劉雨

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)外國語學(xué)院，景德鎮(zhèn)市，333403）

1 引言

日本是一個(gè)擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的民族，被提出“軟實(shí)力”概念的約瑟夫?奈評價(jià)為“亞洲國家中潛在軟實(shí)力資源最強(qiáng)的國家”①。另外，在歷史發(fā)展上，日本不僅積極吸收他民族文化，更能在吸收他民族文化的基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的和式文化。在日本，陶藝既作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是傳統(tǒng)文化和物質(zhì)實(shí)體的完美結(jié)合，又是一門重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，做到了實(shí)用和審美的升華合一。那么，傳統(tǒng)文化的加入在日本陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展中會起到什么樣的作用呢？故本文選取日本江戶時(shí)期（1603-1868）有田燒的發(fā)展情況作為研究對象，通過文獻(xiàn)研究法和對比分析法，介紹和分析日本傳統(tǒng)文化在有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作、生產(chǎn)中的運(yùn)用和體現(xiàn)，進(jìn)而探討傳統(tǒng)文化和陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。

2 有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r

日本陶瓷的代名詞——有田燒，始于1616 年日本首次在九州有田地區(qū)發(fā)現(xiàn)瓷土并制瓷成功，有田燒主要包括伊萬里燒、柿右衛(wèi)門燒和鍋島燒三大系別。另外，金瀾手也是日本有田燒中一個(gè)不可忽略的制作風(fēng)格。在江戶時(shí)代，有田燒不僅作為外銷瓷大量銷往歐洲地區(qū)，也為本國貴族階級和平民提供了新的生活和審美用具。

1616 年，在李參平制瓷成功的基礎(chǔ)上，有田地區(qū)制窯產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，在當(dāng)時(shí)造成因燒柴濫伐樹木的現(xiàn)象，以致到1637 年佐賀藩藩主為了保護(hù)山林而裁掉了大量陶工，在此之前有田地區(qū)主要是生產(chǎn)陶器，借此機(jī)會有田地區(qū)確立了以瓷器為主的生產(chǎn)體制。因日本皇室貴族對中國當(dāng)時(shí)明朝景德鎮(zhèn)陶瓷和中國文化的喜愛，有田燒在燒制初期主要是模仿景德鎮(zhèn)的青花瓷，形成伊萬里燒風(fēng)格。而且在有田制瓷成功以前，日本皇室貴族主要是從中國進(jìn)口陶瓷把玩賞用，故有田地區(qū)當(dāng)時(shí)鍋島藩藩主便以此為契機(jī)，在有田地區(qū)仿中國官窯生產(chǎn)模式，燒制創(chuàng)建鍋島燒，專為皇室和貴族所制。鍋島燒產(chǎn)品不外流，也不參加十七世紀(jì)有田地區(qū)轟轟烈烈的外銷活動，完全依靠當(dāng)?shù)卣Y助進(jìn)行運(yùn)營，于1688 至1703 年形成鼎盛時(shí)期。在民用上，有田燒承擔(dān)了國內(nèi)制瓷生產(chǎn)的主要產(chǎn)量。伊萬里燒稍加裝飾即受大眾喜愛，價(jià)格也相對便宜；柿右衛(wèi)門和金瀾手制作優(yōu)美精致，滿足了武士文人群體對陶瓷的需求。有田燒的外銷起于十七世紀(jì)中期，在中國景德鎮(zhèn)陶瓷因朝代更替社會動亂無法滿足歐洲對陶瓷的需求產(chǎn)量，日本伊萬里燒制作技藝逐漸得到發(fā)展的背景下，荷蘭東印度公司發(fā)現(xiàn)日本有田燒可以作為代替中國景德鎮(zhèn)陶瓷的合作對象，從1650 年起，有田燒開始外銷歐洲地區(qū)，一時(shí)間名聲四起。日本銷往歐洲的瓷器可以統(tǒng)分為三個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的風(fēng)格類別：伊萬里燒、柿右衛(wèi)門彩繪和金瀾手。伊萬里燒，主要是模仿景德鎮(zhèn)陶瓷，代替景德鎮(zhèn)陶瓷在歐洲市場中的交易角色；七十年代柿右衛(wèi)門彩繪瓷的興起，為有田燒短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)外銷生產(chǎn)打下了基礎(chǔ)；至九十年代出現(xiàn)金瀾手風(fēng)格瓷器，更加符合歐洲當(dāng)時(shí)洛可可藝術(shù)風(fēng)尚的審美，受到歐洲皇室貴族的喜愛。雖然這三種創(chuàng)作風(fēng)格都或多或少受到中國陶瓷的影響，但是經(jīng)過有田燒工匠的燒制后，卻完全不同于原本瓷味風(fēng)格，塑造出日本和式風(fēng)格之氣質(zhì)。根據(jù)陳水源在《日本傳統(tǒng)陶藝》一書中的記載，1659 年，伊萬里燒接荷蘭東印度公司56900 個(gè)訂貨單，開啟日本外銷瓷之路，迄至十八世紀(jì)中葉，前后一百多年間，暢銷全球主要市場。

