，突然發(fā)現(xiàn)，自己的生活并沒有發(fā)生一絲的改變，現(xiàn)實世界人際交往的壓力，焦慮襲來，更加讓人痛苦與無所適從。

2.3 廣場中的扁平化與狂歡化

蘇聯(lián)偉大思想家巴赫金在研究文學著作時，首次提出了狂歡化理論。但是隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，狂歡化理論也被逐漸運用至其他各個領域。在社會學理論中，有學者曾指出，狂歡化實際上是一種對社會的回避與叛逆。抖音通過其操作之便利，發(fā)布之迅速，互動之廣泛，建立起了全民共同狂歡的虛擬舞臺。

在這個由抖音所建構的虛擬舞臺上，每一個人既可以作為表演者，也可以作為觀眾，在這兩種身份的自由切換中，得到一種自我滿足的樂趣。在這個機器，科技文明高速發(fā)展的現(xiàn)代，人與人之間的情感逐步淡化，隔膜深厚。積壓的情感必須找到一個合適的發(fā)泄口，通過在虛擬世界中完成一次角色的構建及轉(zhuǎn)換，在“暫時通往烏托邦世界之路”上進行自我的釋放。

3 群體性孤獨現(xiàn)象成因分析

近些年，掌媒的迅速發(fā)展帶動了社會許多行業(yè)的變革。作為使用最多的移動終端，手機已逐漸變成了人體不可缺少的組成部分。除卻訊息的接收，各種娛樂化項目的體驗更加深了人對于手機的黏度?？萍紕?chuàng)造了更加方便的聯(lián)系方式，但是科技卻無法創(chuàng)造情感。在使用手機的過程中“我們是孤單的，但是收到的信號卻告訴我們，我們是同在的。我們因網(wǎng)絡連接而同在，但是我們對彼此的期待卻削弱了，這讓我們感到徹底的孤獨”[ 1 ]虛擬網(wǎng)絡所呈現(xiàn)的文字，圖片，甚至視頻都是他人在虛擬空間所傳達的一種訊息。

3.1 擬態(tài)環(huán)境所生產(chǎn)的“擬態(tài)人”

每一個新興媒介的出現(xiàn)都會引發(fā)一次轟動性的社會變革，智能機的使用及普及適應了人愈加快速的生活方式，同時也推動了生活節(jié)奏進一步快速發(fā)展。抖音正是契合了當下人群快節(jié)奏的生活速度，焦慮的生活方式?！坝涗浢篮蒙睢弊鳛槎兑舻膹V告詞進入公眾視野。清閑的日常生活，娛樂的休閑模式，這是抖音所傳達出來的一種生活意境。很明顯，這種生活環(huán)境的構建加入了太多人為虛擬的成分，這種擬態(tài)生活絕大部分都是在為了迎合“美好”一詞。

同樣，在建構虛擬環(huán)境的同時，“擬態(tài)人”應運而生。在虛擬的世界中構建出一個現(xiàn)實中達不到完美的形象，接受著他人的稱贊與艷羨，但當重新面對真實的自我，發(fā)現(xiàn)自己無法到達自己所渴望的高度時，線上線下的差異，更讓人陷入孤獨的漩渦。

3.2 自我呈現(xiàn)論與“即時反饋”的渴望

每個人都渴望進行自我展示，但在現(xiàn)實生活中可能會由于羞澀或者膽怯或者不夠自信等原因，進行自我隱藏。抖音平臺上短視頻的社交方式提供給最普通群眾呈現(xiàn)自我的機會，在日常生活中膽怯的人可能會從事某種膽大的事項，羞澀的人可能伴隨音樂起舞。這種沒有壓力，可以盡情釋放的方式讓人日漸沉淪于虛擬互動而逐步忽視現(xiàn)實的互動?；邮且粋€雙向的聯(lián)系的過程，在現(xiàn)下的社交當中，人們常常怯于面對面的交流，或者說，不知道如何進行引發(fā)話題進行交流拓展，但同時又渴望著展現(xiàn)自身的存在感，獲得他人的認可。

存在感的體現(xiàn)并不是一種信號的發(fā)出，而是一種反饋的表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活工作中，很多人都不傾向于向外界表達自己，也缺乏對于別人反應的一種有效的回應，導致存在感的缺失。抖音實時的點贊和回復，極大提高了受眾的心理滿足感，在虛擬世界中隨意切換著不同的身份，融入不同的環(huán)境，獲得他人的認可。

3.3 數(shù)字媒介的“麻醉功能”——媒介依賴

很多人都會存在著這樣的疑問，在經(jīng)濟，科技飛速發(fā)展的現(xiàn)在，各種娛樂項目，娛樂設施層出不窮，但為什么人們反而對手機的黏度越來越高？在抖音社交軟件上，視頻的推送并不是完全隨機與偶然，看似每條視頻都是根據(jù)自己的選擇上滑或者下滑，其實背后都是抖音系統(tǒng)基于算法的有意識推送。抖音后臺通過大數(shù)據(jù)的收集，來判斷用戶的個人喜好，匹配出適合的視頻，來牢牢抓住用戶的視線，數(shù)據(jù)是一種比自身還要了解自身的存在。

簡而言之，陷入抖音的泥潭，就如同掉落進溫柔的舒適區(qū)，對于現(xiàn)實的人際交往更加地反感排斥。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說：毀掉我們的，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛的東西[ 2 ]。過度的媒介依賴總會在不知不覺中吞噬掉我們自主學習交流的能力。我們對著媒介所傳達的訊息有著越來越多的期待，可是對著現(xiàn)實的人際交往卻逐漸回避，這種孤獨感并不是一種單純的空間禁錮，交流的匱乏，而是相互之間真誠與感動的缺失。

4 結論

弗羅姆曾說“唯獨當我們有能力可以有自己的思想時，表達我們思想的權力才有意義”。我們不應該逐步淪為數(shù)據(jù)化時代的奴隸，沉溺于虛擬世界帶給我們的狂歡中。熱鬧的背后是無聊，交流的背后是孤獨。明明抱怨著生活焦慮，時間不夠的自己卻在抖音中沉溺數(shù)個小時，失去的是時間和青春，得到的只有獲得短暫狂歡之后沉重的空虛孤獨。生活的美好不單單只有抖音可以記錄，何必沉溺于他人所帶來的虛擬美好，放下手機，才會發(fā)現(xiàn)，生活不僅只有眼前的抖音，還有詩和遠方。

參考文獻

[1]雪莉·特爾克.群體性孤獨[M].杭州：浙江人民出版社，2014.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：中信出版社，2015.