楊曦昊 黃磊

【摘 要】 在技術(shù)賦權(quán)的新媒介環(huán)境中，社會(huì)性別化依然存在。抖音APP作為時(shí)下流行的短視頻軟件，女性獲得的了同等男性的話語(yǔ)權(quán)力，但是這種話語(yǔ)權(quán)是被父權(quán)社會(huì)所賦予的。同時(shí)，受消費(fèi)主義影響，女性形象重新遭到更明顯的商品化。

【關(guān)鍵詞】 女性主義 抖音 社會(huì)性別化

抖音是由今日頭條公司推出的一款短視頻軟件，該軟件于2016年9月上線，其目標(biāo)用戶為一二線城市的青少年階層。經(jīng)過(guò)一年左右的系統(tǒng)調(diào)試與公開(kāi)測(cè)試后，2017年10月左右突然爆紅于網(wǎng)絡(luò)空間，在安卓與蘋(píng)果應(yīng)用商店下載排名中名列前茅，日活用戶超過(guò)7000萬(wàn)。抖音爆紅現(xiàn)象的背后，其內(nèi)容產(chǎn)品構(gòu)建了當(dāng)下社會(huì)中年輕一代對(duì)性別的觀念取向。

一、中西方社會(huì)的性別化

在西方文明的發(fā)展史中，從原始社會(huì)、封建社會(huì)，到啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、資本社會(huì)，再到如今的信息社會(huì)，有過(guò)三次大規(guī)模的女性主義浪潮。近期的“me too”反性侵活動(dòng)，得益于網(wǎng)絡(luò)的高速傳播效率，迅速引起了全世界范圍的關(guān)注，將女性主義放在了社會(huì)視野的中心位置。西方女性主義學(xué)者認(rèn)為，笛卡爾的二元論提供當(dāng)今的社會(huì)性別化提供了分析模版。笛卡爾知識(shí)理論的二元范疇的分離、等級(jí)制和具體化的基礎(chǔ)：意識(shí)-身體、客觀-主觀、自然-文化，如此種種。根據(jù)女性主義學(xué)者Bord的說(shuō)法，笛卡爾所說(shuō)的“追逐客觀性”也就是一個(gè)遠(yuǎn)離女性氣質(zhì)的飛行，而追逐的終點(diǎn)，則是理性的男性氣質(zhì)化。同時(shí)，社會(huì)語(yǔ)境中的話語(yǔ)隱喻根植于父權(quán)的價(jià)值、信仰和權(quán)力關(guān)系的“深層結(jié)構(gòu)”中，反映并推進(jìn)了霸權(quán)的男性氣質(zhì)的議程。因而，西方語(yǔ)境中的社會(huì)是性別化的，并且是由男性氣質(zhì)所主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)。

而中華文明的發(fā)展史，與西方文明有著截然不同的路徑。從原始社會(huì)的母系社會(huì)過(guò)渡到父權(quán)社會(huì)、封建社會(huì)，到近現(xiàn)代的軍閥割據(jù)，再到如今的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。在宋代之前的絕大多數(shù)時(shí)期，即使是男性掌握著社會(huì)語(yǔ)境中的主導(dǎo)地位，女性都能夠相對(duì)獨(dú)立且不依附男性而獲得發(fā)聲的權(quán)力，甚至武則天登基女帝的情況，都能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所容納。這一時(shí)期的中國(guó)女性在社會(huì)情境中處于相對(duì)弱勢(shì)地位，但絕不處于被支配的位置。

到了宋代，程朱理學(xué)的興起，女性直接被認(rèn)為是男性的從屬，甚至可以說(shuō)將女性當(dāng)作男性所擁有的貨品。由此開(kāi)端，形成了中國(guó)式具有支配特性的霸權(quán)男性統(tǒng)治社會(huì)。在近現(xiàn)代，西方的思潮涌入中國(guó)，以馬克思主義為代表的理論，開(kāi)啟了中國(guó)女性地位的新篇章?！皨D女能頂半邊天”的口號(hào)，喊出了新中國(guó)的社會(huì)性別觀念。但正如Virginia Woolf在《三個(gè)基尼金幣》中斷言，“科學(xué)似乎不是無(wú)性別的，科學(xué)是一個(gè)男人、一位父親并且已被深切認(rèn)同了?！鄙鐣?huì)同樣具有性別化。受到西方的思潮影響，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)中西結(jié)合式的霸權(quán)的男性氣質(zhì)社會(huì)。女性在其中擁有相對(duì)平等的權(quán)利，但遵從于男性語(yǔ)境下的男性主義規(guī)制。