3 傳統(tǒng)文化在有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用

3.1 裝飾與器物的文化碰撞

陶瓷作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠反映不同時(shí)期創(chuàng)作和使用民族的裝飾文化。接觸一件陶瓷作品，首先作用于我們的也是它的顏色、構(gòu)圖、圖案等外在形式，我們可以具體結(jié)合有田燒的器物本身來分析傳統(tǒng)文化在其陶瓷產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用情況。

在色彩上，染付是伊萬里時(shí)期的重要?jiǎng)?chuàng)作品種，即我們國家景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷。而之所以伊萬里燒制染付，一是因?yàn)樵谌毡居刑餆怃N歐洲之前，景德鎮(zhèn)的青花瓷是外銷歐洲的主要品種，日本需要做出相似的瓷器以滿足西洋人的需求，二則是出于日本對景德鎮(zhèn)青花的喜愛。柿右衛(wèi)門燒最大的特色就是它乳白色的底色，再結(jié)合紅色、綠色、黃色等鮮艷顏色的使用，形成日本特色的“赤繪”藝術(shù)。金瀾手是在伊萬里燒和柿右衛(wèi)門燒的基礎(chǔ)上，在彩繪瓷上施以金粉和金彩，顏色更加華貴絢爛，迎合歐洲當(dāng)時(shí)洛可可審美風(fēng)氣的同時(shí)，也符合日本人審美文化中的“華麗”。色鍋島是鍋島燒的代表品種，通常以紅、黃、青三色配調(diào)，顏色鮮艷冷靜。在彩繪瓷上，紅、青、黃三色的使用比較頻繁，一方面在于日本人描繪的題材偏于動植物寫實(shí)，另一方面源于日本人對亮麗顏色的喜愛。

在取材上，有田燒受到到中國陶瓷和繪畫技藝的影響，取材多為花卉、梅蘭松竹等植物題材，但是有田燒在此基礎(chǔ)上融入了日式禪宗的物哀幽深或者說表現(xiàn)出了一種“情緒”意味。比如秋草紋在日本彩繪畫面上給人的感覺是在隨著秋風(fēng)搖曳，這種凄涼的基調(diào)使得古伊萬里燒的彩繪有一種雅致之美，呈現(xiàn)出一種“讓人們在孤寂中品嘗這股澀味”的日本美學(xué)。陳昊武在評價(jià)古伊萬里燒選材裝飾上也說到，“在伊萬里彩繪的裝飾題材上，日本島國的風(fēng)土人情深深地滲透其中，表現(xiàn)的是一種孤懸于大陸外的悲涼海島文化和自我愉悅的雅致文化情趣”。②

在構(gòu)圖上，較景德鎮(zhèn)陶瓷的對稱和諧美，有田里燒更多呈現(xiàn)的是“非對稱構(gòu)圖方式。比如說在為日本皇室貴族特制的鍋島燒中，我們會發(fā)現(xiàn)留傳至今的盤、瓶、罐等造型各異的器物上，構(gòu)圖大多是以日本生植物為主的非對稱形式。非對稱的構(gòu)圖方式在用于外銷和內(nèi)用的有田燒中也很常見。非對稱的構(gòu)圖方式增添了有田燒的靈動氣質(zhì)，是日本民族審美藝術(shù)元素之一，在日本的建筑、微型盆栽上，我們均可以感受到日本對于非對稱結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。

