范松仁，任靜偉

(宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江西宜春336000)

1 研究綜述及問(wèn)題的提出

中華民族自古就有崇德向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的道德教化思想，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。新中國(guó)成立70年，尤其是黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視公民思想道德建設(shè)，重視發(fā)揮道德教化作用，提出了一系列重要論述：如“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，就要重視發(fā)揮道德的教化作用，提高全社會(huì)文明程度，為全面依法治國(guó)創(chuàng)造良好人文環(huán)境”[1]?！耙訌?qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類(lèi)文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！盵2]“要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想教育、道德教化，改進(jìn)見(jiàn)義勇為英雄模范評(píng)選表彰工作，讓全社會(huì)充滿正氣、正義?！盵3]這些論述彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的德治思想，反映了思想道德建設(shè)的重要成果。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[4]的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，之后在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、全國(guó)教育大會(huì)和全國(guó)思想政治理論課教師座談會(huì)上對(duì)培育時(shí)代新人多次作出深刻闡述，從思想道德層面提出了許多有見(jiàn)地的主張，回答了我們?yōu)檎l(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的實(shí)質(zhì)性和根本性問(wèn)題，為教育發(fā)展和人才培養(yǎng)提供了思想前提、理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)，進(jìn)一步彰顯了道德教化的時(shí)代價(jià)值。

“時(shí)代新人”的命題提出以后，立即受到國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的熱切關(guān)注，學(xué)術(shù)界迅速掀起了研究熱潮，大家仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，從不同的視角對(duì)關(guān)涉時(shí)代新人的問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)和研究，其研究成果主要體現(xiàn)在如下方面：(1)對(duì)時(shí)代新人的整體性研究。戴木才系統(tǒng)地論述了“時(shí)代新人的歷史淵源、巨大意義、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的聯(lián)系及培育的主要渠道四個(gè)方面”[5]?？梢哉f(shuō)，他的研究具有開(kāi)創(chuàng)之功，后來(lái)的相關(guān)研究大多數(shù)沿其開(kāi)拓的路向。(2)對(duì)時(shí)代新人的內(nèi)涵及主體構(gòu)成研究。劉建軍從時(shí)代新人應(yīng)具備的基本素質(zhì)、應(yīng)具有的精神狀態(tài)、應(yīng)擔(dān)負(fù)的時(shí)代責(zé)任等維度，對(duì)時(shí)代新人的內(nèi)涵作了深入而科學(xué)的解讀[6];馮淑萍對(duì)何謂時(shí)代新人之“新”及時(shí)代新人的主體構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)的討論，持論新穎而不失客觀[7]。(3)對(duì)時(shí)代新人培育路徑的研究。李薇、王月清認(rèn)為，對(duì)時(shí)代新人的培育，應(yīng)從培育時(shí)代新人的德性出發(fā)，在道德價(jià)值的視域下，結(jié)合時(shí)代新人的特征，綜合家庭、學(xué)校、和社會(huì)等方面的力量，對(duì)時(shí)代新人的整體道德意識(shí)進(jìn)行培育，以開(kāi)辟出時(shí)代新人培育的新路向[8]。(4)對(duì)時(shí)代新人價(jià)值意義的研究。武東生、劉朝閣認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的發(fā)展主題，每一代人都有其獨(dú)特的際遇，時(shí)代新人必須牢記使命、抓住機(jī)遇、擔(dān)當(dāng)重任，響應(yīng)新時(shí)代召喚，成為新時(shí)代的英雄。此外，他們還認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于時(shí)代新人的論述，具有豐富的內(nèi)涵和深刻的思想，對(duì)廣大青年準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，思想政治工作者做好青年工作，具有十分重要的意義[9]。這些研究成果集中體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對(duì)“時(shí)代新人”的主體構(gòu)成、科學(xué)內(nèi)涵、路徑方法和重要意義等方面的探索思考，為深入研究這一問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，目前關(guān)于“時(shí)代新人”的主體構(gòu)成、科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐路徑方面研究尚未達(dá)成一致共識(shí)，同時(shí)學(xué)界對(duì)“時(shí)代新人”提出的哲學(xué)基礎(chǔ)，以及從整體性和實(shí)證性等視角開(kāi)展的研究也相對(duì)較少[10]。值得注意的是，通過(guò)文獻(xiàn)檢索，以道德教化為整體視角來(lái)探討時(shí)代新人培育問(wèn)題的論文還未發(fā)現(xiàn)，這絕不是說(shuō)兩者之間沒(méi)有任何的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，恰恰說(shuō)明現(xiàn)在學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題缺少應(yīng)有的關(guān)注。因此，有必要在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景，在學(xué)理和實(shí)踐上對(duì)這一課題進(jìn)行進(jìn)一步的深入與拓展。