二、視頻內(nèi)容的隱喻建構(gòu)

（一）男性語(yǔ)境下的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)

現(xiàn)今世界上，不論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都是由男性掌握絕對(duì)控制權(quán)并建構(gòu)的男性主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)。正如?？碌睦碚撍U釋那樣，“話語(yǔ)即是權(quán)力，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)而在文化機(jī)制中起作用?！蓖瑫r(shí)，如馬爾庫(kù)塞斷言的，“統(tǒng)治者最有效的權(quán)力之一就是建立可推行的詞語(yǔ)定義的權(quán)力。”

抖音APP中，對(duì)于女性形象的標(biāo)簽為“大長(zhǎng)腿”、“小姐姐”、“萌妹子”等，短視頻內(nèi)容中女性形象占據(jù)了絕大多數(shù)，這些女性大多具有姣好的容貌和身材。即使技術(shù)賦予女性與男性相同的話語(yǔ)權(quán)，但女性視頻創(chuàng)作者進(jìn)行UGC的內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)，首要考慮的因素就是如何快速的獲得受眾的注意力。因而在視頻的文本內(nèi)容選擇上，自然而然的定位于滿足當(dāng)前社會(huì)的興趣取向（男性視角），充分利用其自身?xiàng)l件的優(yōu)勢(shì)，迎合男性的需求。同時(shí)，無(wú)論男性或者女性用戶都沉浸在同一種性別文化共識(shí)中，認(rèn)同男性社會(huì)規(guī)范下的女性形象。對(duì)于內(nèi)容進(jìn)行評(píng)判時(shí)，都是沿用男性主義的文化視角。雖然，技術(shù)本身對(duì)于男性與女性都是公平的存在，但技術(shù)并不能決定產(chǎn)品內(nèi)容，這樣的結(jié)果依然是女性的話語(yǔ)權(quán)來(lái)源于霸權(quán)的男性氣質(zhì)。

（二）消費(fèi)主義視角下的女性形象

抖音APP的內(nèi)容創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的，不外乎是獲得來(lái)自基于虛擬網(wǎng)絡(luò)連接用戶的認(rèn)可，從而滿足個(gè)人對(duì)于群體認(rèn)可的需求。或是通過(guò)制作視頻內(nèi)容獲得流量，再將流量進(jìn)行變現(xiàn)，從而獲得個(gè)人利益。

受到消費(fèi)主義為核心的大眾文化影響，內(nèi)容創(chuàng)作者（大多數(shù)為年輕女性）在視頻內(nèi)容的創(chuàng)作過(guò)程中，都會(huì)將重點(diǎn)放在容貌、身材、聲音等外在形象上，同時(shí)在表演的動(dòng)作與方式中自然而然地流露出對(duì)于性的暗示。這種暗示不是直白露骨的裸露地描述性相關(guān)的概念，而是使用委婉、間接的方式，滿足對(duì)于性的幻想。例如，在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)，表演者不會(huì)穿著暴露的衣物，但是，在肢體動(dòng)作和語(yǔ)言神態(tài)上會(huì)有意的引導(dǎo)觀看者進(jìn)行性相關(guān)意象的聯(lián)想，這些意象通常會(huì)滿足男性對(duì)于女性的某些特殊偏好。正如Robert Hutchins所斷言的：“當(dāng)男性生殖器勃起的時(shí)候，理性亦就蕩然無(wú)存了。”這樣的視頻內(nèi)容，首先就受到男性用戶的追捧。接著，這些女性形象成為女性用戶的參考范本。最后，不論男性或者女性在言語(yǔ)中，流露出女性只有擁有美貌才會(huì)為社會(huì)所認(rèn)可和贊美之意。女性身體重新遭到更為明顯的商品化，女性的價(jià)值被單純的定義為商品的價(jià)值，以至于女性主義退回到了消費(fèi)主義，并被消費(fèi)主義“廉價(jià)出賣(mài)”。