3.2 藝術(shù)與生活的結(jié)合

日本是一個(gè)愛陶的國家，陶瓷文化藝術(shù)在日本民眾生活中非常的普遍，人們喜愛陶瓷制品，并且把它們廣泛的用于自己的日常生活中，做到了生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化。在日本，有兩項(xiàng)生活活動和陶瓷藝術(shù)聯(lián)系非常緊密——茶道和飲食。比如永樂保全在19 世紀(jì)中期制作的金襕手瓷器——五只一組的煎茶茶碗，大紅為底，金色作花朵圖案和勾邊，釉上紅彩描金，釉下藍(lán)彩，這種設(shè)計(jì)的茶碗在當(dāng)時(shí)飲茶的風(fēng)尚中非常盛行。再比如鍋島燒中牡丹花紋飾盤子上三分之一面積的留白，是用來放置食物的，可以想象精致食物與瓷器紋飾的完美結(jié)合。

有田燒之所以能夠表現(xiàn)日本的茶道文化，這是因?yàn)榻瓚魰r(shí)代，平和的社會環(huán)境給予了茶文化的快速發(fā)展，日本武士、文人、僧侶等不光品茶，更要求品茶工具即陶瓷的精神契合。日本人不僅僅是喝茶，更是通過喝茶品嘗人生、追求禪意。因?yàn)椴枳钕仁侨毡镜纳畟H由中國帶入日本，也是僧侶把茶文化在日本發(fā)揚(yáng)光大，所以日本的茶文化和禪宗文化又緊密相連。李硯祖先生對日本禪、茶、陶瓷三者的關(guān)系做了一個(gè)非常經(jīng)典的評價(jià)：一是在在茶道過程中，陶藝的禪化形成與整個(gè)人、物、環(huán)境共存共建的類禪氣氛，成為人進(jìn)入預(yù)定境界的工具和輔助手段；二是陶瓷本身在造型、機(jī)理、品質(zhì)、裝飾等形體上與禪性的同構(gòu)。③從這段評價(jià)中我們可以看出茶、禪、陶瓷相互連結(jié)彼此成就的關(guān)系。另外，日本是一個(gè)非常注重微小細(xì)節(jié)的民族，他們喜愛小的、精致的文化，他們注重生活的儀式感、美的感受。所以在日常飲食上，他們賦予所用器具更多的“文化情感”，他們不僅要求陶器作為食物用具上的實(shí)用性，更要求它有對于生活美的提升。

3.3 工藝技藝精神的表達(dá)

有田燒從1616 年第一次制瓷成功開始，在短短幾十年的發(fā)展時(shí)間里，不僅有專門供給皇室貴族的鍋島燒，還做到了遠(yuǎn)銷歐洲，可見其產(chǎn)業(yè)高端的發(fā)展水平和品質(zhì)。有田燒雖然產(chǎn)量在當(dāng)時(shí)算是比較大的，但是在江戶時(shí)代完全是依靠手工制作完成。我們觀察有田燒可以發(fā)現(xiàn)，它從伊萬里燒到彩繪再到金瀾手和鍋島燒，是在逐步漸進(jìn)地，并且在有田燒的每一個(gè)陶瓷品種中，我們可以感受到其制作手法的精致和日本文化的精神感染，感嘆這背后制作陶工一絲不茍的工藝態(tài)度和純熟精練的技藝。在今天，第14 代酒井田柿右衛(wèi)門傳人入選“重要無形文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)者”中的“個(gè)項(xiàng)認(rèn)定”，柿右衛(wèi)門制陶技術(shù)保存會和色鍋島今右衛(wèi)門技術(shù)保存會入選“持有團(tuán)體認(rèn)證”。能夠入選保護(hù)者的都是身懷絕技且造詣深厚的匠人，可見有田燒中這些陶瓷匠人背后幾十年幾百年如一日的鉆研和守業(yè)。有田燒可以說正是日本“工匠精神”的物質(zhì)證明和記錄者。

而日本的等級觀念、民族性格是日本“工匠精神”成長的肥沃土壤。日本是一個(gè)等級制度觀念非常濃厚的國家，對每個(gè)階層都有嚴(yán)格的劃分，比如農(nóng)民世世代代只可以種地，商人只可以經(jīng)商不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至是賤民，從一出生就不可更改。但是，日本每個(gè)階層的人都安于自己所處的位置，如《菊與刀》在第三章“各得其所、各自安分”開篇中便說道的，“日本人對秩序、等級制的信賴，與我們對自由平等的信仰有如南北兩極”。所以在此基礎(chǔ)上，我們不難理解在江戶時(shí)代，工匠視自己的職業(yè)為神業(yè)，一心一意對待自己所從事的工作，以在本領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)為殊榮，逐漸形成日本民族追求美、追求極致、守業(yè)愛業(yè)的工匠精神。