那么，在新的歷史條件下，道德教化具有哪些作用，對(duì)時(shí)代新人的培育具有“怎樣”的意義，在培育塑造時(shí)代新人的過(guò)程中如何有效發(fā)揮好道德教化的功能、構(gòu)建“怎樣”的教化路徑，這些都成為培育時(shí)代新人繞不過(guò)去的問(wèn)題，也是本文研究的旨?xì)w所在。

2 道德教化及其作用

在馬克思的經(jīng)典著作中尚沒(méi)有關(guān)于道德教化的精確定義，但是，有論者認(rèn)為，“馬克思所說(shuō)的一切以及幾乎所有關(guān)于他的報(bào)道都表明，他具有明晰的道德原則、強(qiáng)烈的道德信念和一致的道德整體性觀念”?！榜R克思沒(méi)有進(jìn)行道德說(shuō)教，但這并不說(shuō)明他不宣揚(yáng)道德。他反對(duì)只用道德語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)教卻忽視了道德的其他用法，而不是反對(duì)道德原則本身。馬克思關(guān)注的道德超越了像施蒂納等人和自詡為人道主義者的人們的令人厭煩的說(shuō)教。他對(duì)道德說(shuō)教持普遍批判的態(tài)度，尤其體現(xiàn)在革命年代?！盵11]這是出于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐需要。國(guó)內(nèi)學(xué)界同仁對(duì)道德教化的不同角度的理解還是為接下來(lái)的研究打下基礎(chǔ)，以下這種界定筆者比較認(rèn)可：“所謂道德教化，是指道德上的先覺(jué)者依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，通過(guò)言教或身教等多種方式對(duì)其他人有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響，促使其將這些準(zhǔn)則和要求納入自身的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)向善棄惡變化的一種活動(dòng)。”[12]這一定義清晰地揭示出了主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、量變與質(zhì)變的關(guān)系問(wèn)題，抓住了道德教化的本質(zhì)。道德教化對(duì)于社會(huì)大眾道德品質(zhì)的塑造有著良好的作用，理解道德教化的作用是做好時(shí)代新人培養(yǎng)的德育理論前提。

2.1 傳承道德理想

“道德理想問(wèn)題，其中包括人生的目的和意義的探討，以及對(duì)理想的道德境界的設(shè)想?！盵13]3道德理想代表某一歷史時(shí)期個(gè)人和社會(huì)道德的最高境界，是道德的歷史發(fā)展的結(jié)晶。道德理想屬于歷史的范疇，隨歷史的發(fā)展而不斷融入新的內(nèi)涵。人類(lèi)歷史形成了諸多符合當(dāng)時(shí)階級(jí)利益最高道德規(guī)范和最正確的價(jià)值追求，但在歷史的演進(jìn)中一部分道德理想逐漸因?yàn)闀r(shí)代局限性而消亡，一部分道德理想則通過(guò)道德教化被傳承下來(lái)。道德教化在傳承道德理想的方式、途徑上是多樣的。

一是道德理想被記載于教化典籍之中。文明社會(huì)系統(tǒng)的道德傳承需以文字記載為條件，同時(shí)總結(jié)提煉時(shí)代的、區(qū)域的道德理想也是道德教化系統(tǒng)自身的功能。歷史上統(tǒng)治者出于統(tǒng)治或者社會(huì)治理需要，會(huì)將反映自身階級(jí)利益的意志、價(jià)值觀上升為政治理念，以國(guó)家制度、社會(huì)法規(guī)、公序良俗等方式表達(dá)出來(lái)。古代中國(guó)在道德理想的傳承方面尤為突出，各類(lèi)典籍、史書(shū)、傳記、縣志、鄉(xiāng)約、家書(shū)等都以各自的形態(tài)記錄前一代人高尚道德品質(zhì)、地區(qū)性的道德人物，使得道德理想不因時(shí)代的更替而缺失。

二是道德理想融入到社會(huì)治理活動(dòng)中。道德理想不止于被記錄和閱讀，從統(tǒng)治者的角度來(lái)看，道德教化本身就是一種社會(huì)治理方式。在以道德理想治理社會(huì)的過(guò)程中，促使社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)貌、形成公序良俗、構(gòu)建穩(wěn)定的價(jià)值體系和健康的社會(huì)心理。將道德理想融合社會(huì)治理的根本目的在于培育符合階級(jí)利益和時(shí)代需要的人，因此，統(tǒng)治者熱衷于將原來(lái)利于統(tǒng)治建設(shè)的道德理想保留下來(lái)，繼續(xù)發(fā)揮其社會(huì)治理的功能。