4 傳統(tǒng)文化對有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用分析

4.1 器物表現(xiàn)上：豐富陶瓷創(chuàng)作的表現(xiàn)性

有田燒在十七至十八世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在有田燒的器物表現(xiàn)上，傳統(tǒng)文化給予了有田燒創(chuàng)作的靈感和素材，豐富了有田燒的配色、紋飾、造型、表現(xiàn)風(fēng)格，讓有田燒在器物制作上有了更多的表現(xiàn)性。比如說從染付走向彩繪這一步，是日式色彩和紋飾的新組合，由此創(chuàng)制的柿右衛(wèi)門燒成為有田燒的重要系別，在后世也被譽(yù)為日本制瓷史上三大重要事件之一，柿右衛(wèi)門燒用色的豐富是本國制瓷產(chǎn)業(yè)的一大進(jìn)步，也幫助日本的陶瓷產(chǎn)業(yè)更好的適應(yīng)了國際市場。柿右衛(wèi)門燒對于當(dāng)時(shí)有田燒的發(fā)展來說，就是一種創(chuàng)新，它讓有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)有了更多的器物形式和類別，更多的文化表現(xiàn)空間，延展了有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)的多樣性。而且，我們還可以發(fā)現(xiàn)，有田燒在陶瓷創(chuàng)作上一直在積極從他國吸取優(yōu)秀文化因素。但是，有田燒在借鑒中國乃至歐洲的裝飾文化和審美文化時(shí)，做到了吸收消化，而不是一味的去模仿去復(fù)制。有田燒在文化運(yùn)用上，可以說它做的最成功的地方就是能夠化為己用，在吸收的基礎(chǔ)上以本國傳統(tǒng)文化為基底，經(jīng)過有田燒工匠之手，總能最終形成獨(dú)特的日式裝飾文化。從初期模仿景德鎮(zhèn)陶瓷的伊萬里燒開始，日本都沒有放棄本民族傳統(tǒng)文化的使用，在模仿青色為主的景德鎮(zhèn)克拉克瓷基礎(chǔ)上，日本出現(xiàn)了紅色為主的“芙蓉手”，紅色的加入讓我們在觀看有田燒的時(shí)候，視覺上的新鮮感和我們大腦中對日本民族文化的“記憶”告訴我們這就是日本做出來的陶瓷。所以，在陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，我們一要學(xué)會運(yùn)用我們民族豐富的傳統(tǒng)文化資源，讓它幫助我們更好的創(chuàng)作，滿足人們的文化訴求；二不能局限于僅僅在民族傳統(tǒng)文化中找突破，要學(xué)會從別的國家民族文化中吸收，畢竟傳統(tǒng)文化從來都不是高束樓臺，傳統(tǒng)文化是動態(tài)中發(fā)展著的。

總之，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國家的根之所在，任何一個(gè)國家產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都不可能脫離傳統(tǒng)文化獨(dú)立于世，特別是陶瓷這種具有工藝美術(shù)性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)文化能夠給予其無限的創(chuàng)作素材，增加陶瓷產(chǎn)業(yè)的多樣性和表現(xiàn)性。

4.2 文化意義上：豐富器物內(nèi)在的精神

有田燒通過和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，完成實(shí)用和審美的組合創(chuàng)造，讓有田燒成為“文化”的產(chǎn)物，有著文化所帶來的精神意義美。首先，陶瓷作為人創(chuàng)造性的造物，它集中體現(xiàn)了不同時(shí)代不同的創(chuàng)造者的文化素質(zhì)和智慧，它是人類歷史生活的見證，是民族文化發(fā)展變遷的記錄。有田燒從最初瓷身一無所有的白瓷，逐步融入線條紋飾、色彩設(shè)計(jì)、人物花卉等，讓器物本身外在面貌更加豐富飽滿，也成為當(dāng)時(shí)日本民眾生活文化審美的綜合表現(xiàn)。所以，有田燒產(chǎn)生了文化意義上的第一個(gè)層次，以物質(zhì)實(shí)體記錄了日本民族在江戶時(shí)期的生活審美、技藝水平，它集歷史性、民族性、文化性于一體。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化在有田燒的運(yùn)用中形成有田燒的第二個(gè)世界——與物質(zhì)相對的精神世界。這個(gè)精神世界摸不著、看不見，而你的思想?yún)s可以入內(nèi)，得到美的慰藉和休息。傳統(tǒng)文化借助有田燒構(gòu)筑了一個(gè)精神的審美世界。比如有田燒的茶具，由物入境，禪茶一味，傳統(tǒng)文化借此豐富了有田燒內(nèi)在的精神屬性。精神文化之于陶瓷就相當(dāng)于靈魂之于人，一個(gè)人沒有了內(nèi)在精神，就是一具行尸走肉毫無生趣，一件陶瓷沒有了文化就失去了生命，就只是沒有意義的瓷土。在第三個(gè)層次上，是有田燒工匠手工制作注入其中的“工匠精神”，手工制作和精煉的制作技藝讓有田燒不再只是一件生活器具，仿佛因此有了“靈魂”和更多探究而言不明的意味。

在日本國內(nèi)，日本民族傳統(tǒng)的生活審美表現(xiàn)在日常生活上，他們用有田燒來吃飯、儲物，又不希望它只是一件沒有靈魂沒有生氣的冰冷的石頭，希望它是“美”的，所以傳統(tǒng)文化在有田燒上的運(yùn)用，正好填補(bǔ)了日本民眾精神審美需求的缺口。在國際市場上，有田燒特有的文化屬性滿足了歐洲對東方文明的好奇心，西洋人通過有田燒感受東方傳統(tǒng)文化的魅力，這形成有田燒在陶瓷市場上獨(dú)一無二的競爭力。

4.3 社會習(xí)俗上：促進(jìn)民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

飲食和品茶作為日本民族不可缺少的兩項(xiàng)日?；顒?，又由于日本民族獨(dú)特的生活審美情結(jié)，他們力求做到生活活動和心靈審美的結(jié)合，讓日常的生活融入藝術(shù)美、文化美、內(nèi)涵美，讓人們能感受出一種“意味”來。這種帶有文化性、藝術(shù)美的氛圍營造，不是憑空說有就有的，它需要借助物質(zhì)實(shí)體即陶瓷來表現(xiàn)，那么這個(gè)陶瓷器物上就帶有了相對應(yīng)的文化屬性，最終形成日本兩項(xiàng)非常重要的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族文化——飲食文化和茶文化，而它們與陶瓷密切相關(guān)。在日本，飲食文化早在日本室町年代（1338-1573）就已出現(xiàn)，日本這時(shí)期在上流社會中講究餐具單人使用，不同的菜肴要用不同的器皿裝盤擺放，這些器皿還需“合適”菜肴。到了江戶時(shí)代，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動宴飲筵席活動的盛行，這時(shí)期日本用餐禮儀更加正式且復(fù)雜，對餐具的要求更高，再加上有田制瓷的成功，餐具材料轉(zhuǎn)向陶瓷制品，更發(fā)展成為一種藝術(shù)需求。在茶文化上，從很多資料文獻(xiàn)上我們都可以得知中國文化對日本影響深遠(yuǎn)，日本從皇室貴族到武士文人僧侶，皆癡迷于中國茶道文化，在日本國內(nèi)帶起熱烈而持久的品茶風(fēng)氣。在日本人的茶道活動中，日本人格外講究茶道具之間的色彩、造型、質(zhì)地的搭配，茶具之于茶道是不可缺少的一部分。不同的茶具風(fēng)格能表現(xiàn)不同的茶文化，從茶具的使用中能夠反映使用者的審美文化和精神境界。伊萬里燒燒制之初，因當(dāng)時(shí)日本茶道人士的需求，生產(chǎn)陶瓷就與諸多茶具息息相關(guān)。至1688-1703 年間，有田燒主要器種有華麗絢爛之彩繪，金襕手之缸、蓋及茶碗等，大多為茶道人士酒席上器盤使用。 前面提到的金瀾手茶具，它所營造出來的富麗堂皇的氣質(zhì)，正是符合了當(dāng)時(shí)在文人群體中非常流行的“風(fēng)流”風(fēng)尚。從以上可以看出，有田燒的生產(chǎn)源自日本民眾的需求，又服務(wù)于其需求。

日本民族獨(dú)特的生活審美和傳統(tǒng)習(xí)俗的形成和發(fā)展，成為有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的沃土，一方面，它影響有田燒的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，為有田燒提供產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向；另一方面，也讓有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)有了堅(jiān)實(shí)的使用群體，擁有產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的市場需求，以致做大做強(qiáng)做優(yōu)走向世界。