三是道德理想內(nèi)化為民眾的道德準(zhǔn)則。從道德教化的客體來(lái)看，道德內(nèi)化是道德理想傳承的最根本途徑。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的創(chuàng)造者是人。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)或精神活動(dòng)都繞不開(kāi)人這一核心要素。因而，無(wú)論是道德理想的記錄，還是道德的社會(huì)治理都依賴于人對(duì)道德理想是否符合主體的價(jià)值需求。道德教化最直接的效果就是將已經(jīng)被提煉總結(jié)過(guò)的道德理想內(nèi)化為個(gè)體的道德素養(yǎng)、社會(huì)交往準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)得道德理想的根本傳承。

2.2 傳遞道德知識(shí)

在現(xiàn)實(shí)中“好心辦壞事”的現(xiàn)象，“外國(guó)的月亮比較圓”等言論的產(chǎn)生，究其根本是缺乏足夠的道德教化，要么沒(méi)將價(jià)值觀念和具體價(jià)值踐行結(jié)合起來(lái)，要么不能以科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)本民族價(jià)值觀，只有“道德世界里的價(jià)值觀，沒(méi)有道德世界里的方法論”。如何解決這樣的矛盾，需要發(fā)揮道德教化在傳遞道德知識(shí)過(guò)程中的具體作用，讓大眾知其然，更知其所以然。

首先，完備的道德教化能夠向大眾解答何謂道德。道德教化在面對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行道德教育的時(shí)候，首先回答的問(wèn)題就是何謂道德。通過(guò)德育理論工作者道德內(nèi)涵的剖析，明確道德的起源、性質(zhì)、特征、內(nèi)容、地位、發(fā)展。道德是歷史的產(chǎn)物，兼具時(shí)代性、地域性的雙重特征，本質(zhì)上是調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的一種規(guī)范。社會(huì)大眾在明確道德的內(nèi)涵后，才能正確地看待本民族、本地區(qū)的道德發(fā)展，才能正確看待資本主義道德、社會(huì)主義道德。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)必須發(fā)揮道德教化的作用。

其次，完備的道德教化能夠向大眾闡述有何道德。道德教化具有在實(shí)踐中提煉、劃分、明確、記載道德內(nèi)容的功能，形成了德育工作者闡述德育內(nèi)容的話語(yǔ)權(quán)。在階級(jí)社會(huì)中，道德內(nèi)容的闡述權(quán)掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵14]52在現(xiàn)階段，我國(guó)的道德教化向民眾闡釋的是以集體主義為核心的道德觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

最后，完備的道德教化能夠向大眾啟示如何道德。選擇哪種道德、如何踐行所選擇的道德、如何進(jìn)行正確的價(jià)值評(píng)定是道德教化在傳遞道德知識(shí)的最后環(huán)節(jié)，即如何道德。道德教化啟示如何道德的作用是由道德的本質(zhì)和道德教化系統(tǒng)的本質(zhì)所決定的，道德的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系處理的理念表達(dá)，決定了其本身就具有認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、教育功能、評(píng)價(jià)功能、平衡功能。道德教化系統(tǒng)的本質(zhì)是道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中運(yùn)行(產(chǎn)生、選擇、運(yùn)用、判定、修正)情況被立體投射在教育領(lǐng)域，換言之這種系統(tǒng)運(yùn)行本身就是被社會(huì)實(shí)踐所驗(yàn)證過(guò)的。因此，道德教化系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中具有向大眾啟示如何道德的作用。

采用主軸因素法(principal axis factoring)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，參考碎石圖結(jié)果，提取2個(gè)因子，最后得到20個(gè)條目。各因子所包含的具體條目如表1所示。兩個(gè)因素能解釋總方差的64.08%。

2.3 推動(dòng)道德踐行

知易行難，從道德知識(shí)、道德信念、道德理想到道德行為是一個(gè)逐步遞進(jìn)的過(guò)程。道德教化最終的目的在于推動(dòng)道德踐行。

首先，道德教化可以啟發(fā)個(gè)體道德自律。道德不同于法律，法律對(duì)公民社會(huì)權(quán)利與義務(wù)有著明確的規(guī)定，在執(zhí)行中具有強(qiáng)制性。道德的踐行更多的是靠公民的道德自律來(lái)實(shí)現(xiàn)。道德教化是德育工作者對(duì)社會(huì)大眾的教育感化工作。在整個(gè)過(guò)程中大眾在接受完德育教育后會(huì)產(chǎn)生自我反思、自我對(duì)比，會(huì)提出“我之所以為我”的問(wèn)題，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕医逃?。?jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)的自我教育，逐步形成個(gè)體內(nèi)部的道德自律。道德自律是道德踐行的基本支撐點(diǎn)，會(huì)推動(dòng)個(gè)體在日常生活中的積極主動(dòng)地踐行道德行為。在中國(guó)古代道德自律的最高境界被稱(chēng)之為慎獨(dú)，即使放到當(dāng)下社會(huì)也極為值得推崇。

其次，道德教化可以達(dá)成集體道德默契。單個(gè)人的自律是構(gòu)成集體自律的重要組成部分，社會(huì)全體的道德自律是個(gè)體道德自律再發(fā)生的重要外部條件。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中表示，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]294。因而，個(gè)體道德自律的維持同樣需要大眾集體的道德自律。道德教化會(huì)營(yíng)造一種道德行為環(huán)境，讓生活中整個(gè)環(huán)境中的人接受道德教育，知曉道德規(guī)范、形成道德信念、追逐道德理想、崇尚道德榜樣，潛移默化中形成集體的道德默契。相對(duì)于個(gè)體的道德自律作用，集體的道德自律可以維系整個(gè)社會(huì)道德行為的發(fā)生，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，民族的進(jìn)步和國(guó)家的建設(shè)需要具有道德自律的全體社會(huì)公民。

最后，道德教化可以約束和褒揚(yáng)大眾道德行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，不是所有的個(gè)體都可以做到道德自律，道德失范行為時(shí)有發(fā)生。對(duì)于道德行為的失范，道德通過(guò)其特有的輿論機(jī)制對(duì)道德失范行為加以譴責(zé)，使其承受心理壓力，進(jìn)而阻止其錯(cuò)誤意識(shí)、行為的再度發(fā)生。而對(duì)于那些超乎一般道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到一定精神高度的道德行為，道德教化系統(tǒng)則會(huì)加以褒揚(yáng)，比如見(jiàn)義勇為精神。道德教化通過(guò)其約束和褒揚(yáng)機(jī)制推動(dòng)道德踐行，客觀上也促進(jìn)了時(shí)代新人的培養(yǎng)。

3 道德教化對(duì)時(shí)代新人的培育的價(jià)值

習(xí)近平賦予“時(shí)代新人”豐富的內(nèi)涵，比如中華民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者，走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄暌淮槕?yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[6]。從思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、精神狀態(tài)等方面對(duì)時(shí)代新人提出了明確要求，為廣大青年提升素質(zhì)、錘煉作風(fēng)、矢志奮進(jìn)指明了方向，提供了遵循。“時(shí)代新人”是對(duì)毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的“社會(huì)主義新人”理念的繼承和發(fā)展，兩者是一脈相承的。無(wú)論是社會(huì)主義新人還是時(shí)代新人，都擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史重任，都有著嚴(yán)格的道德要求和道德期待。在新時(shí)代，全面深入推進(jìn)依法治國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)綜合治理，仍然需要在批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地闡述、發(fā)揮、借鑒、運(yùn)用道德教化思想與方法，充分彰顯道德教化在時(shí)代新人培育中的積極作用。

3.1 傳承優(yōu)良道德價(jià)值

習(xí)近平明確指出：“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵15]159可見(jiàn)，道德價(jià)值對(duì)國(guó)家和民族有著至關(guān)重要的作用。

道德價(jià)值是指?jìng)€(gè)人行為對(duì)于他人和社會(huì)所具有的道德上的意義，它的終極目標(biāo)是完善人類(lèi)的德性，它的“善的”“應(yīng)當(dāng)?shù)摹薄昂夏康男浴钡忍卣魇堑赖碌膬?nèi)在規(guī)定和最終歸趣。按照馬克思的理解，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人們的行為和品質(zhì)必然會(huì)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生一定影響，故此社會(huì)需要借助于評(píng)定道德的價(jià)值來(lái)不斷調(diào)整人們的道德關(guān)系，并不斷向人們提出需要遵守的道德要求和應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)。在不同的國(guó)家、民族以及這個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展的不同歷史時(shí)期，道德要求和道德義務(wù)不同，道德價(jià)值也各有其不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)，顯現(xiàn)出民族獨(dú)特性和不可替代性，可以互相借鑒、相互吸收，但不能盲目照搬、互相取代。

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族勤勞勇敢，善良智慧，在道德實(shí)踐中培養(yǎng)了豐富的道德價(jià)值，為時(shí)代新人的培育準(zhǔn)備了豐厚的思想資源。比如中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;“大道之行也，天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人;強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”;強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，“人而無(wú)信，不知其可也”;強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”，“仁者愛(ài)人”，“與人為善”，“己所不欲，勿施于人”，“出入相友，守望相助”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“扶貧濟(jì)困”，“不患寡而患不均”;等等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值[16]5?！俺缛蕫?ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”等，其中就有很多具有永恒價(jià)值的內(nèi)容[15]138，這些優(yōu)良的道德價(jià)值對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，都需要繼續(xù)傳承下去。