4.4 國際視野上：多元文化的融合

十七世紀(jì)，日本還處于封建社會，而在歐洲資本主義普遍迅速發(fā)展的背景下，日本卻借助有田燒外銷實(shí)現(xiàn)了作為“落后”國家對“先進(jìn)”地區(qū)的經(jīng)濟(jì)輸入?？偨Y(jié)來說，有田燒的大量外銷得益于三點(diǎn)，一是新航路的開辟后，歐洲國家對東方文明的好奇和渴求；二是中國因內(nèi)亂和閉關(guān)鎖國政策中斷陶瓷外銷；三自然是有田燒陶瓷產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中自身的努力，除了技術(shù)水平的精進(jìn)，有田燒在陶瓷創(chuàng)作中做到了對本民族傳統(tǒng)文化和對外文化吸收創(chuàng)新的運(yùn)用。首先，日本善于本民族文化的使用，他們不單單是將伊萬里燒和柿右衛(wèi)門燒作為生活用具制作，更注重日本傳統(tǒng)文化在陶瓷上的使用，無論是顏色的搭配使用，還是圖案的描繪，都帶給歐洲人一種新的視覺沖擊和審美體驗(yàn)。其次，有田燒為了成功打入歐洲市場，積極學(xué)習(xí)吸收中國景德鎮(zhèn)陶瓷中的文化元素；在之后的外銷活動中，不斷學(xué)習(xí)和了解歐洲人的審美傾向和生活習(xí)慣，發(fā)展彩繪陶瓷產(chǎn)業(yè)，制作歐洲人生活用的咖啡杯、酒具，以易于歐洲人的接受和喜愛。從有田燒吸納中國和歐洲的文化審美來說，這是三方不同文化的相遇和交流，日本取這三種不同的文化融于小小的陶瓷上，三方人民都可以從中找到自己熟悉的民族文明，還有別的文化的加入所引起的異國情調(diào)美，迎合歐洲人的審美需求下，又滿足歐洲人對東方文明的好奇心，這幫助有田燒成功贏得了歐洲的陶瓷市場。④

從有田燒的外銷發(fā)展我們可以看出，在陶瓷產(chǎn)業(yè)走出國門，走向世界的過程中，一方面不能閉關(guān)鎖國，要了解和學(xué)習(xí)其他國家和民族的優(yōu)秀文化，可以借助他民族優(yōu)秀文化用于自家陶瓷生產(chǎn)上，這利于他文化民族人民的接受。另一方面要堅(jiān)持自身陶瓷傳統(tǒng)文化的特色，以“軟實(shí)力”促經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以國家傳統(tǒng)文化魅力吸引他國民眾的目光。從這點(diǎn)出發(fā)，在國際市場競爭中，本民族傳統(tǒng)文化對于他國家人民來說，一定程度上就是除了品質(zhì)之外最具有競爭力的優(yōu)勢。

5 結(jié)語

從江戶時(shí)代有田燒的產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，一方面，日本民族在陶瓷生產(chǎn)中積極使用本民族文化，并能夠在學(xué)習(xí)和吸收別國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，做到多元文化的融合創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化為有田燒創(chuàng)作生產(chǎn)提供了素材靈感和文化支撐，這成功幫助有田燒在十七世紀(jì)成為日本外銷瓷的代表，促進(jìn)了有田地區(qū)制瓷產(chǎn)業(yè)的繁榮。另一方面，日本傳統(tǒng)文化和陶瓷產(chǎn)業(yè)是相互促進(jìn)的關(guān)系。日本人的傳統(tǒng)文化和社會風(fēng)俗形成人人愛陶用陶的傳統(tǒng)，這為陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了不可動搖的基礎(chǔ)，陶瓷產(chǎn)品承載的傳統(tǒng)文化又傳遞給每一個(gè)使用它的人，這在日本國家內(nèi)部、民族之間形成一個(gè)良性的循環(huán)往復(fù)。這對于我國陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是十分值得借鑒和學(xué)習(xí)的。

注釋

①約瑟夫?奈(美)著,馬娟娟譯.軟實(shí)力[M].北京:中信出版社.2013,第113 頁.

②陳昊武,吳澤璇.淺談日本伊萬里彩繪外銷瓷的審美情趣[J].美術(shù)大觀,2018(7):73.

③李硯祖.現(xiàn)代藝術(shù)的嬌子：陶藝隨想錄[J].文藝研究,1990(3),第128 頁.

④陳水源.日本傳統(tǒng)陶藝[M].臺北市:史博館,2006,第420 頁.