新時(shí)代對(duì)時(shí)代新人的標(biāo)準(zhǔn)和要求，既有政治標(biāo)準(zhǔn)，也有道德標(biāo)準(zhǔn)，還有能力標(biāo)準(zhǔn);既有理想信念的要求，也有道德情操的要求，還有能力水平的要求。因此，在培育時(shí)代新人的過(guò)程中，道德教化不可缺席。道德在階級(jí)社會(huì)是作為有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)而出現(xiàn)的，“我們一方面要反對(duì)那種一味強(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性特征，從而否定道德價(jià)值可以傳承的錯(cuò)誤看法。另一方面，也要反對(duì)那種無(wú)批判地繼承的道德復(fù)古主義，從而堅(jiān)持批判繼承的態(tài)度和方法”[17]65。在這里，我們需要充分肯定的是，通過(guò)道德教化，可以幫助時(shí)代新人不斷繼承和發(fā)揚(yáng)經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)間洗禮和實(shí)踐檢驗(yàn)的優(yōu)良道德價(jià)值，剔除舊時(shí)代留下的階級(jí)烙印，保持與新時(shí)代要求相吻合的傳統(tǒng)道德價(jià)值，以期內(nèi)化為個(gè)人的道德意識(shí)，外化為個(gè)人的道德實(shí)踐。在新時(shí)代，集中體現(xiàn)為傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！拔覀兂珜?dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往。只要是中國(guó)人，就應(yīng)該自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵15]119

3.2 助推道德歷練踐行

道德歷練是一個(gè)人逐漸走向成熟的必由之路，是個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中必不可少的重要環(huán)節(jié)。廣大青年作為時(shí)代新人的主體，他們是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，絕不是輕輕松松就能做到的，必須要在長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐中經(jīng)歷各種各樣的挑戰(zhàn)歷練，經(jīng)受“天將降大任于斯人也”的時(shí)代磨煉，在政治上、思想上、道德上、行為上逐漸成熟起來(lái)。正如習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話中指出的那樣，“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。只要青年都勇挑重?fù)?dān)、勇克難關(guān)、勇斗風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義就能充滿活力、充滿后勁、充滿希望”[18]8。

康德說(shuō)：“道德和能夠具有道德的人性，才是唯一有尊嚴(yán)的東西?！盵19]99如果我們要培養(yǎng)的時(shí)代新人，道德認(rèn)知不清晰，道德情感不健全，道德信念不堅(jiān)定，道德能力不強(qiáng)大，是不可能擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興大任的。因此，道德建設(shè)任重道遠(yuǎn)。道德建設(shè)離不開(kāi)道德教化，道德教化可以在深化道德認(rèn)知、強(qiáng)化道德情感、堅(jiān)定道德信念、完善道德能力等方面發(fā)揮必要作用。一方面，道德教化是傳授道德知識(shí)、培養(yǎng)道德情感的人文精神活動(dòng)，社會(huì)發(fā)展推進(jìn)到哪里，這種活動(dòng)就進(jìn)行到哪里。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，道德知識(shí)、道德規(guī)范也在不斷調(diào)整，教化內(nèi)容、體系、方法、途徑也發(fā)生相應(yīng)變化。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，各種思想文化相互激蕩，不同文明交流交融交鋒，道德知識(shí)和道德規(guī)范需要與時(shí)俱進(jìn)，思想道德建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。不懂得這一點(diǎn)，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤，思想觀念就會(huì)落后于時(shí)代。另一方面，道德教化不是空洞的理論說(shuō)教，它是在理論的指導(dǎo)下付諸實(shí)踐的道德活動(dòng)，是用符合新時(shí)代要求的道德知識(shí)和道德規(guī)范教化大眾的實(shí)踐過(guò)程，在這個(gè)活動(dòng)中，實(shí)踐既是道德教化的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)道德教化功效的標(biāo)準(zhǔn)。理論要發(fā)揮指導(dǎo)作用，道德要發(fā)揮教化功用，必須與實(shí)踐緊密結(jié)合。當(dāng)然，這里說(shuō)的道德實(shí)踐主要是指道德歷練和道德踐行，新時(shí)代對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德有新要求，道德教化可以幫助社會(huì)大眾在道德實(shí)踐中經(jīng)受歷練。一方面用道德知識(shí)、道德原則來(lái)指導(dǎo)道德活動(dòng)，使社會(huì)大眾的道德行為不偏離軌道。一方面社會(huì)大眾在實(shí)踐中運(yùn)用、檢驗(yàn)、發(fā)展道德知識(shí)、道德原則，接受社會(huì)的評(píng)價(jià)，促進(jìn)個(gè)人道德成熟。

3.3 完善道德人格

道德人格是指?jìng)€(gè)體人格的道德規(guī)定性，是尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和，具有意志自由性、自我同一性、主體完整性等特征[20]。它標(biāo)志著一個(gè)人的道德責(zé)任、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德境界和文明行為的水平和層次。有論者指出：“人類(lèi)增進(jìn)人性減少獸性的種種努力，最終表現(xiàn)為道德人格的提高;人類(lèi)開(kāi)掘自己潛能實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的過(guò)程，同時(shí)也是人的道德人格逐步確立并不斷升華的過(guò)程?！盵21]426

不同的道德哲學(xué)有不同的道德人格理想，不同的社會(huì)群體有不同的道德人格追求。中國(guó)倫理思想史上，思想家們談?wù)摰赖戮辰?，大多是在天人關(guān)系的格局中來(lái)確定。例如，道家學(xué)派從最高范疇“道”出發(fā)，提出“真人”“至人”“神人”“圣人”等四種理想人格，能體“道”者方能成為真人、至人、神人、圣人;而佛家的最高境界是能夠“自度度人”，達(dá)到“涅槃”境界的“佛”。這些與人倫道德相距甚遠(yuǎn)，可不作道德人格看，或者說(shuō)是不可企及的空想[17]214-215。因此，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一般是以儒家的道德人格指稱(chēng)最高道德境界。儒家提出了“圣人”“仁人”“君子”，三者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的和不同層次的道德人格境界。三者中君子的范圍最廣，但層次也最低;圣人的范圍最小，境界也最高[17]220。但每個(gè)人并不是先天性地具備這種道德人格，必須要通過(guò)道德修養(yǎng)的方法，如反躬自省、虛心涵泳、修身養(yǎng)性、知行合一等才能做到。

當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，道德人格的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了變化，但無(wú)論如何變化，這些道德人格至今也有現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值，同時(shí)賦予新時(shí)代的新要求和新特征。時(shí)代新人應(yīng)該具有堅(jiān)定的理想信念、正確的政治方向，高尚的道德品質(zhì)、高雅的生活情趣，豐富的文化知識(shí)、過(guò)硬的做事本領(lǐng)，自覺(jué)的紀(jì)律觀念、明確的規(guī)則意識(shí)，健康的身體素質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志性格，積極的創(chuàng)新精神、務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)[15]。但客觀來(lái)說(shuō)，青年一代還處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，即習(xí)近平所說(shuō)的“拔節(jié)孕穗期”，道德人格還不成熟，還不完善，與時(shí)代新人的標(biāo)準(zhǔn)還有不小的差距，如何使他們個(gè)個(gè)成為新時(shí)代的新君子、成為頂天立地的民族脊梁和時(shí)代先鋒，這就需要重視道德教化的有效推行，幫助他們扣好人生第一?？圩?，幫助他們健全道德人格、完善道德人格，由“小我”走向“大我”，最終走向“無(wú)我”，從而擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的道德使命。

4 發(fā)揮道德教化作用，塑造時(shí)代新人

習(xí)近平指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)，實(shí)踐養(yǎng)成，制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建，精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵4]當(dāng)前，把時(shí)代新人塑造好培育好，是黨和國(guó)家、是全社會(huì)和全體人民的共同使命，需要多管齊下、同心協(xié)力，通過(guò)系統(tǒng)性的措施和全方位的工作給予全力保障。小德川流，大德敦化，“我們要堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量，讓13 億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”[15]138。

4.1 注重道德理想傳承，大力加強(qiáng)傳統(tǒng)道德理想的教育

中華民族歷來(lái)就把追求崇高道德理想作為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要?dú)w趣，無(wú)數(shù)志士仁人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，他們心懷天下，利濟(jì)蒼生，為追求道義、實(shí)現(xiàn)理想而上下求索。大力加強(qiáng)傳統(tǒng)道德理想的教化，對(duì)時(shí)代新人而言，不僅具有修身養(yǎng)性的個(gè)體意義，而且還具有濟(jì)世安民的社會(huì)意義，這些意義必將為構(gòu)建時(shí)代新人的道德理想提供豐厚的思想滋潤(rùn)。

首先，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德理想必須以馬克思主義為指導(dǎo)，使時(shí)代新人道德理想設(shè)定和構(gòu)建的方向更加明確。中國(guó)傳統(tǒng)道德理想是中華民族數(shù)千年來(lái)智慧的結(jié)晶，在推動(dòng)人類(lèi)文明演進(jìn)及中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮過(guò)巨大作用，直至今天，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但中國(guó)傳統(tǒng)道德理想在形成、發(fā)展、傳播的過(guò)程中，因?yàn)闀r(shí)代的局限性，以及發(fā)展條件、認(rèn)識(shí)水平、觀念差異、制度局限等因素，難免會(huì)存在一些落后的、甚至是糟粕的部分，因此，要求我們?cè)趯?duì)時(shí)代新人進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)理想教化時(shí)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終用歷史唯物主義的視野和眼光，運(yùn)用文化發(fā)展的辨證思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德理想進(jìn)行科學(xué)的分析。一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德理想大加弘揚(yáng)，以作為培育時(shí)代新人的精神動(dòng)力和智慧源泉。另一方面要堅(jiān)決擯棄糟粕，堅(jiān)決反對(duì)“文化虛無(wú)主義”和“全盤(pán)復(fù)古主義”。

其次，必須堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”的原則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德理想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。為此，我們認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)時(shí)代新人道德理想的構(gòu)建和教化，就應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)道德理想的理念中汲取營(yíng)養(yǎng)，充分挖掘其中所蘊(yùn)含的具有時(shí)代意義的道德思想、人文精神以及價(jià)值觀念，并結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以期在教化目標(biāo)、教化內(nèi)容、教化路徑等方面，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代新人培育工作的對(duì)接貫通，“積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)”[15]142。

再次，應(yīng)加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德理想構(gòu)建路向的理解，注重對(duì)時(shí)代新人進(jìn)行心性涵養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重對(duì)道德理想進(jìn)行虛心涵泳、滋潤(rùn)養(yǎng)育、滲透熏染，以期挖掘人之本心所含涵的善念，從而使道德理想根植于內(nèi)心，并生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。因而，道德理想教育的本質(zhì)是一種心靈的教育，其主體意識(shí)是一種自修內(nèi)省的意識(shí)，其歸趣在于不斷地涵養(yǎng)根植于內(nèi)心的善端，培養(yǎng)心智健全的德性君子。對(duì)此，有論者提出：“道德教化是主體對(duì)社會(huì)道德的內(nèi)同和內(nèi)化，即通過(guò)對(duì)社會(huì)主流道德的認(rèn)知，涵養(yǎng)心性品行，以提升生命的質(zhì)量和境界。”[22]2

4.2 注重道德歷練，在艱苦復(fù)雜的環(huán)境中培育時(shí)代新人

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，必然會(huì)有艱巨繁重的任務(wù)，必然會(huì)有艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪，特別需要我們發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神?！盵18]9換言之，在艱苦復(fù)雜的環(huán)境中，注重對(duì)時(shí)代新人進(jìn)行道德歷練，是培育時(shí)代新人的必由之路。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，改革開(kāi)放日益深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻轉(zhuǎn)型，思想文化交流交融交鋒加快，時(shí)代新人的道德價(jià)值認(rèn)知也隨之呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。在此大背景下，開(kāi)辟?gòu)V闊的道德實(shí)踐通道，設(shè)置艱苦的道德歷練環(huán)境，對(duì)于強(qiáng)化時(shí)代新人的道德意識(shí)、提升時(shí)代新人的道德自覺(jué)、形塑時(shí)代新人的道德人格、堅(jiān)定時(shí)代新人的道德理想，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

首先，在艱苦復(fù)雜的道德環(huán)境中，砥礪、涵養(yǎng)時(shí)代新人的道德心性。孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！盵19]298溫室里的花朵經(jīng)不起風(fēng)雨的考驗(yàn)，艱苦的環(huán)境是時(shí)代新人道德理想的試金石。作為擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，在國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)面前，在已經(jīng)出現(xiàn)或有可能出現(xiàn)的困難和挫折面前，必須以堅(jiān)忍不拔的意志，始終堅(jiān)守自己的道德理想，通過(guò)“動(dòng)心忍性”而砥礪道德心性，從而養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，最終形成完整的道德品質(zhì)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。

其次，在艱苦復(fù)雜的道德環(huán)境中，強(qiáng)化時(shí)代新人的慎獨(dú)意識(shí)。慎獨(dú)是基于對(duì)頭頂之深邃星空和內(nèi)心之道德律令的敬畏，是監(jiān)督缺失情況下的道德自律，也是源于自省的道德自覺(jué)，更是人們修身律己的道德境界。在面臨復(fù)雜而艱難的道德環(huán)境時(shí)，必須強(qiáng)化時(shí)代新人的慎獨(dú)意識(shí)，包括“慎思”，教育時(shí)代新人經(jīng)常反躬自省、正思正念、注重修身養(yǎng)性，以增強(qiáng)道德判斷和踐履能力;“慎微”，教育時(shí)代新人重視細(xì)微之事和生活小節(jié)，防微杜漸，“不矜細(xì)行，終累大德”?！吧麟[”，教育時(shí)代新人在無(wú)人監(jiān)督或監(jiān)督缺失時(shí)，自警自勉，自覺(jué)踐行道德原則，遵守道德規(guī)范。

再次，在艱苦復(fù)雜的道德環(huán)境中，培育時(shí)代新人正確的義利觀。當(dāng)代中國(guó)面臨“百年未有之大變局”，作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的時(shí)代新人也時(shí)常面臨“義利”沖突和物質(zhì)誘惑等問(wèn)題。在此背景下，應(yīng)著力培育時(shí)代新人正確的義利觀。對(duì)此，我們認(rèn)為要在大力吸收中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的要義的基礎(chǔ)上樹(shù)立馬克思主義的義利觀，當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，擇義去利，甚至舍生取義;要恪守“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的原則，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信做人;在物欲面前，根據(jù)“義者，宜也”的原則，將物質(zhì)的欲望控制在適宜、合理的范圍內(nèi)。

4.3 注重道德人格的完善，創(chuàng)新道德人格塑造路徑

具備完整的道德人格是一個(gè)人的立身之本、成人之基，故此，注重對(duì)時(shí)代新人的道德人格的完善，不僅能充分激發(fā)他們的道德情感和道德意愿，還能有效地提升他們道德判斷和道德踐履能力，從而最終確立他們的道德理想，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。毋需諱言，當(dāng)前對(duì)時(shí)代新人道德人格的塑造，主要以道德觀念灌輸傳遞的方式。此外，還有通過(guò)構(gòu)建制度倫理、設(shè)置道德規(guī)范來(lái)控制、調(diào)節(jié)受教育者的方式，期望以此形成時(shí)代新人的道德人格，達(dá)到道德教化的目標(biāo)。人只有通過(guò)道德教化才能成為人，但是這種道德教化必須是一種合乎人性、源于自身自省的教化，而不是外在的道德知識(shí)灌輸。這一點(diǎn)，恰恰是我們?cè)谕晟茣r(shí)代新人的道德人格方面需要反思的地方。為此，我們認(rèn)為，新時(shí)代背景下的時(shí)代新人道德人格的養(yǎng)成，可通過(guò)以下路徑：

第一，“道德人格”成于自省。“止于至善，是中華民族始終不變的人格追求。”“青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)?！盵18]11道德人格形成的一個(gè)重要維度在于“以小見(jiàn)大”“知微見(jiàn)著”“集小善成大德”，亦在于對(duì)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等理念的提揚(yáng)，作為“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”的時(shí)代新人，要將道德實(shí)踐落細(xì)、落小、落實(shí)，從大事著眼，小事做起，從細(xì)節(jié)做起，必須“正心誠(chéng)意”“三省吾身”，不斷地檢查、審視、修正自己的內(nèi)心和言行，“止于至善”，“成圣成賢”，并以此養(yǎng)成高度的道德自覺(jué)，最終尋求道德人格的形成和完善，為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任積蓄道德力量。

第二，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)道德教化的“詩(shī)教”和“樂(lè)教”模式，提倡通識(shí)教育，培養(yǎng)具有道德情操以及具有“詩(shī)性”特質(zhì)的時(shí)代新人。傳統(tǒng)意義上的“詩(shī)教”，是一種本體意義上的道德教育，其歸旨是與“道”契合。孔子說(shuō)“君子不器”，朱熹進(jìn)一步解釋?zhuān)骸捌髡?，各適其用而不能相通，成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特一才一藝?！盵24]71這對(duì)我們完善時(shí)代新人的道德人格，具有深刻的借鑒意義。在現(xiàn)代教育中，要善于運(yùn)用社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體和形式，寓教于樂(lè)、寓教于影、寓教于游、寓教于業(yè)，在高雅的文化享受中潛移默化地提升道德境界，升華道德追求。

第三，借鑒中國(guó)古代家教家風(fēng)模式，發(fā)揮家教家風(fēng)的積極作用。家庭教育的核心是道德教育，是“何以成人”的德性教育，因此，在時(shí)代新人道德人格的形塑中，優(yōu)良的家教家風(fēng)具有不可或缺的作用。為此，習(xí)近平要求“推動(dòng)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”[25]356，要“堅(jiān)持全民行動(dòng)，干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起”[4]。例如，吸收中國(guó)古代“家規(guī)家訓(xùn)”的模式，改變當(dāng)前家庭教育的“重智輕德”模式;借鑒中國(guó)古代“言傳身教”“耳濡目染”的家風(fēng)傳承模式，改變當(dāng)今家庭普遍存在“重言輕教”的現(xiàn)象;借鑒中國(guó)古代家庭“教以義方”的家教模式，改變當(dāng)今家庭教育的“重利輕義、功利至上”的狀況。